多元?jiǎng)?chuàng)新：贛南采茶戲研究成果綜述

劉敏帥 黃清喜

摘 要 通過(guò)梳理近十年贛南采茶戲的文獻(xiàn)著作，分析近年贛南采茶戲研究的主題、視角以及范式等問(wèn)題，從而以宏觀角度得出該研究領(lǐng)域的主要成果與發(fā)展趨勢(shì)。研究發(fā)現(xiàn)：首先，贛南采茶戲的描述性研究下降趨勢(shì)明顯;其次，創(chuàng)新研究和應(yīng)用研究的比例不斷增加;再次，贛南采茶戲的藝術(shù)性研究仍占有重要地位且闡釋的視角更加多元化;最后，贛南采茶戲整體的研究逐漸走向多元多學(xué)科綜合的發(fā)展方向?；诖耍接懥私瓴刹钁虬l(fā)展的不足以及存在的問(wèn)題，力圖為推進(jìn)采茶戲研究而努力。

關(guān)鍵詞 贛南采茶戲;研究綜述;反思與發(fā)展

引用本文格式 劉敏帥，黃清喜.多元?jiǎng)?chuàng)新：贛南采茶戲研究成果綜述——基于2009-2019年的文獻(xiàn)分析[J].創(chuàng)意設(shè)計(jì)源，2020（2）：71-75.

Abstract By combing the literature on tea picking drama in the south of Jiangxi in the past ten years， analyzing the topics， perspectives， and paradigms of the tea picking drama in the south of Jiangxi in recent years， the main results and development trends of this research field can be derived from a macro perspective. The research finds that： first， the descriptive research on tea picking drama in southern Jiangxi has a clear downward trend; second， the proportion of innovative research and applied research has been increasing; third， the artistic research on tea picking drama in southern Jiangxi still occupies an important position and the perspective of interpretation is more diversified; finally， the overall research of tea picking drama in South Jiangxi has gradually moved towards a multi-disciplinary and comprehensive development direction. Based on this， the shortcomings and problems of tea picking drama in the past ten years are discussed， and efforts are made to advance the research of tea picking drama.

Key Words ?tea picking drama in southern Jiangxi; research review; reflection and development

引言

近年來(lái)，我國(guó)傳統(tǒng)文化復(fù)興局面越發(fā)高漲，相關(guān)研究也開(kāi)展得越發(fā)火熱，許多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化廣泛得到學(xué)者重視。贛南采茶戲研究便是在此背景下日益成熟的研究熱點(diǎn)之一，總體而言，該領(lǐng)域的研究功績(jī)具有以下三點(diǎn)：首先，為非遺保護(hù)提供理論支撐。贛南采茶戲的相關(guān)研究能夠?yàn)楸Ｗo(hù)贛南地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動(dòng)提供理論支撐與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)也有助于推進(jìn)贛南傳統(tǒng)文化復(fù)興。其次，促進(jìn)學(xué)科多元化發(fā)展。贛南采茶戲的多元化研究視角在提升學(xué)科領(lǐng)域合作以及推進(jìn)研究范式演進(jìn)等方面具有重要意義。再次，豐富了當(dāng)?shù)孛癖姷纳蠲缹W(xué)。對(duì)于生活在贛南地區(qū)的人民而言，贛南采茶戲的研究不但可以促進(jìn)當(dāng)?shù)厝死斫獠刹钁蚺c生活之間的詩(shī)意情感關(guān)系，而且也有助于促進(jìn)當(dāng)?shù)馗黝惒刹钁騽F(tuán)的發(fā)展以及采茶戲劇本的再演化。

本研究承接2009年以前該研究領(lǐng)域具有代表性的研究成果，分析對(duì)比當(dāng)下采茶戲研究的發(fā)展趨勢(shì)，旨在回答和指出采茶戲研究近十年的現(xiàn)狀和問(wèn)題。

