動物圖像與人文精神

內(nèi)容摘要：耶羅尼米斯·博斯（Hieronymus Bosch）和彼得·勃魯蓋爾（Bruegel Pieter）兩位畫家在自己某些作品中將動物的形象代入畫面，探索動物形象在繪畫創(chuàng)作中的運(yùn)用。動物圖像在畫面里都蘊(yùn)藏著畫家對于人性的探索和時(shí)代的深刻思考。本文想通過對于兩者的作品去研究和分析尼德蘭文藝復(fù)興時(shí)期動物圖像中人文主義情懷的考察。

關(guān)鍵詞：動物圖像 博斯 勃魯蓋爾 人文主義

15至16世紀(jì)文藝復(fù)興的藝術(shù)家開始注重自己內(nèi)心情感，在文學(xué)和哲學(xué)中尋找創(chuàng)新點(diǎn)創(chuàng)作畫面。當(dāng)時(shí)最杰出的人文主義者——戴西德利烏·伊拉斯莫斯1（1466-1536）的著作《愚人頌》用諷刺手法揭露愚昧和違背倫理的行跡，他把愚蠢的行為人格化，將其化為一個(gè)有生命的女性神靈。筆者曾對于德國畫家丟勒畫作之中的動物形象這種帶有人文主義特征的形象進(jìn)行了分析，同樣，在尼德蘭地區(qū)也有著運(yùn)用動物形象這種隱喻的方式對道德倫理進(jìn)行批判的藝術(shù)家，本文主要以尼德蘭地區(qū)的博斯和勃魯蓋爾的畫作為例進(jìn)行分析。

一.博斯對于動物圖像的主要視點(diǎn)

尼德蘭的人文主義者在宗教的基礎(chǔ)上注重世俗傾向和世俗生活的表達(dá)，他們不把自己的眼光停留在等待救世主和禱告上蒼，而是開始不斷地追求知識，尋求道德的理想。2博斯便是其中之一。

（一）怪物圖像初步分析

1.生活中的動物圖像

15世紀(jì)的中下半葉，博斯的出現(xiàn)使文藝復(fù)興時(shí)期有了一套前所未有的視覺語言，他畫面上留下的符號語言是超越前人的。從大陸引進(jìn)來的新奇物種為博斯的創(chuàng)作提供了直接原型，他一生平淡無奇，但創(chuàng)作了無數(shù)抽象古怪的世界，這也許就是戈雅在博斯逝世后三個(gè)世紀(jì)所說的：“平靜的生活往往讓理性沉睡，從而容易造就怪物。”

2.動物圖像的變形與表現(xiàn)

通過博斯的主要代表作《最后的審判》、《人間樂園》、《圣安東尼的誘惑》中可以看到動物形象在他的畫面中扮演了許多怪誕形象。

其中《人間樂園》是由人類、動物、植物交互混雜的三聯(lián)畫。水池中央粉紅色哥特式噴泉，將罪惡靈魂得到精神升華;水池上方一只猴子坐在大象背上象征人類在犯下原罪之前的純潔;黃泥土堆旁一只蛇纏繞智慧之樹的樹干，純真的伊甸園開始摻雜著黑暗的氣息，在畫幅左翼處是創(chuàng)造夏娃的場景。內(nèi)聯(lián)人類騎著各式動物游行，巨大圓形“青春不老泉”，一群年輕有活力的人貪婪聚集于此，背景中帶著翅膀的人和動物曾被解釋為伊卡洛斯3，左邊的樹林里有一群巨型鳥，因貪婪被引至此。最后一聯(lián)《音樂的地獄》在池塘中的巨型男樹人頭頂上一只代表惡魔形象的尖嘴鳥類獸人，右邊樹枝旁七條小龍圍攻倒地的騎士，象征七宗罪;右翼部分的路面有著象征地獄之王撒旦的半人半獸。將這些惡魔的形象與人類的貪婪行為進(jìn)一步的描繪，加重畫家對于人類的墮落感到無可救藥。

