千年平城話明堂

元哥

提到“明堂”這個(gè)話題，我們?cè)诟鞣N影視劇中所聽(tīng)所見(jiàn)最多的就是“則天明堂”，那恢宏的建筑瞬間就可以把我們拉入那個(gè)盛世年代。在我們的中學(xué)課本也有漢樂(lè)府《木蘭辭》有“明堂”記載：“歸來(lái)見(jiàn)天子，天子坐明堂”，可見(jiàn)“明堂”在古代宮殿建筑群中占有很重要的地位。現(xiàn)國(guó)內(nèi)有明堂遺址的地方不多，一為古都長(zhǎng)安（西安），一為古城平城（大同），漢魏洛陽(yáng)以及唐東都洛陽(yáng)明堂，今天我們來(lái)了解一下平城明堂，領(lǐng)略當(dāng)初那北魏風(fēng)韻。

一、北魏平城明堂遺址的發(fā)掘成果

1995年6月，山西省考古研究所、大同市博物館、大同市考古所組成了聯(lián)合考古隊(duì)，對(duì)北魏故都遺址進(jìn)行全面勘探和部分發(fā)掘，在考察過(guò)程中有了重大發(fā)現(xiàn)，這就是北魏明堂遺址。

考古隊(duì)探明這處遺址的直徑為289米到294米，占地面積達(dá)百畝。明堂遺址的發(fā)現(xiàn)可以說(shuō)是《水經(jīng)注》所記諸多平城建筑中首座能夠明確地理坐標(biāo)的建筑遺址，對(duì)平城位置的認(rèn)定，對(duì)北魏平城文化的研究以及中國(guó)禮制文明史的研究，都具有十分重要的意義。

整個(gè)明堂遺址的外部為一個(gè)巨大的環(huán)形水渠，其外緣直徑約289-294米，內(nèi)緣直徑約為255-259米，水渠寬約18-23米。水渠內(nèi)側(cè)四邊分別有一個(gè)厚兩米多的凸字形夯土臺(tái)，突出的部位伸向渠內(nèi)，土臺(tái)長(zhǎng)29米，寬16.2米。環(huán)形水渠的陸地中央，地表下有一個(gè)正方形的夯土臺(tái)，厚2米多，邊長(zhǎng)42米，東西兩邊的土臺(tái)與中間的土臺(tái)方向一致。

地層堆積文化層較為豐富，從上到下共分為四層，分別代表毀棄階段、毀壞階段、使用階段、建筑階段四個(gè)不同時(shí)期。

最上面一層即毀棄階段，其土層較厚，表明時(shí)間較長(zhǎng)。

毀壞階段的地層堆積表明這里的建筑群是從石壩被拆開(kāi)始，渠水變的混濁，夯土臺(tái)塌陷，臺(tái)上建筑物遭到焚毀。

第三層堆積物表明該建筑還在使用時(shí)期，夯土臺(tái)上下各類建筑完好，渠水清澈，形成較純的綠色淤泥。

最下面一層堆積物表明有夯土臺(tái)、水渠底部防滲漏材料，應(yīng)為施工時(shí)所留。

同時(shí)遺址中發(fā)現(xiàn)了北魏時(shí)期的筒瓦、板瓦等建筑殘件，成色為黑灰色，正面磨光，背面有布紋，有的上面還刻有文字，字體以隸書(shū)、行楷居多，個(gè)別為草書(shū)。

二、明堂的歷史演變

據(jù)文獻(xiàn)記載，明堂始創(chuàng)于黃帝，夏朝稱“世室”，商朝稱“重屋”，周朝稱“明堂”。明堂是天子祭天和祭祀祖先頒布教化、發(fā)布政令、會(huì)見(jiàn)四方諸侯、宴饗、獻(xiàn)俘等典禮和儀式的場(chǎng)所，商周以后明堂的職能漸漸發(fā)生變化，主要成為天子祭天祭祖的場(chǎng)所。

秦漢時(shí)期，出現(xiàn)了按方位祭祀五帝（赤、白、青、黑、黃）的“畤”和“廟”，尤其在漢武帝封禪泰山后，他在泰山興建了仿照黃帝時(shí)期的明堂，此明堂四周環(huán)水，中間為草頂樓閣。后來(lái)歷代王朝所建明堂，基本上都沿襲了這一模式。

