大槐樹(shù)下的紅色小劇場(chǎng)

看點(diǎn)

鄉(xiāng)村振興

場(chǎng)所精神

建筑與藝術(shù)裝置

韓洪溝老村始建于明洪武年間，老村現(xiàn)狀絕大部分人口已經(jīng)遷至新村居住，老村中只有4戶(hù)居民常住。老村建筑傳統(tǒng)風(fēng)貌保持良好，保留有古樹(shù)、古護(hù)坡等歷史痕跡，具有較高的文化價(jià)值。此外因?yàn)槭强箲?zhàn)時(shí)期太岳區(qū)黨政軍機(jī)關(guān)后勤部門(mén)的所在地，村莊中還留有多處當(dāng)年紅色記憶的舊址，也為韓洪溝村未來(lái)發(fā)展提供了支點(diǎn)。

場(chǎng)地現(xiàn)狀：老村的公共空間和精神之地

項(xiàng)目位于山西省沁源縣韓洪溝老村。村莊位于縣城東部城郊結(jié)合處，距離縣城4公里。村莊始建于明洪武年間，因村中有一條泄洪溝而得名。全村共有138戶(hù)，人口488人。老村現(xiàn)狀絕大部分人口已經(jīng)遷至新村居住，老村中只有4戶(hù)居民常住。

老村與新村毗鄰，村莊原始格局完整，呈多級(jí)臺(tái)地地形;建筑依地形而建，大致分為土墻雙坡頂民居，窯洞兩種，平地區(qū)域多為雙坡頂民居，山坡邊以窯洞為主。老村建筑傳統(tǒng)風(fēng)貌保持良好，保留有古樹(shù)、古護(hù)坡等歷史痕跡，具有較高的文化價(jià)值。此外因?yàn)槭强箲?zhàn)時(shí)期太岳區(qū)黨政軍機(jī)關(guān)后勤部門(mén)的所在地，村莊中還留有多處當(dāng)年紅色記憶的舊址，也為韓洪溝村未來(lái)發(fā)展提供了支點(diǎn)。

老村絕大部分房屋屬于閑置狀態(tài)，常年無(wú)人居住和年久失修使大部分房屋或多或少存在損壞情況;此外，人口的外遷，缺乏產(chǎn)業(yè)支撐，也使韓洪溝老村日漸凋敝。如何在保留村莊傳統(tǒng)面貌的同時(shí)，植入新的產(chǎn)業(yè)，拉動(dòng)村莊經(jīng)濟(jì)，改善環(huán)境和村民生活質(zhì)量，增強(qiáng)村莊活力，最終完成鄉(xiāng)村振興，是本次工作面臨的挑戰(zhàn)和需要解決的問(wèn)題。

本項(xiàng)目是韓洪溝老村復(fù)興計(jì)劃一部分，基地是一個(gè)合院，位于韓洪溝老村中部，地勢(shì)較高。院落中有一個(gè)處空置的三孔窯洞，現(xiàn)狀保持較好，但廂房、倒座、圍墻和院門(mén)已經(jīng)坍塌，只剩下基礎(chǔ)的石塊。場(chǎng)地中最為重要的元素是院外的大槐樹(shù)。它已經(jīng)有數(shù)百年的樹(shù)齡，但仍然枝繁葉茂，如同神靈般守護(hù)著村莊。昕村里老人介紹，大槐樹(shù)下一直是村民集會(huì)的地方，以前是韓洪溝老村重要的公共空間，也是村莊的精神之地。

空間營(yíng)造：重塑場(chǎng)所精神，并給予新的氣質(zhì)

正如韓洪溝老村的現(xiàn)狀一樣，大槐樹(shù)也已經(jīng)物是人非，昔日的熙熙攘攘早已不復(fù)存在。如何重新建構(gòu)鄉(xiāng)村公共空間，從而重新塑造場(chǎng)所精神（ genius loci）是本次設(shè)計(jì)的重點(diǎn)。此外，設(shè)計(jì)師也不希望只是簡(jiǎn)單的重復(fù)歷史，畢竟韓洪溝老村已經(jīng)有了新的產(chǎn)業(yè)定位，即：基于地域建筑風(fēng)貌和紅色歷史傳承的鄉(xiāng)村旅游。新的鄉(xiāng)民，新的產(chǎn)業(yè)定位，需要大槐樹(shù)和樹(shù)下空間扮演新的角色。

