塔的“文化意象”研究

許悅 王雨馨

基金項(xiàng)目：本文系江蘇大學(xué)2019年度大學(xué)生科研立項(xiàng)項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)：18C663。

摘 ?要：東漢初年，佛教開(kāi)始傳入中國(guó)，“塔”也隨之進(jìn)入古代建筑視野，并誕生了數(shù)量可觀且形制優(yōu)異的佛塔。在歷經(jīng)特定時(shí)代的社會(huì)和心理內(nèi)容的熔鑄，與我國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)合后，在樣式建制發(fā)生改變的同時(shí)，塔建筑和文化逐漸超越母體，顯現(xiàn)出地道中國(guó)作風(fēng)和超越宗教象征的文化意象。雷峰塔作為佛塔典型，起初承載著濃烈宗教意味和樸素世間愿望，數(shù)百年后與《白蛇傳》相聯(lián)而被賦予了別樣的文化意義和民俗色彩，此后雷峰塔倒塌，新塔孕育而生。以“倒塌”為節(jié)點(diǎn)，雷峰塔有了“新舊”之別，在新舊兩個(gè)時(shí)代背景和觀念價(jià)值下又展現(xiàn)出了不同于彼此但旨?xì)w同一的文化意象。

關(guān)鍵詞：白蛇傳;雷峰塔;新舊形象;文化意象

作者簡(jiǎn)介：許悅（1998.7-），女，漢族，云南曲靖人，江蘇大學(xué)本科在讀，研究方向：漢語(yǔ)言文學(xué)方向;王雨馨（1998.11-），女，滿族，寧夏銀川人，江蘇大學(xué)本科在讀，研究方向：漢語(yǔ)言文學(xué)方向。

[中圖分類號(hào)]：I206 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-14-0-03

一、塔的起源及雷峰塔簡(jiǎn)述

塔是中國(guó)佛教標(biāo)志性建筑。但“塔”這一概念非自古有之，其首次進(jìn)入古代建筑形制是在佛教傳入中國(guó)之后。“塔”是梵文“窣堵坡”的音譯簡(jiǎn)寫，直到隋唐才造出“塔”字。[1]“窣堵坡”主要由兩部分組成，半球形墳?zāi)购蛪災(zāi)股戏降拇睏U，但主結(jié)構(gòu)還是半球形墳?zāi)梗时灰暈楣庞《仍缙诘乃劳龇?hào)。后隨著古印度佛教的發(fā)展，形制發(fā)生改變，先融入竹頂抹泥的住房造型，繼而加上直指藍(lán)天的覆缽，并在幢桿四周用金盤球以環(huán)繞之，寓意打開(kāi)通往極樂(lè)世界的通道，亡者借此可升入極樂(lè)世界，自此“窣堵坡”成為有關(guān)佛塔原型及組成佛教道場(chǎng)最基本的建筑形式。[2]釋迦牟尼圓寂后，其遺骨葬于多座“窣堵坡”中，濃烈的宗教意味開(kāi)始顯現(xiàn)。由此，“窣堵坡”從死亡符號(hào)轉(zhuǎn)變成為埋葬佛陀舍利的佛教基礎(chǔ)建筑。佛教傳入中國(guó)后，“塔”也成為古代建筑群之一，與佛教的變化發(fā)展保持著基本一致的步伐，在規(guī)模形制和精神文化上顯現(xiàn)出地道中國(guó)作風(fēng)。

雷峰塔建于五代十國(guó)時(shí)期吳越國(guó)（923—978）最后一位君主錢俶在位時(shí)，為供奉佛祖釋迦牟尼真身舍利“佛螺髻發(fā)”。關(guān)于此建塔原因，見(jiàn)于錢俶的《建塔碑記》：“俶于萬(wàn)機(jī)之暇，口不輟誦釋之書，手不停披釋氏之典者，蓋有深者焉，請(qǐng)宮監(jiān)尊禮佛螺髻發(fā)，猶佛生存，不敢私密宮禁中。恭率寶貝，創(chuàng)窣波于西湖之滸，以奉安之?！盵3]卷八二·寺觀八·雷峰塔雷峰塔又被稱為“黃妃塔”和“西關(guān)磚塔”，而“雷峰塔”是因建在雷峰之上，“雷峰舊名中峰，郡人雷就居之，故名雷峰?！盵4]卷三·南山勝跡后來(lái)因?yàn)椤栋咨邆鳌返膹V為流傳和“雷峰夕照”西湖十大名景之一而被世人皆知。自此雷峰塔在西湖畔屹立千年，期間北宋戰(zhàn)亂時(shí)被破壞，南宋重修后因“雷峰夕照”之說(shuō)成游覽名勝，到明清遇倭寇縱火焚燒，民國(guó)初期因坊間謠傳屢遭挖盜，終于在1924年坍塌，直到2002年雷峰新塔重建完工，以此為節(jié)點(diǎn)，雷峰塔迎來(lái)了新的文化生命。