基于贛南地區(qū)圖書文物和前人的研究成果，本研究認(rèn)為：贛南采茶戲研究從建立之初至當(dāng)下具有總結(jié)性意義的研究成果應(yīng)是流沙、曾澤昌等人的研究成果，這兩部成果對(duì)梳理三腳班的發(fā)展歷程以及發(fā)展采茶戲?qū)W術(shù)理論上做出了相應(yīng)貢獻(xiàn)[1];廖軍從贛南采茶戲的歷史和文化兩方面闡述其藝術(shù)特點(diǎn)和形成原因，并對(duì)于未來(lái)的采茶戲研究方向提出了自己的見(jiàn)解。得益于以上成果，后續(xù)的贛南采茶戲研究也有了新貌：

就唱腔藝術(shù)研究而言，徐鳳英從歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面對(duì)采茶戲的唱腔藝術(shù)和生存狀態(tài)發(fā)展作出了解讀[2];在舞蹈藝術(shù)以及服飾藝術(shù)的研究上，賴丹以贛南采茶戲的“矮子步”“單袖筒”和“扇子花”為切入點(diǎn)，分析了該戲劇所表現(xiàn)出客家舞蹈藝術(shù)和采茶戲服飾藝術(shù)[3];就傳承發(fā)展而言，張佩鶯、鐘海林在分析的基礎(chǔ)上提出了贛南采茶戲未來(lái)在傳承和發(fā)展方面潛在的問(wèn)題[4]。

然而新時(shí)期贛南采茶戲在取得成果的同時(shí)，也暴露出一些問(wèn)題。本研究通過(guò)梳理近十年的研究成果發(fā)現(xiàn)，當(dāng)下采茶戲研究領(lǐng)域內(nèi)存在重復(fù)研究、研究創(chuàng)新點(diǎn)不足的問(wèn)題。一方面是由于缺少對(duì)于民間采茶戲的田野調(diào)查所致，另一方面是因?yàn)椴刹钁虻难芯糠较蛘幱谟擅枋鲂匝芯康絼?chuàng)新性研究的轉(zhuǎn)型期，研究成果與方法存在著一定的滯后性。針對(duì)上述現(xiàn)狀，本研究將在分類研究文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上列舉近十年采茶戲文獻(xiàn)中具有創(chuàng)新性的研究成果，力圖在厘清既往研究成果的同時(shí)又能以史為鑒，探尋出采茶戲未來(lái)的發(fā)展方向。

一、創(chuàng)新視角下的贛南采茶戲音樂(lè)研究

在采茶戲的音樂(lè)研究上，近十年較為明顯的變化是各類新型研究視角的出現(xiàn)。李紅竹通過(guò)人文視角分析得出贛南采茶戲越來(lái)越被民間大眾所接受喜愛(ài)的原因是因其在長(zhǎng)期的發(fā)展中形成了合理、健全的音樂(lè)特征[5];逯克剛以音樂(lè)唱詞作為切入點(diǎn)論述其觀點(diǎn)：采茶戲音樂(lè)文化的體現(xiàn)是其旋律，而樂(lè)器和唱詞是它音樂(lè)文化的載體[6];史芳芳通過(guò)考察贛南采茶戲音樂(lè)文化的地域特色，提出贛南采茶戲的曲牌演唱是一種結(jié)合了江南地區(qū)和北方地區(qū)音樂(lè)元素的演唱的論斷[7];黃玉英和沈丹認(rèn)為贛南采茶戲的藝術(shù)特征不僅在于獨(dú)具一格的地域性音樂(lè)，還在于這類戲劇表演過(guò)程中歌、舞、戲三者并重的表演藝術(shù)形式[8]。王瀝瀝運(yùn)用文化人類學(xué)的理論提出：北方民歌、江南江淮民歌和畬族民歌融合于贛南采茶戲的依據(jù)可追溯到客家先民南遷定居的歷史時(shí)期[9];王伽娜通過(guò)大量資料來(lái)分析研究對(duì)象中存在的整齊一律（節(jié)拍和旋律）、平衡對(duì)稱（節(jié)拍、調(diào)式、旋律、結(jié)構(gòu)）、符合規(guī)律（和聲、唱腔、弦路、調(diào)性）、和諧（節(jié)拍等音樂(lè)所需元素）等黑格爾美學(xué)觀念[10]，探究出贛南采茶戲中體現(xiàn)的黑格爾美學(xué)特色。