設(shè)計(jì)師將新功能設(shè)定為鄉(xiāng)村記憶館和小劇場(chǎng)。老窯洞被整修，外觀保持原貌，室內(nèi)空間被重新布置為小型歷史展廳，用以展示韓洪溝老村的歷史和抗戰(zhàn)時(shí)期太岳軍區(qū)的事跡。坍塌的廂房和倒座并沒(méi)有被恢復(fù)，設(shè)計(jì)師并不希望簡(jiǎn)單的“修新如舊”，而是希望通過(guò)新建筑物的加入，給予場(chǎng)地新的場(chǎng)所精神。

昔日村民聚集在大槐樹(shù)下，互通有無(wú)，互相交流的場(chǎng)景給了設(shè)計(jì)師靈感。這是一個(gè)半開(kāi)放的公共空間：大樹(shù)的樹(shù)冠限定了場(chǎng)所的“邊界”，樹(shù)冠、陰影和人的活動(dòng)構(gòu)成了場(chǎng)所的氣質(zhì)和場(chǎng)所中的事件。這是一種公共空間的原型。

設(shè)計(jì)師希望用一種新的、“似是而非”的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，重現(xiàn)這一場(chǎng)景，這一原型。一組傘狀的構(gòu)筑物被設(shè)計(jì)出來(lái)，“傘帽”大小不一，彼此連接，形成由多個(gè)圓組成的不規(guī)則的“頂”，它覆蓋了院落1/4的面積，并隱約成圍繞大槐樹(shù)的半環(huán)抱狀。院落西側(cè)倒塌廂房的位置，一個(gè)室外看臺(tái)被構(gòu)建起來(lái)，它呈梯形，東低西高，與老窯洞、大槐樹(shù)，以及傘狀構(gòu)筑物一起，重新定義了場(chǎng)地的空間屬性。室外看臺(tái)—方面為室外劇場(chǎng)提供了觀眾的座位，另—方面也為俯視村落提供了一個(gè)高點(diǎn)。

看臺(tái)下面，設(shè)有一個(gè)室內(nèi)小劇場(chǎng)，可以放映電影或者影像內(nèi)容。小劇場(chǎng)西側(cè)從場(chǎng)地挑出，落地玻璃和石墻形成的虛實(shí)對(duì)比進(jìn)一步加強(qiáng)了建筑的視覺(jué)性，它為進(jìn)入老村的第二條路徑提供了視覺(jué)引導(dǎo)。室內(nèi)劇場(chǎng)、歷史展廳和室外空間一起，形成了新的大槐樹(shù)下公共空間，豐富了鄉(xiāng)村的業(yè)余生活，為本地人及未來(lái)的新村民提供了文藝活動(dòng)的場(chǎng)地。

藝術(shù)介入：既可以是建筑也可以是裝置

在這里，設(shè)計(jì)師還試圖“混淆”建筑與藝術(shù)裝置的邊界。室外看臺(tái)，傘狀構(gòu)筑物被紅色覆蓋，形成了強(qiáng)烈的，不同于常規(guī)建筑學(xué)的視覺(jué)語(yǔ)言。它更趨近于藝術(shù)性的表達(dá)，單純、強(qiáng)烈，甚至略顯極端;同時(shí)，紅色給予了空間一種新的氣場(chǎng)：更開(kāi)放的公共性，戲劇性、敘事性和張力都比建筑語(yǔ)言更簡(jiǎn)單，更具力量。

為了進(jìn)一步強(qiáng)化這種藝術(shù)化語(yǔ)言，設(shè)計(jì)師在部分圓頂上安裝了反射鏡面。人站立在傘狀構(gòu)筑物下方，可以從反射鏡面中看到自己的影像。自己與自己的對(duì)話(huà)，使場(chǎng)地更有趣味，更輕松，也更容易形成互動(dòng)。

