被建構(gòu)的人

王文秀 郭海平

摘 ?要：安吉拉·卡特的代表作《新夏娃的激情》是卡特最具女性主義風(fēng)格的作品之一。本文通過(guò)結(jié)合馬克思的商品理論，女性主義的社會(huì)性別理論，以及巴特勒的性別表演理論，以書(shū)中的三位主要人物蕾拉、新夏娃和特麗思岱莎為例分析得出，不管身體，還是社會(huì)性別都是可以通過(guò)后天習(xí)得、扮演的。

關(guān)鍵詞：《新夏娃的激情》;身體;社會(huì)性別;扮演

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I106 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-14--02

安吉拉·卡特（1940-1992）被《時(shí)代》雜志稱(chēng)為“二戰(zhàn)之后，英國(guó)最偉大的50位作家之一”，英國(guó)評(píng)論家邁克爾·伍德曾稱(chēng)其為“女作家中的薩爾曼·拉什迪、英國(guó)的伊塔羅·卡爾維諾”[1]。她的文章混合女性主義，魔幻現(xiàn)實(shí)主義以及哥特式風(fēng)格，極其富有創(chuàng)造力和爭(zhēng)議性?！缎孪耐薜募で椤肥强ㄌ氐拇碜髦?，小說(shuō)以青年艾弗林在美國(guó)荒漠經(jīng)歷的一系列奇幻之旅為線索展開(kāi)，他在經(jīng)歷變性、逃亡之后，找尋到了自己，成為了新夏娃。

《新夏娃的激情》發(fā)表于1977年，正是魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)盛行之時(shí)，卡特與文學(xué)創(chuàng)作也成型于這一時(shí)期，因此她的文章多是情節(jié)荒誕離奇，充滿神秘意味。本文將從卡特的文學(xué)話語(yǔ)出發(fā)，結(jié)合馬克思主義的商品理論，以及女性主義的社會(huì)性別理論，以及巴特勒的性別表演來(lái)深入解讀卡特的小說(shuō)中的主要人物，探討他們是怎樣從身體到思想，從外到內(nèi)被建構(gòu)形成的。

一、蕾拉——被建構(gòu)的商品化身體

艾弗林出于對(duì)好萊塢影星特麗思岱莎的迷戀來(lái)到紐約，相比于在他想象中干凈、明亮的城市，出現(xiàn)在他面前的是一座看起來(lái)“陰暗”臟亂并且充斥著消費(fèi)文化的都市。而在這座奢靡的城市，艾弗林一眼就被妓女蕾拉所吸引。蕾拉就是典型的商品，她深知如何打扮自己來(lái)吸引顧客，快速將自己售賣(mài)出去。那裹著裘皮大衣，腳踩六寸高跟以及情色意味十足網(wǎng)襪的肉體就像是擺在商品櫥窗中的那塊披薩，吸引著艾弗林將她吞吃入腹。此時(shí)的她不再是自然性的肉體，而是用以吸引消費(fèi)者的欲望的符碼。[2]她將自己搖擺的乳房，絲襪，尖釘高跟鞋，赤紅吊帶襪作為自己的廣告招牌，挑逗著艾弗林表演了一場(chǎng)脫衣舞的追逐大戲。在這場(chǎng)追逐大戲中，艾弗林的目光更多的是追逐著內(nèi)褲，高跟鞋，洋裝等服飾上，而非單純的肉體。艾弗林對(duì)蕾拉的迷戀更多的是出于對(duì)作為“情色、戀物對(duì)象的觀念”[3]的戀物癖般的迷戀。馬克思認(rèn)為，商品是私人勞動(dòng)者生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品，凝聚著私人勞動(dòng)者的勞動(dòng)。只是這個(gè)私人勞動(dòng)的產(chǎn)品不是生產(chǎn)出來(lái)為自己消費(fèi)， 而是為他人消費(fèi)。[4]人生而為人，必定是自由的，但是蕾拉，拋棄了自己的身體，將自己的身體打造成服務(wù)于消費(fèi)的“盛裝打扮的肉”，她那極富挑逗意味的身體語(yǔ)言就像是吸引顧客的廣告牌，華麗的衣裝就像是精美的包裝，只是為了更加利于銷(xiāo)售。紙醉金迷的紐約，醉的不只有喝多的人，還有蕾拉迷失的自我，消費(fèi)神話下的社會(huì)，任人挑選的肉體，精美包裝下的只剩商品化的軀殼。