（二）動物形象的隱喻成分

1.對于靈魂的探索

博斯對地理發(fā)現(xiàn)十分有興趣。在1500年5月1日，佩羅·瓦茲·德·卡米尼亞，給葡萄牙大帝曼努埃爾一世發(fā)來一封聞名世界的書信，介紹了他們到達(dá)的新世界，描繪了蒼翠的大地、充滿氣泡的噴泉、異地的飛禽、巨人的貝類，以及生活在野外的男男女女，他們?nèi)沓嗦愕脑诮游牵ㄟ@些人天真純潔，恕我直言，連亞當(dāng)可能都不及他們）4?！度碎g樂園》也許正是描繪這封信，如仙境般的伊甸園因人類犯下罪惡而變成煉獄。隱喻著人獸共處的墮落社會遭到來自動物的揭露和反攻。

2.動物圖像的精神性表現(xiàn)

《人間樂園》第一幅所描繪的動物都象征純真，創(chuàng)造夏娃后，博斯開始加入黑暗色彩的動物。動物就像是人類基因一般隨人類存在，成為記錄人類行為的偵察兵，這也是為何在反偵察人類本性時(shí)要運(yùn)用動物這一形象。

博斯描繪人間樂園，希望人類愛護(hù)最初的世界，勿過度追求欲望而將自己送入地獄。他打破尼德蘭傳統(tǒng)繪畫中虔誠肅穆的宗教氣息，在進(jìn)步的人文主義立場上，是尼德蘭新舊教派之間猛烈斗爭的表現(xiàn)。他的作品經(jīng)常出現(xiàn)一些夸誕造型都以現(xiàn)實(shí)生活為依據(jù)，與藝術(shù)家本人理性幻想融合，寫實(shí)性與浪漫主義表現(xiàn)手法緊密聯(lián)系?！度碎g天堂》充斥著人類的欲望和淪喪的道德觀念，是畫家暗示這些應(yīng)當(dāng)要贖罪的世人們的作品。

二.勃魯蓋爾動物形象的精神表現(xiàn)

尼德蘭另外一位大師便是勃魯蓋爾，勃魯蓋爾出生在荷蘭北部的一個(gè)農(nóng)民家庭，他同樣注重寓言、民諺題材來描繪現(xiàn)實(shí)生活，其代表作品有《盲人引路》、《雪中獵人》、《農(nóng)民婚禮》等。

（一）動物圖像的創(chuàng)作來源

勃魯蓋爾繼承了博斯的繪畫風(fēng)格，將不同的動物、鳥類以及爬行動物整合成一個(gè)完整的軀體加入畫面中。反應(yīng)了尼德蘭社會矛盾的復(fù)雜尖銳，勃魯蓋爾勇于面對黑暗的社會，用畫作表達(dá)對社會的不滿，將生活中的休閑娛樂與嚴(yán)肅的道德訓(xùn)誡相結(jié)合。似乎只有那些千奇百怪的生物圖像才是這個(gè)世界的本來面貌，人類的所有行動和思維只有運(yùn)用這些看似怪誕的動物圖像才能描述這個(gè)時(shí)代主題。

（二）丑陋動物圖像的內(nèi)涵

1.人性的真實(shí)

他晚期作品《叛逆天使之墮落》集各種動物的特征創(chuàng)造新形象。此畫分上下兩部分，背景圣潔天使拿著各式武器，其它天使吹著號角為這場屠殺進(jìn)行歌頌。正如《圣經(jīng)》中的話：“凡有翅膀用四足爬行的動物，都為可憎。”《圣經(jīng)》中撒旦曾化作一條七頭十角大龍，因此他的翅膀也是天使中最丑陋的。下方叛逆天使失去了潔白的羽翼，蛻變成昆蟲翅膀，有著不潔、毀滅以及罪惡象征。勃魯蓋爾通過丑陋、恐怖的人物形象，向人們暗示統(tǒng)治者的殘暴;畫面中心位置是一只巨型七頭龍，下方一個(gè)人頭蝙蝠身體的女性，象征奸詐與狡猾。

這幅畫和勃魯蓋爾所生活的環(huán)境相類似，尼德蘭起義以及破壞圣像運(yùn)動這動蕩事件成為勃魯蓋爾畫面的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)，他運(yùn)用一種具有說教意義的布道來讓人們清晰認(rèn)識到魔鬼的形象特征，讓他們恐懼的形象得到具體化。運(yùn)用畫作將人的思想和行為進(jìn)行表達(dá)，而這種貪婪、自私、自傲的行為又是人類本身所固有的本質(zhì)。