傘狀構(gòu)筑物的支柱除了讓人與空間之間的身體接觸更為豐富外，也進(jìn)一步加強(qiáng)了劇場(chǎng)表演的不確定性。這也是設(shè)計(jì)師的有意而為：支柱的存在讓表演無(wú)法以常規(guī)的形式出現(xiàn)，但同時(shí)也促使表演和空間、物體之間發(fā)生關(guān)系。當(dāng)然，倒座位置的空地還是能保證正常表演的進(jìn)行。無(wú)形中，場(chǎng)地變得更為不確定，不同的使用者，使用情況，可以對(duì)場(chǎng)地進(jìn)行重新定義。這也許正是后工業(yè)時(shí)代所需要的空間模式。

講好紅色故事：色彩、材質(zhì)、明暗對(duì)比中的娓娓道來(lái)

韓洪溝老村的紅色歷史賦予了村莊傳奇的色彩和敘事的題材，同時(shí)也給設(shè)計(jì)提出了要求。如何在展示革命歷史的同時(shí)，又讓空間可用、可游?？臻g敘述和場(chǎng)所性的營(yíng)造是否可以既具有歷史寓意，又具有趣味性和休閑性。在這個(gè)項(xiàng)目中，設(shè)計(jì)師嘗試用藝術(shù)化的手法調(diào)和嚴(yán)肅題材和未來(lái)使用者（包括村民、游客和年輕人）之間的矛盾。紅色記憶的展示可以不僅僅是墻面上刻板的展板，更可以是空間體驗(yàn)，甚至是通過(guò)戲劇、活動(dòng)的方式被人們理解和傳頌。

完成后，建筑構(gòu)筑物及環(huán)境既是故事的承載體，也成為故事的敘述者?？臻g中采用了大量紅色元素以產(chǎn)生特定主題的心理暗示，同時(shí)又加入了跳躍的材質(zhì)（如傘狀構(gòu)筑物下的鏡面材質(zhì)）讓整體氛圍不至于過(guò)分嚴(yán)肅。室內(nèi)外兩個(gè)劇場(chǎng)空間產(chǎn)生明暗上的區(qū)別，分別對(duì)應(yīng)了觀看歷史影像和當(dāng)下表演的不同氛圍需求。村史館窯洞內(nèi)的低矮空間及土墻材質(zhì)被完整保留，定制的五星壁燈裝置，定義了空間的主題，內(nèi)部展陳收集了村內(nèi)的老物件及老照片，使得參觀者可以更真切感受到場(chǎng)地所承載的厚重歷史。

夜晚，紅色的裝置被燈光打亮，光影進(jìn)一步加強(qiáng)了空間的戲劇性效果，從遠(yuǎn)處望來(lái)，它與大槐樹(shù)一起再次成為村莊的焦點(diǎn)，召集人們來(lái)到此處，在享受當(dāng)下生活的同時(shí)，重溫歷史的回憶。想來(lái)，這也是一種對(duì)歷史的尊重，也是一種用空間講述紅色故事的方式。

小結(jié)：忘年交式的共生

本項(xiàng)目，設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)在仔細(xì)閱讀場(chǎng)地文脈的基礎(chǔ)上，通過(guò)加入新的功能，重塑場(chǎng)地的場(chǎng)所精神，使之更符合韓洪溝老村的新產(chǎn)業(yè)訴求，以及新鄉(xiāng)民的審美和精神需要。在設(shè)計(jì)手法上，運(yùn)用當(dāng)代性的建筑和藝術(shù)語(yǔ)言.與場(chǎng)地原有建筑和環(huán)境形成新與舊的對(duì)話(huà)。這種對(duì)話(huà)并不是對(duì)抗性的，也不是混淆時(shí)代的信息，而是一種“忘年交”式的共生關(guān)系。它如同在村莊歷史年輪中加入一個(gè)新的圈層，它位于最外側(cè)，并不會(huì)混入里圈，但它和其他圈層一起記錄了鄉(xiāng)村的成長(zhǎng)。

《設(shè)計(jì)》 何崴

《設(shè)計(jì)》：韓洪溝的紅色記憶舊址是其鄉(xiāng)村振興的支點(diǎn)，這種類(lèi)型鄉(xiāng)村的復(fù)興計(jì)劃有什么特點(diǎn)和難點(diǎn)？