二、新夏娃——后天習(xí)得型建構(gòu)的社會(huì)性別

艾弗林在拋棄了因懷孕墮胎大出血的蕾拉之后，迷失在沙漠中央，被“羅敷”的母親抓住強(qiáng)行進(jìn)行了變性手術(shù)，取名為“新夏娃”。盡管母親對(duì)新夏娃進(jìn)行了完美精細(xì)的程式編寫(xiě)，將她造成一個(gè)魅力十足的女性，擁有所有女性特質(zhì)，深紅的乳房、裂縫、能受孕的卵巢，像所有女性一樣每月經(jīng)歷洗禮，但男性特質(zhì)仍然留存體內(nèi)，心理的程式編寫(xiě)并未完全成功。“我尚未變成女人，盡管擁有女人的形體。不是女人，不;既多于又少于真正的女人”。[5]為了打通新夏娃的心理管道，母親專(zhuān)門(mén)準(zhǔn)備了專(zhuān)為其適應(yīng)女性身份的三段錄影帶，看各種包含非陽(yáng)具圖像，念些野蠻習(xí)俗的記錄，如女性割禮，留她一個(gè)人呆在滿是鏡子的房間觀察自己。新夏娃還沒(méi)完全接受自己作為女性的身份，變性手術(shù)只是從身體的外部形態(tài)上將艾弗林變成一個(gè)生理意義上的女人，并沒(méi)有真正賦予她女性的身體經(jīng)驗(yàn)。因此，當(dāng)艾弗林面對(duì)鏡子中自己誘人的女性身體時(shí)，她“根本感覺(jué)不到自己”，當(dāng)她逃離女人城的時(shí)，新夏娃感覺(jué)自己幾乎又是艾弗林了，說(shuō)明他現(xiàn)在還沒(méi)有完全地接受自己身為女性的事實(shí)。但是，隨后一系列經(jīng)歷徹底改變了她對(duì)身份的認(rèn)知。

變性后的艾弗林設(shè)法騙過(guò)羅敷的守衛(wèi)，成功逃離母親統(tǒng)治的女人城。在逃逸途中她又遭遇到詩(shī)人零，被他俘虜，成為他的奴隸。領(lǐng)的王國(guó)建立在廢鎮(zhèn)的農(nóng)場(chǎng)，這與紐約的繁華形成了強(qiáng)烈的對(duì)比。農(nóng)場(chǎng)中接近過(guò)著自給自足的原始生活，零甚至不允許他的妻子們用人類(lèi)的語(yǔ)言說(shuō)話，他將女性視為原始的野生動(dòng)物，因此不需要文明社會(huì)帶來(lái)的類(lèi)似餐具、鞋等產(chǎn)物。?？碌臋?quán)力學(xué)說(shuō)認(rèn)為權(quán)力是由話語(yǔ)組成的，零將這個(gè)由自己和幾個(gè)妻子組成的王國(guó)完全控制在自己手中，實(shí)行最嚴(yán)苛的男權(quán)制度。為了不暴露自己曾經(jīng)是男人的身份，新夏娃在家跟女孩相處時(shí)，盡可能模仿她們的動(dòng)作和說(shuō)話的樣子，導(dǎo)致她的神態(tài)變得太強(qiáng)調(diào)女性化。當(dāng)裝扮起高跟鞋，絲襪，流蘇之后，在鏡中，新夏娃感受到了之前從未有的像蕾拉一樣的自戀誘惑。她的心理逐漸起了變化，逐漸向女性轉(zhuǎn)變。

零在抓到艾弗林曾經(jīng)的女神特麗思岱莎，發(fā)現(xiàn)原來(lái)他男扮女裝的身份之后，逼著新夏娃跟特麗思岱莎成婚。這場(chǎng)典禮之后，兩人圓房了，于是新夏娃的女性身份正式獲得批準(zhǔn)，她的女性性別特質(zhì)不斷在得到鞏固。