二、《白蛇傳》中的雷峰塔形象

《白蛇傳》作為我國(guó)著名的四大民間傳說(shuō)之一，在發(fā)展和變化中已走過(guò)數(shù)百年。然數(shù)百年前的“白蛇傳”傳說(shuō)卻與如今相差甚遠(yuǎn)，白蛇以“精怪”形象出現(xiàn)，其背后是流行已久的精怪文化，還并未將雷峰塔納入其故事敘述框架?！鞍咨摺毙蜗罂勺匪莸教迫硕唐≌f(shuō)《李黃》：李黃入京遇孀居白衣女子，李出錢三十千隨其入宅，極盡歡愛(ài)，一住三日。李歸家后身累臥床養(yǎng)息，未料身子逐漸消盡，唯有頭存。家人驚駭，令仆人前去查訪，竟是一座常有白蛇出沒(méi)的荒園。[5]卷五百四十八·蛇三作者還寫了《李琯》一篇，講述李琯接觸了一位由白蛇化成的素衣少女，歸家后即“腦裂而卒”?？梢?jiàn)在這兩個(gè)故事中只出現(xiàn)了“白蛇”的形象，且尚停留在“精怪”層面，與雷峰塔相距甚遠(yuǎn)。明代洪楩的《清平山堂話本》中輯錄有宋元時(shí)期話本《西湖三塔記》被當(dāng)今絕大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為是“白蛇傳”傳說(shuō)的發(fā)軔之作，雷峰塔的形象開(kāi)始鮮活起來(lái)。后數(shù)百年里，“白蛇傳”傳說(shuō)逐漸發(fā)展和變化，最終成為如今版本，其中意蘊(yùn)自然也換了一番。

（一）鎮(zhèn)妖邪，保平安

看向今天的故事版本，便不難發(fā)現(xiàn)雷峰塔是其重要故事元素之一，它與“白蛇傳”傳說(shuō)深刻相連。起初雷峰塔“白蛇傳”傳說(shuō)并無(wú)聯(lián)系，二者相連已是雷峰塔建成數(shù)百年后。清代陳芝光《南宋雜事詩(shī)》中“聞道雷壇覆蛇怪”其詩(shī)句注釋為：“宋時(shí)法師缽貯白蛇，覆于雷峰塔下?！盵6]卷三·陳芝光詩(shī)一百首明代田汝成在《西湖游覽志》中記：“俗傳湖中有白蛇、青魚兩怪，鎮(zhèn)壓塔下。”[7]卷三關(guān)于這段文字所表述的信息，在清代陸次云《湖堧雜記》中加入了視覺(jué)化描述和生活聯(lián)系：“俗傳湖中有青魚、白蛇之妖，建塔相鎮(zhèn)，大士囑之曰：塔倒湖干，方許出世。崇禎辛巳，旱魃久虐，水澤皆枯，湖底泥作龜裂，塔頂煙焰熏滅，居民驚相告曰：白蛇出矣！互相驚懼，遂有假怪惑人者。后得雨，湖水重波，塔煙頓息，人心始定。”[8]到這可較為清晰地看到雷峰塔已具備鎮(zhèn)“妖邪”的功能，它鎮(zhèn)住的正是讓世人談之色變的“精怪”。所以在某種程度上，此時(shí)的雷峰塔已成為“鎮(zhèn)妖圣塔”并散發(fā)著特殊的神力，蛇妖化身為人可招來(lái)蛇禍，化為原型可招致水禍，故一旦鎮(zhèn)住了蛇妖，即是保護(hù)了水路兩方。雷峰塔的“鎮(zhèn)妖”功能日漸深刻于人心，成為了世人的“保護(hù)罩”，庇護(hù)他們不被妖邪叨擾，安樂(lè)生活。

（二）分人妖，割情愛(ài)

明末馮夢(mèng)龍擬話本《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》正式將雷峰塔納入“白蛇傳”傳說(shuō)的敘事框架，[9]至此雷峰塔在后世“白蛇傳”傳說(shuō)的變化發(fā)展中始終在場(chǎng)，甚至作為該傳說(shuō)的高潮部分而存在。值得關(guān)注的一點(diǎn)是，在此版本中白娘子雖是有了人性的不完全“精怪”，但此時(shí)的雷峰塔仍舊是“鎮(zhèn)妖塔”。當(dāng)?shù)搅藦V為流傳的版本時(shí)，白娘子已經(jīng)完成了從半人半妖到“善仙”的轉(zhuǎn)變，她為報(bào)千年前的救命之恩而入世，善良有智慧，為了愛(ài)情勇敢而堅(jiān)韌，她與許仙之間的情愛(ài)一直是故事發(fā)展的主線索。作為“妖性”已經(jīng)褪去的妖，她有著比人還強(qiáng)烈的情欲，然“人妖殊途”的觀念強(qiáng)烈沖擊著她與許仙之間的情愛(ài)，直至最后她因?yàn)榫仍S仙不顧一切犯下“水漫金山”的大錯(cuò)被收押在雷峰塔下，二人才有了真正意義上的離別。如此背景下，雷峰塔再作為單純的“鎮(zhèn)妖塔”存在就顯得十分單薄了，所以它成為了白娘子和許仙愛(ài)情之間的阻隔，當(dāng)白娘子被鎮(zhèn)壓在塔下，它也就獲得了第二重文化意象。