其他創(chuàng)新視角的引入如吳衛(wèi)潔是將語(yǔ)言學(xué)系統(tǒng)作為分析手段來(lái)分析采茶戲音韻，他認(rèn)為該音韻是基于江西本地方言而形成的一種社會(huì)方言，是客家語(yǔ)言在官話化和書面語(yǔ)化后的結(jié)合體[11]，并且這類音韻特色未來(lái)將會(huì)受到普通話影響;劉三強(qiáng)以音樂(lè)、音韻和唱詞為切入點(diǎn)，梳理了贛南采茶戲的樂(lè)理[12]，不過(guò)未能從結(jié)論上提出創(chuàng)新的觀點(diǎn);就音樂(lè)的傳播方面，朱杰從地域方面解釋采茶戲音樂(lè)的傳播方式[13]，并提出了自身的看法，但觀點(diǎn)相對(duì)籠統(tǒng)。萬(wàn)建中認(rèn)為，民俗的田野作業(yè)要讓當(dāng)?shù)厝苏f(shuō)話[14]，那么對(duì)于贛南采茶戲的研究，我們不僅要聽(tīng)取學(xué)界的聲音，還應(yīng)該聽(tīng)取從事這一民俗活動(dòng)表演者的聲音。向曉云是江西省全南縣采茶劇團(tuán)的一名演員，她認(rèn)為贛南采茶戲的唱腔藝術(shù)來(lái)源于贛南本地的河?xùn)|戲和河西戲，是一種新的唱腔源流[15]。謝海健在其專著中提出：贛南民歌與贛南采茶戲根植于共同的文化土壤，盡管二者聲樂(lè)藝術(shù)形態(tài)不同，但二者之間一直存在著的相互借鑒、協(xié)同發(fā)展的關(guān)系[16];盧致苑則通過(guò)對(duì)八十多首優(yōu)秀曲目中旦角唱腔的傳統(tǒng)曲牌和新腔進(jìn)行分析，解釋贛南采茶戲音樂(lè)[17];黃玉英、袁大位將贛南采茶戲以客家文化的身份放入了研究中，描寫了這一戲劇的形成原因和音樂(lè)特色，但不足之處是沒(méi)有指出該戲劇在客家人生活中的文化意義。

二、贛南采茶戲主題研究

在這段時(shí)期，采茶戲的主題研究主要集中在藝術(shù)形象研究、母題研究?jī)煞矫?。在藝術(shù)形象的研究成果中，黃文華通過(guò)對(duì)采茶戲正丑、反丑的角色和功能定位的不同來(lái)分析贛南地區(qū)戲劇中演員藝術(shù)形象的變化意義[18];王靜波對(duì)比分析采茶戲的源頭、表演三腳班、服飾、角色、曲牌等要素后提出了采茶戲是情感載體的觀點(diǎn)[19];曹云南的研究成果表明，采茶戲藝術(shù)文化內(nèi)涵豐富，具有農(nóng)耕文化、方言文化、地區(qū)風(fēng)俗文化的特征[20]，這些都是當(dāng)?shù)厝藗儍?nèi)心生活世界的重要表現(xiàn)方式;楊菊運(yùn)用戲劇人類學(xué)的相關(guān)理論來(lái)解釋了贛南采茶戲的藝術(shù)特征，并提出這一地方戲的美學(xué)品格來(lái)源于贛南沉積深厚的客家文化，表演的綜合性以及各類戲劇程式的美的觀點(diǎn)[21];吳國(guó)輝認(rèn)為服飾的色彩和款式對(duì)于提升戲曲人物形象和感染力具有重要的作用[22]，而且作為贛南采茶戲的一部分，采茶戲服飾的推廣將會(huì)給這一地方文化的傳承發(fā)展帶來(lái)巨大的動(dòng)力。