2.動物圖像的教化功能

勃魯蓋爾的畫作，很多都是嘲諷世事或教化人心的創(chuàng)作。人類試圖享樂的行為在畫家看來是十分低賤的。15世紀(jì)早期威爾希歌謠《世間的繁華》（The Vanity of the World）的作者錫恩·森特（Sion Cent）在他簡潔有力的歌詞中就捕捉到這種精神：“虛弱的人體軀殼，機(jī)關(guān)算盡也是枉然，總有一天會死亡。”5正如勃魯蓋爾畫作中，將動物形象加入有惡習(xí)的人物身上，是將統(tǒng)治階級們丑陋的內(nèi)心進(jìn)行了多方位的演繹。勃魯蓋爾在繪制這些政治主題的創(chuàng)作避免了直接的表達(dá)，將一些自身的真實(shí)情感通過迂回表達(dá)的方式再現(xiàn)，將統(tǒng)治階級以及愚民們的人間百態(tài)進(jìn)行描繪。將人類的丑陋形象躍然紙上，呈現(xiàn)諸多隱喻的精神作品呈現(xiàn)在人類的面前，這種互相矛盾、對立的觀念充斥著他畫面每一處。

三.結(jié)語

通過分析博斯和勃魯蓋爾的作品，我們不難發(fā)現(xiàn)在尼德蘭十五世紀(jì)到十六世紀(jì)這段時(shí)間，許多人文主義者積極宣傳宗教派別，這兩位畫家就生活在這樣一個(gè)新舊世界轉(zhuǎn)變以及充斥紛爭的時(shí)期。博斯的畫面充斥著各式神秘符號和元素，將人類自身的惡魔釋放出來揭示人類的惡行。勃魯蓋爾運(yùn)用各種地獄式場景表達(dá)，關(guān)注人們現(xiàn)實(shí)生活中所共同經(jīng)歷的戰(zhàn)亂和動蕩，肯定世俗生活中人和人們思想的尊重性，鼓勵人們對于美好生活積極向上的追求。在人文主義思想影響下，通過動物形象來作畫，并且逐漸強(qiáng)化將動物作為自己抒發(fā)思想感情的有效工具，通過這些夸張變形的動物圖像所組成的場景，引發(fā)更強(qiáng)的人生哲理。畫家的這種繪畫方式對于后來的荷蘭畫派以及佛蘭德斯畫派產(chǎn)生了一些或多或少的影響。博斯與勃魯蓋爾利用動物的形象來體現(xiàn)人文精神的這種方式在當(dāng)時(shí)達(dá)到了巔峰，以此來歌頌兩位畫家的人文主義精神。

參考文獻(xiàn)

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注 釋

1.伊拉斯莫斯，1466～1536，文藝復(fù)興時(shí)期荷蘭人文主義思想家和神學(xué)家，他試圖使古代的經(jīng)文復(fù)興，恢復(fù)基于《圣經(jīng)》的樸素的基督教信仰，對宗教改革領(lǐng)袖馬丁·路德的思想有巨大的影響。代表作品有《愚人頌》、《基督教戰(zhàn)士手冊》和《論兒童的教養(yǎng)》等。

2.參見祖琪嵐著，《文化隱喻與現(xiàn)實(shí)批判——以博斯、勃魯蓋爾為代表的16世紀(jì)尼德蘭風(fēng)俗畫的研究》，華中師范大學(xué)，2013年，第14頁。

3.伊卡洛斯：代達(dá)羅斯之子，以其父制作的蠟翼飛離克里特島，不聽他父親的警告，因飛的太高陽光融化了他的蠟翼，墜海而亡，是古希臘羅馬神話中經(jīng)經(jīng)典情節(jié)，現(xiàn)在經(jīng)常用這一形象來指那些好高騖遠(yuǎn)的人。

4.參見[意]斯特凡諾·祖菲著，張晨譯，《博斯的人間樂園》，北京：現(xiàn)代出版社，2014年12月，第27-28頁。

5.參見何政廣主編，《尼德蘭繪畫大師——勃魯蓋爾》，河北：河北教育出版社，2000年8月，第118頁。

（作者介紹：王小琴，福建師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院在讀研究生）