三、“新舊”雷峰塔的文化意象

1924年雷峰塔轟然倒塌，到2002年新塔竣工，在這78年里“白蛇傳”傳說(shuō)一直在變化發(fā)展中，然雷峰塔卻早已不見(jiàn)實(shí)體，活在了傳說(shuō)和記憶里。而雷峰塔的倒塌成為了節(jié)點(diǎn)，讓我們站在78年后的時(shí)空里透過(guò)雷峰塔的“新舊”兩個(gè)形象挖掘它所表達(dá)出來(lái)的文化意象。

（一）樸素愿望，監(jiān)獄雛形之舊塔

佛教中國(guó)化之后在弘揚(yáng)人生的精神解脫法門的同時(shí)，還擔(dān)負(fù)著扶世助化、勸善化俗的倫理目的，除了教人們明分善惡外，還需以善惡業(yè)報(bào)輪回的宗教理論與世俗的道德實(shí)踐相結(jié)合，從而使佛教理論在眾生中產(chǎn)生信仰的約束力量。[10]古代社會(huì)，世人對(duì)某些無(wú)法認(rèn)知的東西會(huì)冠以“精怪鬼神”之說(shuō)，解釋的同時(shí)也起到一定的震懾作用?？謶謥?lái)源于未知，世人便將未知可怖歸為“邪”，與之相對(duì)的便是“正”，佛教的出現(xiàn)讓人們看到只要有善念，就會(huì)有“善業(yè)”，將來(lái)可得道成佛，妖邪自然不敢靠近，反之則可能妖邪傍身，墮入地獄，信仰的力量由此展現(xiàn)，這對(duì)于統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)是一件極好的事，世人自發(fā)維護(hù)社會(huì)道德，能辯是非、明善惡，有所為有所不為，這也是后來(lái)諸多統(tǒng)治者宣傳佛教、建造佛塔的重要原因。

在《白蛇傳》中，有不少情節(jié)高潮都是通過(guò)事物的對(duì)立達(dá)到的。白娘子這一“妖而人者”因其特殊身份本身就與世俗認(rèn)知形成了強(qiáng)烈對(duì)比。當(dāng)放到傳說(shuō)中，這種強(qiáng)烈對(duì)比就直接導(dǎo)致她與雷峰塔的對(duì)立?，F(xiàn)今版本中，白娘子因“水漫金山”被鎮(zhèn)壓在雷峰塔下受懲戒，以通過(guò)時(shí)間和空間上的限制達(dá)到馴服的目的，可以說(shuō)雷峰塔應(yīng)該是現(xiàn)代監(jiān)獄的較早雛形，白娘子即是被規(guī)訓(xùn)、塑造后的馴服典型。[11]懲罰是一種快速的壓制和馴服方法，而最直接的就是將權(quán)利的壓制轉(zhuǎn)化為精神和身體上的時(shí)間空間限制。社會(huì)學(xué)家福柯認(rèn)為懲罰和監(jiān)獄屬于一種設(shè)計(jì)身體的政治技術(shù)學(xué)，就是將身體和懲罰連接起來(lái)，從而透過(guò)身體來(lái)展示懲罰的過(guò)程。[12]白娘子在雷峰塔下被剝奪了行動(dòng)、話語(yǔ)權(quán)利，而這兩種權(quán)利在人眾多權(quán)利中最具有主動(dòng)性，當(dāng)被剝奪時(shí)，其他權(quán)利便也名存實(shí)亡，此時(shí)最易對(duì)人進(jìn)行修正。人作為可變可塑的個(gè)體，外部世界的影響最大程度上決定著其轉(zhuǎn)變，而在身體不自由的情況下，這種影響可能會(huì)上升到前所未有的高度，從而完成馴服。聯(lián)系到現(xiàn)代監(jiān)獄，雖然由法律正義壓制取代了權(quán)力壓制，但將懲罰外化為時(shí)間和空間上的管制實(shí)在是有異曲同工之妙。

