中國古典小說的三層讀法

基金項目：本文為四川省2018—2020年高等教育人才培養(yǎng)質(zhì)量和教學(xué)改革項目“基于行動導(dǎo)向的高職《經(jīng)典誦讀》課程開發(fā)與建設(shè)”（川教函[2019]270號）階段性成果。

摘 ?要：本文以中國古典小說為閱讀對象，提出了精讀小說故事層，探究小說文化層，感悟小說哲學(xué)意蘊層的“三層讀法”。分別從小說的文學(xué)性解讀，文化性探究，哲理性感悟三個方面闡釋了“三層讀法”的理論依據(jù)。為讀者多層次閱讀與全面認(rèn)識小說的價值與意義提供了方法參考。

關(guān)鍵詞：古典小說;閱讀方法;三層讀法

作者簡介：馬經(jīng)義，男，1981年生。副教授，四川國際標(biāo)榜職業(yè)學(xué)院人文與外事學(xué)院副院長?，F(xiàn)任中國紅樓夢學(xué)會理事，北京曹雪芹學(xué)會理事。主持研究省廳級課題9項，現(xiàn)已出版專著8部，發(fā)表論文60余篇，研究著述300余萬字。

[中圖分類號]：I206 ?[文獻標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2020）-14-0-02

小說作為一種文學(xué)體裁，有著屬于它自己的成長軌跡與脈絡(luò)，比較起散文與詩詞而言，中國古典小說的發(fā)展顯得更為曲折而傳奇?！靶≌f”這個詞最早出現(xiàn)在莊子的《外物》篇中：“飾小說以干縣令，其于大達亦遠(yuǎn)矣。”[1]莊子把瑣碎、淺薄的言論稱之為“小說”，他意在把“小說”與“大達”的思想進行比較，將二者之間對立起來。當(dāng)然莊子口中的“小說”和小說作為文學(xué)體裁的概念是不一樣的，然而正是因為有這樣一種源頭性的言論，使得小說的文學(xué)地位始終處于底層。班固在《漢書·藝文志》中將小說列為“十教九流之末”，而且定義小說為：“小說家者流，蓋出于稗官，街談巷尾，道聽途說者之所造也。”[2]正因為小說長期處于被正統(tǒng)主流文化鄙視的狀態(tài)，使得創(chuàng)作小說的作者們，為了避免麻煩，而將自己的作者信息有意隱蔽起來。這導(dǎo)致了后來學(xué)者們研究中國古典小說卻找不到作者的奇怪現(xiàn)象。根據(jù)《中國通俗小說總目提要》統(tǒng)計，在唐代至清代的1164部小說中，有作者真實姓名的只有186部，署名別號的606部，沒有任何作者信息的372部。

在這樣一種歷史狀況之下，有一個問題出現(xiàn)了，小說如此不受正統(tǒng)文化的待見，為什么生命在夾縫中卻依舊表現(xiàn)得頑強而堅挺呢？答案其實很簡單，那就是普通民眾對它喜聞樂見。小說不是需要至于廟堂的圣典，它是可以走入平民百姓之家，在街頭巷尾作為談資笑料的素材。小說超強的可聽可讀性是它能發(fā)展到今天的原始生命力。那么對于中國古典小說如何讀才能品出其中之味，才能更為準(zhǔn)確地抓住小說的價值與意義呢？就此，我們提出了中國古典小說的三層讀法。

所謂三層讀法，是指精讀小說故事層，探究小說文化層，感悟小說哲學(xué)意蘊層。精讀小說故事層是指，讀者站在文學(xué)作品賞析的角度，以人物、事件、環(huán)境為中心，讀懂小說的故事情節(jié)，了解它的敘事結(jié)構(gòu)與方式，理解其中的環(huán)境描寫，剖析人物形象與意義等等。探究小說文化層是指，讀者在賞析了小說的文學(xué)性層面之后，進而尋找支撐小說故事情節(jié)發(fā)展，人物形象塑造，環(huán)境描寫的文化元素，以小說文本為平臺和窗口透視、欣賞其中所蘊藏的中國傳統(tǒng)文化，最終理解作者是如何借用固有文化傳統(tǒng)服務(wù)于小說創(chuàng)作的。感悟小說哲學(xué)意蘊層是指，讀者借作者在小說中所營造的環(huán)境、社會、生活空間等以及小說人物的生命軌跡，進行自我審視與反思，讓自己的生活感知、人生閱歷在故事情節(jié)與人物刻畫中找到生命的參照，從而有所覺悟與喚醒。