逃離零的統(tǒng)治后，新夏娃在沙漠中再次遇到已然改名為莉莉絲的蕾拉。在她引導(dǎo)下，新夏娃只身進(jìn)入一連串奇異詭譎的山洞，重新回歸生命的原始起點(diǎn)并完全接受了自己的女性身份，獲得重生。最終，她的生理性別和社會(huì)性別達(dá)成和諧共處的局面，這證明了性別可以通過(guò)學(xué)習(xí)、模仿，后天塑造形成的。“女性主義認(rèn)為男性與女性并不是由生理先決定的，而是隨著社會(huì)的變化而變化”。[6]就如波伏娃在第二性中提到的，“女人不是天生的，而是后天形成的”[7]，不只是女人，所有的社會(huì)性別都是可以后天造就的。

三、特麗思岱莎——表演型建構(gòu)的社會(huì)性別

后現(xiàn)代女性主義認(rèn)為，社會(huì)背景塑造知識(shí)，意義是由歷史和語(yǔ)言造成的。主體不是一致的、有理性意識(shí)的，而是由話語(yǔ)建構(gòu)的。法國(guó)著名女性主義者威蒂格認(rèn)為不僅女性的心理是被社會(huì)所強(qiáng)加的，就連女人的身體也是社會(huì)造成的，女人并非生來(lái)即是女人。巴特勒性別表演理論的核心觀點(diǎn)指出性別乃至一切身份都是表演性的，所謂性別表演就是“我”在扮演或模仿某種性別，通過(guò)這種不重復(fù)的扮演或模仿，“我”把自己構(gòu)建為一個(gè)具有這一性別的主體。正如這場(chǎng)化妝扮演的雙重婚禮上，新夏娃是男生扮成女生再扮成男生的身份，兩個(gè)人既是新郎，又是新娘。而吸引著艾弗林不顧一切來(lái)到紐約的影星特麗思岱莎在小說(shuō)中就是以全世界最美的女人的名號(hào)出場(chǎng)?！笆芸嗾翘佧愃坚飞膶?zhuān)長(zhǎng)。受苦是她的志業(yè)，”[8]女性生來(lái)就是為了服務(wù)的，天生是為了受苦的，并且她長(zhǎng)得非常美麗，所展現(xiàn)出來(lái)的形象符合所有男性審美。雖然最終被人發(fā)現(xiàn)這個(gè)世界上最美的女人是由男性所扮演的，導(dǎo)致了艾弗林的幻想破滅。但是他所表演出來(lái)的女性形象成功欺騙了所有人很長(zhǎng)一段時(shí)間，這說(shuō)明不僅社會(huì)乃至一切身份都是可以不露痕跡的表演出來(lái)的，而且在拆穿之后還能很長(zhǎng)一段時(shí)間猶如神袛一般存在在艾弗林心中。特麗思岱莎的性別表演強(qiáng)有力地證明了生理性別并不能決定社會(huì)性別，是可以扮演的。

四、總結(jié)

卡特在文化建構(gòu)論的基礎(chǔ)上反思女性身體困境，在小說(shuō)中借艾弗林的變性之旅批判了人類(lèi)社會(huì)，尤其是資本主義消費(fèi)話語(yǔ)對(duì)女性身體以及心理的刻寫(xiě)、塑造。本文也通過(guò)分析書(shū)中的三位主要來(lái)闡明身體和性別會(huì)受到在社會(huì)、文化的影響，只有人們都意識(shí)到天生的性別并沒(méi)有局限一個(gè)人對(duì)自身身份的自由認(rèn)知，這個(gè)人才可以真正自由的生活。

參考文獻(xiàn)：

[1]邁克爾·伍德著，顧鈞譯.沉默之子——論當(dāng)代小說(shuō)[M].上海：生活· 讀書(shū)· 新知三聯(lián)書(shū)店，2004.

[2]程毅.《新夏娃的激情》中的物質(zhì)主義身體政治[J].北京社會(huì)科學(xué)，2017.

[3]JeanBaudrillard.The Consumer Society：Myth and Structure[M].Trans.Chris Tumer.London： 1998.

[4]林清龍.馬克思主義商品觀[J].雞西大學(xué)學(xué)報(bào)，2011.

[5]安吉拉·卡特著，嚴(yán)韻譯.新夏娃的激情[M].南京：南京大學(xué)出版社，2009.

[6]李銀河. 女性主義[M].濟(jì)南：山東人民出版社，2005.

[7]西蒙德·波伏娃著. 鄭克魯譯. 第二性[M].上海：上海譯文出版社，2011.

[8]安吉拉·卡特著，嚴(yán)韻譯.新夏娃的激情[M].南京：南京大學(xué)出版社，2009，第6頁(yè).