明堂作為王朝都城的禮制建筑，從地望、建筑形制、建筑規(guī)模都形成一套嚴(yán)格的制度，在都城建設(shè)中具有十分重要的意義，也是都城制度中極為重要的一環(huán)，因而東漢魏晉時(shí)期，明堂愈加高大而堅(jiān)固，此后“靈臺(tái)”（古代天文臺(tái)）也成為其附屬建筑之一，平城明堂與該時(shí)期的建造禮制相符。

唐朝東都洛陽(yáng)明堂，則建于宮城之中的中軸線上，初為隋朝乾陽(yáng)殿，武則天垂拱四年在此建造明堂，“上圓下方，八窗四闥，高三丈，號(hào)萬(wàn)象神宮”，明堂之下“施鐵渠以為辟雍之象”，該建筑與《禮記》明堂建于都城之南的規(guī)矩明顯不同，而且辟雍也非環(huán)形水渠，代以鐵渠，“則天明堂”從位置到建筑形制與古禮相差甚遠(yuǎn)了。

到了明清兩朝，天壇祈年殿被認(rèn)作是明堂的延續(xù)，其位置與規(guī)制皆沿襲唐朝，而作用與前朝無(wú)異。

三、北魏平城的建設(shè)與作用

據(jù)《魏書(shū)》記載，北魏平城外郭城范圍最大時(shí)達(dá)“周回三十二里”，而明堂遺址在大同城東南，位置證實(shí)了明堂“在國(guó)之南，三里之外，七里之內(nèi)，丙已之地”的古禮成制，從明堂遺址到明清大同古城距離為三里半，這與《水經(jīng)注》的記載是吻合的，如《水經(jīng)注》在記載平城的如渾西水時(shí)是這樣描述的：

“其水自北苑南出，歷京城內(nèi)。河干兩湄，太和十年累石結(jié)岸，夾塘之上，雜樹(shù)交蔭，郭南結(jié)兩石橋，橫水為梁，又南逕藉田及藥圃西，明堂東。”

遺址外圍的環(huán)形水渠應(yīng)為辟雍。《禮記》記載“辟雍圓如璧、雍以水，外如堰盤(pán)也”，《水經(jīng)注》也記載“明堂上圓下方，四周十二戶，九堂，而不為重隅也，加靈臺(tái)于其上，下則引水位辟雍，水側(cè)結(jié)石為塘，事準(zhǔn)古制”，這里的結(jié)石應(yīng)指兩岸的石壩。

北魏明堂將明堂、辟雍、靈臺(tái)三大功能集于一座建筑，既顯示了北魏時(shí)代盛世景象，也是北魏鮮卑民族對(duì)中國(guó)文化的一大創(chuàng)新，營(yíng)造明堂的決定是孝文帝太和十年提出的，而最終完成已經(jīng)到了太和十五年，此時(shí)文明太后剛故去，而由太后和皇帝共同主持的班祿制、均田制和三長(zhǎng)制改革已經(jīng)完成并且收到實(shí)效，國(guó)家進(jìn)入了鼎盛期，這樣的政治、經(jīng)濟(jì)條件成就了平城明堂，它也成為國(guó)力的炫耀和時(shí)代的標(biāo)志。

平城明堂是在李沖的主持下設(shè)計(jì)施工的。《魏書(shū)》有詳細(xì)記載：“沖機(jī)敏有巧思，北京（此時(shí)北魏已遷都洛陽(yáng)，故稱平城為北京）明堂、圜丘、太廟，及洛都初基，安處郊兆，新起堂寢，皆資于沖。”太和十年（486年），孝文帝拓跋宏在平城“始服兗冕，朝饗萬(wàn)國(guó)”，并以“法服御輦祀于西郊”，大臣們也“始制五等公服”，標(biāo)志著拓跋氏的鮮卑政權(quán)進(jìn)一步成熟，也就是這一年下詔營(yíng)建明堂，之前朝代所記載的明堂都是明堂、靈臺(tái)、太學(xué)分置，而平城的北魏明堂卻是三合一的，可見(jiàn)其作為民族交融發(fā)展的產(chǎn)物，與中原漢人政權(quán)的理念還是有所不同的。