關(guān)于贛南采茶戲的母題研究，近十年來(lái)比較大篇幅且細(xì)致研究的應(yīng)是朱黎明的研究成果。他通過(guò)地理位置分布以及大量不同地區(qū)的劇種特色作為材料來(lái)論述地域特色是采茶戲特色形成的決定性因素的觀點(diǎn)，同時(shí)明確了采茶戲與各個(gè)地方劇種的源流，曲牌名和表演形式的不同之處，對(duì)于了解贛南采茶戲具有重要的作用[23];石磊從茶文化的角度對(duì)其觀點(diǎn)進(jìn)行了論述，他認(rèn)為客家茶文化生產(chǎn)形式?jīng)Q定著贛南采茶戲的表現(xiàn)內(nèi)容和藝術(shù)形式 ，而且茶業(yè)的興盛也促成了地方戲的傳播;黃玉英和龔文瑞從戲曲發(fā)展的角度對(duì)民國(guó)時(shí)期贛南采茶戲以及三腳班的過(guò)渡歷程和發(fā)展歷程問(wèn)題作出了回應(yīng)[24]。

三、如火如荼的采茶戲應(yīng)用研究

近些年采茶戲在研究領(lǐng)域上突破了舞蹈研究范圍，走向了體育研究和教學(xué)研究的變化歷程，對(duì)于贛南采茶戲研究有著重要的意義。

盧濤等提出采茶戲應(yīng)用的目的是不僅讓受教育者通過(guò)感性的藝術(shù)形式了解自己生活的地域和歷史傳統(tǒng)，還可以豐富藝術(shù)類院校的教學(xué)內(nèi)容，憑借地方特色發(fā)展學(xué)校的建設(shè)[25];關(guān)于采茶戲藝術(shù)的價(jià)值與作用，曾菲菲認(rèn)為它是茶文化的藝術(shù)表現(xiàn)形式，對(duì)采茶戲的細(xì)致研究不僅明確了這一戲曲舞蹈的發(fā)展方向，還能修正我國(guó)過(guò)多關(guān)注國(guó)外藝術(shù)而忽視了民族舞蹈的現(xiàn)狀，是一種實(shí)現(xiàn)對(duì)內(nèi)對(duì)外發(fā)展雙贏局面的方法[26]。

在采茶戲與體育健身這一研究版塊中，王丹為采茶戲應(yīng)用于體育健身提供了理論依據(jù)：第一，戲曲的表演方式完美詮釋了“健力美”三字，從體育學(xué)的角度看能高度鍛煉身體各部分的機(jī)能協(xié)調(diào);第二，該運(yùn)動(dòng)能通過(guò)活動(dòng)身體疏通經(jīng)絡(luò)，達(dá)到美容養(yǎng)生的效果[27]。王敏和張濤濤就采茶戲健身操的創(chuàng)編在高校體育教學(xué)中的應(yīng)用作了兩個(gè)方面的研究：王敏從該戲曲健身操實(shí)行的先決條件——素質(zhì)教育入手，認(rèn)為可以將互動(dòng)和社交屬性豐沛的采茶操依照科學(xué)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律加入到素質(zhì)教育課程中[28];而張濤濤強(qiáng)調(diào)關(guān)注采茶戲文化內(nèi)容的設(shè)計(jì)，提出這一健身操的設(shè)計(jì)不僅要在動(dòng)作上吸引學(xué)生，更為重要的是通過(guò)內(nèi)在的文化吸引學(xué)生[29];李亞飛對(duì)于采茶戲融入高校體育教學(xué)的研究，則是將研究的視角放在了教育理念上，他提出運(yùn)用體驗(yàn)式教學(xué)，融合采茶戲互動(dòng)以及社會(huì)生活兩個(gè)屬性使得受眾方轉(zhuǎn)為導(dǎo)向方，達(dá)到促進(jìn)體育教育和地方戲曲文化雙重發(fā)展的結(jié)果[30]。