（二）歷史文化見(jiàn)證，時(shí)間記憶之新塔

雷峰塔的重建在當(dāng)時(shí)引起了不小關(guān)注，并頗有爭(zhēng)論。對(duì)此重建者申明，“雷峰塔是在新的歷史條件下和社會(huì)背景中新建的景觀建筑，絕不等同于對(duì)已經(jīng)倒掉的雷峰塔的復(fù)原?！盵13]如今雷峰新塔作為現(xiàn)實(shí)景觀建筑同雷鋒古塔構(gòu)筑了歷史聯(lián)系，它追求的是對(duì)從前歷史和文化的見(jiàn)證，而不是“還原”，很多東西也不可能被還原，大概率只能對(duì)其進(jìn)行延續(xù)。在傳說(shuō)口傳語(yǔ)境日益萎縮，民俗旅游日益高漲的現(xiàn)代語(yǔ)境下，它以視覺(jué)觀賞的景觀形態(tài)，承擔(dān)了講述傳說(shuō)、傳承傳說(shuō)的重要使命，[14]當(dāng)代《白蛇傳》的傳承和過(guò)去的歷史文化見(jiàn)證已離不開(kāi)雷鋒新塔。端午節(jié)的習(xí)俗由來(lái)已久，《白蛇傳》中白娘子在這一天喝下了雄黃酒現(xiàn)出原形而將許仙嚇個(gè)半死——端陽(yáng)驚變，如今每到這天，杭州的劇場(chǎng)和草臺(tái)班都會(huì)演出《白蛇傳》，在將傳說(shuō)記憶喚醒的同時(shí)也發(fā)展了民俗文化，曾經(jīng)與雷鋒古塔密切相關(guān)的建造者，由佛教賦予的神力，鎮(zhèn)妖邪的故事以及和塔磚有關(guān)等諸多歷史被一次次喚醒，而新雷峰塔也就成為了曾經(jīng)歷史時(shí)刻的證據(jù)，于現(xiàn)在彰顯出獨(dú)特的歷史文化價(jià)值。

雷峰塔從建成到倒塌，期間的每次變化發(fā)展都是時(shí)間的印記，戰(zhàn)亂破壞是北宋的印記，重修成游覽名勝是南宋的印記，倭寇縱火焚燒是明清的印記，屢遭挖盜是民國(guó)的印記，不需過(guò)多描述便說(shuō)明事情的存在。塔倒塌后，如果僅僅選擇保護(hù)坍塌的遺址，那么這一延續(xù)前面的記憶傳承從此中斷，所剩下的不過(guò)是塔磚所表現(xiàn)的磚出爐后數(shù)百年的痕跡罷了。[15]如今雷鋒新塔成為記錄時(shí)間的實(shí)體，又讓我們看到時(shí)間的流動(dòng)性和永續(xù)性，而時(shí)間的實(shí)體的永續(xù)讓后人面對(duì)史料有據(jù)可依，且通過(guò)歷史的書寫對(duì)其背后曾出現(xiàn)過(guò)的社會(huì)現(xiàn)象、文化現(xiàn)象產(chǎn)生聯(lián)想。[16]雷峰新塔不僅連接起曾經(jīng)斷開(kāi)的時(shí)間記憶，與過(guò)去建立了延續(xù)性，讓后來(lái)人能透過(guò)雷峰新塔順著時(shí)間的記憶探尋，從而更好地認(rèn)識(shí)和分析雷峰塔，還再現(xiàn)了“雷峰夕照”的美景，“雷峰夕照”從出現(xiàn)開(kāi)始就已成為人們心中的獨(dú)特時(shí)間節(jié)點(diǎn)，它的消失在某種程度上也就預(yù)示著時(shí)間的永續(xù)性有了斷層。如今當(dāng)它再次出現(xiàn)，時(shí)間又流動(dòng)了，傳說(shuō)又被喚醒了。

結(jié)語(yǔ)：

雷峰塔在誕生之始具有濃烈的宗教意味，后與“白蛇傳”傳說(shuō)緊密聯(lián)系，此后的數(shù)百年時(shí)間里，隨著“白蛇傳”傳說(shuō)的變化完善，它也隨之展現(xiàn)出超越宗教象征的文化意象。雷峰塔的倒塌讓世人唏噓，然而也正因?yàn)樗牡顾庞辛死追逍滤?，使得我們可以站在“倒塌”的這個(gè)節(jié)點(diǎn)上，以“新舊”兩個(gè)形象再來(lái)認(rèn)識(shí)雷峰塔，挖掘出其在“新舊”兩個(gè)形象中體現(xiàn)出的文化意象。如今雷鋒新塔作為一種可以被創(chuàng)造的傳統(tǒng)實(shí)體，在新時(shí)代也承擔(dān)著尤為重要的對(duì)歷史文化的見(jiàn)證和時(shí)間記憶的連續(xù)作用。

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