從上面的詮釋中不難看出，中國古典小說的三層讀法，其實質(zhì)是讓讀者在小說文學(xué)性解讀，文化性探究，哲理性感悟的多個層面進行有效的閱讀疊加。這三個層次是依次遞進的，它既是閱讀的步驟與順序又是解析古典小說價值與意義的路徑，更是融通文化、文學(xué)與閱讀主體三者之間的助推劑。對于中國古典小說三層讀法的提出，其理論依據(jù)在哪里呢？我們將逐一分層解析。

第一、為什么要精讀小說故事層？

要回答這個問題，我們首先來理一理小說的發(fā)展歷程。比較起中國古典詩詞和散文來說，小說作為文學(xué)作品其發(fā)展也是很早的，但是成熟卻要晚得多。小說起源于先秦兩漢時期，雖然那個時代小說不登大雅之堂，但是主流社會畢竟承認(rèn)了“小說家”的存在，而且將其并入了諸子百家的行列，只不過排在最末而已。歷史到了魏晉南北朝時期，因為近百年的動亂，使得整個社會意識形態(tài)混亂，沒有統(tǒng)一的思想，然而就在這樣的境況之下，小說卻迎來了它的發(fā)展。此時諸如神話、寓言、散文、詩詞等等文學(xué)內(nèi)容逐漸成了小說創(chuàng)作的素材，志人和志怪小說誕生了。到了唐代撰寫奇聞軼事的文學(xué)作品陸續(xù)出現(xiàn)，因為故事富有傳奇色彩，我們將其稱為“傳奇小說”。它的形式以文言短篇為主，因為有了較為完整的故事情節(jié)，細(xì)膩的人物刻畫，曲折的情節(jié)鋪陳，詳細(xì)的環(huán)境描寫，虛構(gòu)的藝術(shù)形式等特點，這標(biāo)志著小說作為一種正式的文學(xué)體裁逐漸走向了成熟。到了宋代，隨著“說話”藝術(shù)的興起，原本用于說話藝人備忘或者傳承的“話本”，經(jīng)過文人的改良成了具有“話本”色彩的短篇小說。又因為“說話”藝術(shù)主要的服務(wù)對象是市民大眾，為了他們能聽懂，所以采用了以口語為主的表達形式，所以白話小說就此誕生了。從元代開始，小說的撰寫長度有了明顯的變化，從短篇開始向長篇章回體轉(zhuǎn)變。到了明清時期，小說開始蓬勃發(fā)展，《三國演義》《水滸傳》《儒林外史》《聊齋志異》等一大批優(yōu)秀小說陸續(xù)出現(xiàn)，至《紅樓夢》誕生便成就了中國古典小說的巔峰。

在中國小說發(fā)展史上，這些優(yōu)秀的具有代表性的小說，都有一個共性，它們之所以經(jīng)典是因為其中有一大批栩栩如生的人物形象，有起伏跌宕，引人入勝的故事情節(jié)，有詳細(xì)而真實的環(huán)境描寫。換句話說，書中人物、情節(jié)、環(huán)境的經(jīng)典成就了小說的經(jīng)典。后來學(xué)界定義小說為：“是以刻畫人物形象為中心，通過完整的故事情節(jié)和環(huán)境描寫來反映社會生活的文學(xué)體裁?！盵3]這就注定了小說的可讀性，也正因為如此，精讀小說故事層就是從文學(xué)性的角度切入，從而獲得小說的價值與意義。另外，小說的發(fā)展與經(jīng)史子集的發(fā)展，構(gòu)成了兩條線，它們在形式上似乎永不相交，但是當(dāng)讀書人在“正統(tǒng)文化”中失意或者有所看破的情況下，往往會被小說的文學(xué)性所吸引，進而投身小說的創(chuàng)作。于是小說服務(wù)的對象就從普通民眾延伸到了在仕途中郁郁不得志的文人群體。這群文人不僅僅借小說消遣娛樂，還要抒寫內(nèi)心的積憤，這樣一來又賦予了小說更為寬廣的內(nèi)涵與可讀性。 后來隨著印刷術(shù)的普及，小說本著它超強的故事性成了人們競相追捧的商品，幸而得以廣泛流傳。所以從這個角度上看，精讀小說故事層契合了小說“可讀性”的原始意義。