在推廣采茶戲應(yīng)用環(huán)境方面，鄭全麗等學(xué)者認(rèn)為當(dāng)下采茶戲在傳承方面面臨著的藝人青黃不接、戲曲本身存在著老舊化等問(wèn)題，因此需要從社會(huì)環(huán)境（民俗教育）和生活環(huán)境（民俗體育）中汲取養(yǎng)分而傳布地方劇種[31];或許是受益于這篇文章的啟發(fā)，候敬芹和王冬巖學(xué)者探索了如何將滿族游戲和采茶戲相融合，雖然全文并沒(méi)有給予詳細(xì)的方案，但是作者從游戲的角度提出了南方的戲曲和北方的游戲在保持原有個(gè)性基礎(chǔ)上存在著可融合性的觀點(diǎn)。

四、研究對(duì)象分類下的采茶戲的傳承創(chuàng)新研究

前文說(shuō)到，采茶戲在其應(yīng)用于社會(huì)生活中存在著傳播方式不足的困境，因此如何提升它的傳承創(chuàng)新有效度成為了當(dāng)下研究中的一個(gè)重要部分。

蔣燮在她的文章中以采茶戲戲班子為對(duì)象，就戲班運(yùn)行的機(jī)制、人員經(jīng)濟(jì)收入和地理分布為我們大致描繪了這些劇團(tuán)的生存現(xiàn)狀，從她的研究中可以得出關(guān)注戲班生存狀況對(duì)于保護(hù)傳統(tǒng)戲曲的必要性;黃東陽(yáng)的研究更關(guān)注如何利用網(wǎng)絡(luò)以及數(shù)字化這一技術(shù)來(lái)搜集完整資料，建立數(shù)據(jù)庫(kù)，達(dá)到實(shí)現(xiàn)研究對(duì)象靜態(tài)和活態(tài)的保存，擴(kuò)大它傳播途徑的目的;王婷和徐靈的觀點(diǎn)是實(shí)現(xiàn)贛南采茶戲的藝術(shù)風(fēng)格的創(chuàng)新，需要加強(qiáng)賽事和文化動(dòng)員的宣傳，培養(yǎng)發(fā)展年輕的受眾對(duì)象，加強(qiáng)本地文化和其他外地文化的交流[32]。關(guān)于內(nèi)容創(chuàng)新、桂美娜、蘇婕等學(xué)者從文化產(chǎn)業(yè)管理的角度分析當(dāng)下采茶戲非遺傳承模式優(yōu)缺點(diǎn)，提出要通過(guò)融入新的審美元素來(lái)建設(shè)地方文化品牌的觀點(diǎn)[33];關(guān)于實(shí)現(xiàn)采茶戲的傳承和創(chuàng)新，肖玉琴與桂美娜等的觀點(diǎn)存在分歧意見(jiàn)：她認(rèn)為發(fā)掘贛南采茶戲文化的草根價(jià)值，注重地方藝術(shù)和大眾藝術(shù)的相結(jié)合才是實(shí)現(xiàn)地方文化發(fā)展創(chuàng)新的途徑[34];李堅(jiān)的專著對(duì)于贛南采茶戲十三個(gè)戲班目前的人員情況和劇目匯編作了詳細(xì)的整理[35]，但是并沒(méi)有關(guān)注到民間采茶戲戲班的生存境況上。