何崴：韓洪溝老村位于山西沁源。沁源縣在抗戰(zhàn)時(shí)期作出過(guò)非常重要的貢獻(xiàn)，著名的“沁源圍困戰(zhàn)”就發(fā)生在這里。韓淇溝老村曾經(jīng)是太岳軍區(qū)后勤部隊(duì)所在地，有眾多的紅色記憶舊址，這為韓洪溝村提供了豐富的歷史資源，有利于相關(guān)文旅項(xiàng)目的展開(kāi)。但同時(shí)，紅色傳統(tǒng)也容易讓相關(guān)的鄉(xiāng)村復(fù)興活動(dòng)受到限制，甚至陷入習(xí)慣性思維的誤區(qū)。如何讓紅色記憶、紅色元素更好地呈現(xiàn)出來(lái)，更好地喚起新時(shí)代中國(guó)年輕人的共鳴，做到寓教于樂(lè)，將傳承與發(fā)展有機(jī)結(jié)合，是此類(lèi)村莊復(fù)興工作中需要思考的問(wèn)題。

《設(shè)計(jì)》：鄉(xiāng)村振興計(jì)劃開(kāi)展地的民風(fēng)民俗各不相同甚至可能大相徑庭，團(tuán)隊(duì)如何快速融入環(huán)境，領(lǐng)會(huì)該地域的精神/場(chǎng)地文脈？

何崴：中國(guó)地域遼闊，各區(qū)域間差異性很大，要做好鄉(xiāng)村建設(shè)，進(jìn)而服務(wù)好鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，在地性必不可少。在長(zhǎng)期鄉(xiāng)村工作中，我們非常強(qiáng)調(diào)對(duì)地域和鄉(xiāng)土的解讀和轉(zhuǎn)譯。解讀是一切工作的基礎(chǔ)，只有深入鄉(xiāng)村，了解實(shí)際情況，了解當(dāng)?shù)厝说恼鎸?shí)訴求，才能正確地判斷哪些地域和鄉(xiāng)土元素是需要保留、保護(hù)的，哪些又是可以再利用、再生的。在這個(gè)過(guò)程中，中立的、“好奇”的眼睛和態(tài)度至關(guān)重要，不能帶著有色眼鏡去觀察鄉(xiāng)村，認(rèn)為鄉(xiāng)村都是落后的，或者都是“正確”的。要讓自己進(jìn)入鄉(xiāng)村，這種“進(jìn)入”不但是身體的進(jìn)入，也包括思想的進(jìn)入。

《設(shè)計(jì)》：韓洪溝這類(lèi)未來(lái)以旅游業(yè)為新產(chǎn)業(yè)訴求的鄉(xiāng)村的改造所考慮的重點(diǎn)足以適應(yīng)游客為主，還是要兼顧?quán)l(xiāng)民的日常？

何崴：韓洪溝老村現(xiàn)存村民4戶(hù)，其他村民都已搬入臨近的新村居住，這是老村風(fēng)貌得以完整保持的原因，也是將新產(chǎn)業(yè)定位為文旅產(chǎn)業(yè)的原因。基于這個(gè)原因，我們的設(shè)計(jì)要兼顧外來(lái)“新村民”和本村原住民的雙重需要。村落的道路、公共設(shè)施要向所有人開(kāi)放，要滿(mǎn)足當(dāng)?shù)厝说娜粘Ｐ枰?。本?xiàng)目就是如此，既可以服務(wù)于外來(lái)的客人，有可以供村民使用，很多時(shí)候，它甚至可以成為兩個(gè)群體匯聚、交流的場(chǎng)所。同時(shí)，村落也有一些民居被改造為旅游配套設(shè)施和民宿，主要滿(mǎn)足文旅的需要。

《設(shè)計(jì)》：“紅色傘狀裝置”的形狀和顏色是怎么確定的？您所說(shuō)的“似是而非”的設(shè)計(jì)語(yǔ)言如何理解？鄉(xiāng)民是否能理解其中的“戲劇性”？