辟雍環(huán)明堂，現(xiàn)在的考古成果已經(jīng)證明了太學(xué)與明堂建于一處，而作為宣揚(yáng)教化的形象代表“三老五更”高處明堂則史有明載。靈臺(tái)就在上圓下方的明堂上，而且其“室外柱內(nèi)”的“綺井之下”彩繪北半天的星空，并設(shè)有機(jī)輪，天象逐月而變。有古籍記載，太和十六年，孝文帝登靈臺(tái)觀云物，又根據(jù)“嚴(yán)父配天”的禮制“宗祀顯祖獻(xiàn)文皇帝于明堂，以配上帝”，同年九月，又“大序昭穆于明堂，祀文明太皇太后于玄室”，就是說(shuō)孝文帝實(shí)際上將七廟之享遷入明堂，這樣明堂又具備了太廟的功能，這樣正符合了古禮中明堂、太廟、靈臺(tái)、太室、太學(xué)、辟雍等“異名同事，其實(shí)一也”得說(shuō)法，將聽(tīng)政布政、實(shí)行教化、祭天祭祖等功能集于明堂一身，體現(xiàn)著北魏政權(quán)崇尚簡(jiǎn)樸的民族風(fēng)格。

靈臺(tái)本是古代觀測(cè)天象之所，最早可以追溯到西周，本與明堂是功能完全不同的兩種建筑，北魏平城明堂與靈臺(tái)建于一起的做法，更多的應(yīng)該是出于節(jié)約開(kāi)支的考慮。太和以來(lái)，雖然北魏王朝的實(shí)力達(dá)到了巔峰，然而連年與蕭齊、柔然的戰(zhàn)爭(zhēng)使得國(guó)力不斷削弱，而土木工程的建設(shè)也是無(wú)比龐大的，先是遷都平城，又遷都洛陽(yáng)，營(yíng)建兩地皇城耗費(fèi)無(wú)算，而方山永固陵的建設(shè)也是開(kāi)支巨大，另外云崗石窟、龍門(mén)石窟的開(kāi)鑿所耗資金更是不計(jì)其數(shù)，以上諸多因素使北魏政府耗費(fèi)無(wú)數(shù)人力、物力和財(cái)力，加之連年災(zāi)荒又嚴(yán)重影響了其財(cái)政收入，故而將靈臺(tái)建于明堂，有著考慮節(jié)省開(kāi)支的想法。當(dāng)然將靈臺(tái)建于明堂之中，也有著建筑“上圓下方”效法天圓地方之說(shuō)，反映了天人合一、皇權(quán)神授的思想。

而辟雍在古禮中一般解釋為周王朝所設(shè)的太學(xué)，史料中也多有記載，如班固在《白虎通.辟雍》中寫(xiě)道：“辟者，璧也。象璧圓又以法尺，于雍水側(cè)，象教化流行也?！睗h代之前的禮制建筑制度，到了漢武帝時(shí)期已經(jīng)模糊不清了，所以才有了“欲治明堂奉高旁，未曉其制度，濟(jì)南人公玉帶上黃帝時(shí)明堂圖”的說(shuō)法，此明堂圖也有辟雍，所以從后世中的禮制建筑來(lái)看，辟雍似乎必不可少，但僅僅只是一條環(huán)形水道，應(yīng)無(wú)其他獨(dú)特的功能。正由于此，古今皆有人認(rèn)為辟雍只不過(guò)是明堂的另一種稱謂，將二者混為一談，這也是對(duì)文獻(xiàn)的不同理解形成的。

縱觀國(guó)內(nèi)幾處明堂遺址，平城明堂與漢代長(zhǎng)安明堂規(guī)制最為接近，與《禮記》的制度規(guī)劃最為相似，其中心建筑“上圓下方，十二戶九室”也十分符合傳統(tǒng)禮制的規(guī)范，即酈道元在《水經(jīng)注》中所說(shuō)的“事準(zhǔn)古制”，其周?chē)扔衅呒?jí)浮屠，也有宏偉的圓丘，更有藉田藥圃，也有長(zhǎng)塘曲池，可想而知當(dāng)年此地小橋、流水、辟雍、藥圃、佛塔……必定是互相輝映、美不勝收。

隨著封建化的推行，鮮卑拓跋氏、草原各族與漢族交融愈廣愈深，最終極大地推動(dòng)了我國(guó)民族大融合的進(jìn)程，在平城拓跋氏建立了足以開(kāi)創(chuàng)新時(shí)代的王朝制度，奠定了隋唐盛世的政治基礎(chǔ)。北魏還給我們留下了讓后世驚嘆的文化產(chǎn)物，那就是平城明堂，這是少數(shù)民族文化與漢文化的融合的見(jiàn)證，如今它歷經(jīng)千年重現(xiàn)于世，在大同市政府的支持下，它重新煥發(fā)了生機(jī)，訴說(shuō)著它千年以前的輝煌。