五、對(duì)近十年采茶戲研究的思考

從目前采茶戲的研究成果來(lái)看，可以得出的結(jié)論有：首先，該項(xiàng)研究的采集工作進(jìn)入尾聲;其次，對(duì)于該領(lǐng)域內(nèi)的學(xué)術(shù)問(wèn)題，研究者們更多關(guān)注于采茶戲的音樂(lè)研究和應(yīng)用研究;最后，如何實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新是未來(lái)該項(xiàng)研究的熱點(diǎn)和難點(diǎn)。采茶戲在傳承創(chuàng)新方面遇到的問(wèn)題也表明了現(xiàn)有的研究工作需要對(duì)于民俗文化和民間載體同時(shí)給予關(guān)注，這樣做一方面可以保證采茶戲研究的進(jìn)度，另一方面研究者關(guān)注民間團(tuán)體和非遺創(chuàng)新能為采茶戲注入新鮮血液。因此，在未來(lái)的研究中，筆者認(rèn)為應(yīng)在加強(qiáng)民俗視角的應(yīng)用、關(guān)注表演群體和擴(kuò)大采茶戲受眾面三方面進(jìn)行新的研究工作。

（一）用民俗的視角關(guān)注采茶戲

對(duì)于采茶戲文化的研究，現(xiàn)階段的主要學(xué)術(shù)成果仍舊集中在采茶戲的音樂(lè)文化和藝術(shù)文化研究，其他研究范式相對(duì)較少。本文認(rèn)為該領(lǐng)域應(yīng)更多地被賦予民俗學(xué)和人類學(xué)的研究視角，從多學(xué)科的角度去闡釋采茶戲文化。贛南采茶戲生長(zhǎng)于民間，服務(wù)于民間，它是民間小戲的一種。而民間小戲是生活的一部分，因此民間小戲的研究最終還是會(huì)回歸到民間本身，回歸到生活世界[36]，其民俗的屬性決定了只有將它放入民間才能更好地發(fā)揮出其完整的風(fēng)貌。因此，未來(lái)對(duì)于贛南采茶戲的研究，根植于民間生活的民俗學(xué)和人類學(xué)的研究范式是十分值得借鑒的研究方式，它對(duì)于如何闡釋贛南采茶戲在贛南人民生活世界中的地位具有十分重要的意義。

（二）關(guān)注采茶戲的表演群體

贛南采茶戲的文化載體就是傳承表演技藝的 “三腳班”，學(xué)者們對(duì)于民間三腳班藝人的關(guān)注從這一地方戲劇正式進(jìn)入研究學(xué)界的視野到當(dāng)下有過(guò)研究的成果，但總體而言力度不夠。如果現(xiàn)階段缺少對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)載體足夠關(guān)注，勢(shì)必會(huì)對(duì)未來(lái)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的再研究帶來(lái)不確定因素的影響。此外，丁羅男教授也在國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議上呼吁戲劇研究的時(shí)候應(yīng)突破純文學(xué)的文本研究，關(guān)注當(dāng)下，關(guān)注演出[37]。因此，贛南采茶戲的研究不應(yīng)僅僅只停留在對(duì)于“三腳班”源流考和表演形式的記敘分析，密切關(guān)注這一民間組織的生存狀況，找尋它持久以往生存下去的動(dòng)力和方式，是解決當(dāng)下贛南采茶戲在傳播中缺乏營(yíng)養(yǎng)土壤的重要手段。

（三）擴(kuò)大采茶戲的受眾對(duì)象

采茶戲的受眾對(duì)象，這里應(yīng)理解為采茶戲的受眾對(duì)象不僅僅是觀賞的人，還有電視新聞報(bào)紙等現(xiàn)代多媒體。傳統(tǒng)戲劇和現(xiàn)代戲劇在當(dāng)今的文化環(huán)境中生存土壤被擠壓，一方面是由于外來(lái)文化沖擊占據(jù)本土文化市場(chǎng)，另一方面是因?yàn)槿宋牡乩硪蛩氐牟煌鴮?dǎo)致的文化理解力不同，開(kāi)拓采茶戲新的受眾對(duì)象也是當(dāng)下提升發(fā)展采茶戲的重要方面。