何崴：紅色的傘狀是對(duì)裝置的一種描述，其實(shí)它們的設(shè)計(jì)原型來(lái)自于場(chǎng)地中的大槐樹(shù)及其樹(shù)冠所籠罩形成的場(chǎng)所。設(shè)計(jì)希望在解讀場(chǎng)地的基礎(chǔ)上進(jìn)行當(dāng)代轉(zhuǎn)譯，或者說(shuō)詮釋。于是這個(gè)覆蓋場(chǎng)地的“頂”就被想到了?！绊敗奔瓤梢詾閼?hù)外活動(dòng)提供遮蔽陽(yáng)光的物理性保護(hù)，也可以形成一種心理的暗示。我希望它是大槐樹(shù)及其空間原型的一種當(dāng)代傳承。傘狀來(lái)自于支撐結(jié)構(gòu)和構(gòu)造的需要，我們希望盡量少的支柱和盡量大的覆蓋面。當(dāng)然，傘帽的出現(xiàn)也和施工的可操作性和“頂”的造型有關(guān)。

紅色的使用既是對(duì)紅色傳承的一種呼應(yīng)，也是對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的一種回應(yīng)。紅色在中國(guó)具有非常特殊的、無(wú)法替代的位置，它代表了吉祥、喜慶、熱烈，也代表了革命和犧牲。此外，紅色的使用有利于形成戲劇性的視覺(jué)對(duì)比，畢竟周邊的老房子大多是土黃色的夯土和灰色的磚石，紅色有助于從背景中跳出來(lái)，形成公共召集。

對(duì)于“似是而非”的設(shè)計(jì)，就是指“轉(zhuǎn)譯”。鄉(xiāng)村是一個(gè)活態(tài)的生命體，它既有文化的記憶，也有各個(gè)時(shí)代自我形成的文明。我希望我們的設(shè)計(jì)是在閱讀場(chǎng)地文脈基礎(chǔ)上的當(dāng)代設(shè)計(jì)語(yǔ)言，它不是簡(jiǎn)單復(fù)制歷史的規(guī)制、形象，也不是與地方無(wú)關(guān)，是一種與歷史和場(chǎng)地的藕斷絲連。

《設(shè)計(jì)》：在設(shè)計(jì)和建造的過(guò)程中，村民是否有參與并提出意見(jiàn)建議？

何崴：大槐樹(shù)下的場(chǎng)院是韓洪溝復(fù)興計(jì)劃的一個(gè)重要組成部分。在設(shè)計(jì)和建造過(guò)程中，村民的意見(jiàn)是設(shè)計(jì)師要聽(tīng)取的，特別是對(duì)場(chǎng)地的歷史信息，地方禁忌和神性的意見(jiàn)和建議都對(duì)項(xiàng)目的最終呈現(xiàn)起了作用。

《設(shè)計(jì)》：您有提到“在設(shè)計(jì)手法上，運(yùn)用當(dāng)代性的建筑和藝術(shù)語(yǔ)言形成新與舊的對(duì)話(huà)。這種對(duì)話(huà)并不是對(duì)抗性的，也不是混淆時(shí)代的信息，而是一種‘忘年交式的共生關(guān)系?！闭?qǐng)您闡述—下這種“忘年交”式的共生關(guān)系。

何崴：我認(rèn)為每個(gè)時(shí)代都會(huì)有所在時(shí)代的痕跡，也就是所謂的時(shí)代記憶，或者“文明”。建筑作為一部“石頭的史書(shū)”，很好地承載了這些歷史信息和痕跡，中國(guó)的鄉(xiāng)村更是這種多層級(jí)的歷史信息的集合。以韓洪溝老村為例，村落始建于明洪武年間，村莊中的很多道路基石、護(hù)坡的擋墻都是那個(gè)時(shí)期留下來(lái)的，帶有濃郁的滄桑感;而村莊中的建筑則跨越了清、民國(guó)、新中國(guó)，直至當(dāng)下，不同時(shí)期都留下了屬于那個(gè)年代的痕跡，它們共同生活在韓洪溝村，相安無(wú)事，這就是一種“忘年交”。我們的工作只是延續(xù)真實(shí)鄉(xiāng)村的生長(zhǎng)規(guī)律，將屬于這個(gè)時(shí)代的痕跡放入村莊的大家庭中去而已。.