傳播學(xué)理論中的“5w模式”認(rèn)為在文化傳播的過(guò)程中要注意譯介主體的培養(yǎng)、合作模式的特色性、譯介內(nèi)容的針對(duì)性、譯介受眾定為的準(zhǔn)確性和譯介途徑的多樣性[38]。就如今的贛南采茶戲的“走出去”而言，不論是走出贛南，還是走向世界，立足于傳播對(duì)象和傳播方式的研究是十分重要的，而與此相對(duì)應(yīng)的，贛南采茶戲不僅要培養(yǎng)相應(yīng)的傳承人才，還應(yīng)該培養(yǎng)更多的譯介內(nèi)容型人才和譯介途徑人才，將贛南采茶戲的文化做到不失本味，且更能為其他地區(qū)的人所更能接受的文化，找回自己生存的土壤。

結(jié)語(yǔ)

本文在研究分類的基礎(chǔ)上對(duì)近十年的文獻(xiàn)進(jìn)行綜述，所選去的梳理對(duì)象是2009年至2019年這十年間發(fā)表于中國(guó)知網(wǎng)期刊文獻(xiàn)和相關(guān)書籍，在文獻(xiàn)篩選過(guò)程中，除去文獻(xiàn)內(nèi)容不足和闡述不夠清楚的文獻(xiàn)后，得出與本論文研究相關(guān)文獻(xiàn)三十八篇。根據(jù)文獻(xiàn)研究方向的不同，大致將梳理對(duì)象分為了采茶戲藝術(shù)研究以及母題研究、傳承創(chuàng)新研究、應(yīng)用研究、對(duì)比研究，并在梳理后得出如下結(jié)果：

近十年采茶戲的研究總的狀況是以藝術(shù)研究和應(yīng)用研究為主，傳承創(chuàng)新研究并重，相比于2009年前的研究，近十年研究的總體趨勢(shì)是表演研究的趨勢(shì)大幅下降，這反映著采茶戲研究的任務(wù)正從搶救走向了開(kāi)發(fā)和保護(hù)。新時(shí)期對(duì)贛南采茶戲研究對(duì)源流問(wèn)題解釋得更為清楚，采茶戲藝術(shù)特色研究相比十年前的研究相比也有了更多的突破口，在創(chuàng)新研究視角上引入了越來(lái)越多的西方音樂(lè)學(xué)和西方哲學(xué)視角來(lái)解釋采茶戲，采茶戲可被解釋的范圍越來(lái)越大。采茶戲的創(chuàng)新研究和應(yīng)用研究在近十年的研究中比重越來(lái)越大，且應(yīng)用和創(chuàng)新的方向多為高校教學(xué)內(nèi)容的融合。但該研究方法目前存在的一個(gè)主要問(wèn)題是，對(duì)于民間文獻(xiàn)的資料的搜集有限，得到的梳理結(jié)果并不完善。依照目前文獻(xiàn)發(fā)表的數(shù)量可見(jiàn)，贛南采茶戲的研究工作是不斷前進(jìn)的，但對(duì)于贛南采茶戲的藝術(shù)研究目前仍然存在問(wèn)題是對(duì)于贛南采茶戲藝術(shù)文化載體的三腳班關(guān)注比較少，即便有了關(guān)注和研究也只是對(duì)于戲班現(xiàn)狀的描述，沒(méi)有將戲班的作為一個(gè)正式的民間組織去考察其相關(guān)的組織結(jié)構(gòu)和內(nèi)外部環(huán)境，長(zhǎng)此以往對(duì)于贛南采茶戲藝術(shù)的人文特色的創(chuàng)新傳承與發(fā)展是不利的，未來(lái)需要對(duì)采茶戲戲班進(jìn)行更為密切的關(guān)注與研究。

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劉敏帥 ?黃清喜

贛南師范大學(xué)