傳統(tǒng)文論視野下的高中古詩教學(xué)

摘要：近些年的高考命題對學(xué)生理解分析能力要求逐年提升，學(xué)生離考綱的能力要求尚有較大差距，我們應(yīng)該加強對古代文學(xué)理論的探究，利用傳統(tǒng)文論的一些核心概念或方法，來指導(dǎo)高中古詩教學(xué)。中國傳統(tǒng)文論對文學(xué)功能的表達(dá)是“言志”與“緣情”兩大學(xué)說。中國傳統(tǒng)文論基本思維特征是講究“神韻”，創(chuàng)作與鑒賞的直接方法為“妙悟”。中國古代文學(xué)審美的核心概念是“意象”以及由意象組成的“意境”?？v觀傳統(tǒng)文論，如能披沙瀝金，靈活運用，不僅有益課堂教學(xué)，更能提升學(xué)生詩歌鑒賞分析能力，達(dá)成語文教學(xué)目標(biāo)要求。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文論；高中語文；古詩教學(xué)

古詩是古人創(chuàng)作的作品，參照的是傳統(tǒng)美學(xué)經(jīng)驗，抒發(fā)具有民族心理特質(zhì)的內(nèi)在情感。要切實提高高中生的古詩閱讀能力，除了借鑒必要的當(dāng)代文學(xué)理論外，更應(yīng)該深入研究傳統(tǒng)文論的重要原則、觀點和方法。在選修課本《中國古代詩歌散文欣賞》中，詩歌部分列舉的鑒賞方法為“以意逆志，知人論世”“置身詩境，緣景明情”“因聲求氣，吟詠詩韻”，這些在很大程度上涉及古代文論的一些基本概念和原則。但是現(xiàn)實問題是我們的課堂教學(xué)缺少明確具體的方法指導(dǎo)。作為高中語文教師，應(yīng)鉆研古代文論，找到契合的切入點，來指導(dǎo)具體的古詩教學(xué)。茲舉例如下：

一、“言志緣情說”與高中古詩教學(xué)

中國傳統(tǒng)文論對文學(xué)功能的表達(dá)是“言志”與“緣情”兩大學(xué)說。所謂“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲”，是先秦詩歌批評理論的基本觀點，是諸子百家共同的詩學(xué)觀念。雖然歷代對“志”的解說不盡相同，但大致集中為志向、理想、抱負(fù)、思想等。這其中已經(jīng)包含“情”的要素。而后催生出陸機《文賦》所說的“詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮”?！段倪x》李善注云“詩以言志，故曰緣情”。從此“言志”與“緣情”兩大原則貫穿中華詩學(xué)發(fā)展的全部歷程之中。從創(chuàng)作論、接受論、批評史等各層面發(fā)揮巨大作用。要想正確理解和鑒賞古代詩歌，必然要關(guān)注這一文化傳統(tǒng)。否則，對古詩的理解只能是主觀臆斷的解讀和穿鑿附會的考證。

對高中古詩教學(xué)而言，對詩意的理解方向是由字到句，由句而篇，以意逆志。這固然不錯，但是一旦進(jìn)入鑒賞分析層面，尤其是技法分析，學(xué)生往往陷入困境。究其原因，在于套用所學(xué)基本理論進(jìn)行分析，缺少針對性、靈活性與準(zhǔn)確性指導(dǎo)。如果換一種思路，不是對詩句進(jìn)行機械的純技術(shù)分析，而是引導(dǎo)學(xué)生從作者創(chuàng)作意圖入手，先去尋找詩人所緣之情和所言之志，從情感表達(dá)需要出發(fā)，逆向思維，判斷作者遣詞造句的規(guī)律，探究其采取非常手法追求特殊效果的原因，準(zhǔn)確把握詩句的形式特征。

以杜甫《詠懷古跡》（其三）為例，其首句“群山萬壑赴荊門，生長明妃尚有村”，一般譯為“千山萬壑好像波濤奔赴荊門，王昭君生長的鄉(xiāng)村至今留存”。看似無甚異議，但歷代爭議頗多，集中在一點：用如此壯景寫昭君一介女子是否合適?！短圃娫u選》：“句是極大好句，但施之于‘生長明妃之上，則佛頭加冠矣。故雖有佳句，失所則為疵颣。”而更多的人是贊頌?！短扑卧姶肌罚骸捌瓶斩鴣?，文勢如天驥下坂，明珠走盤。詠明妃者，此首第一。”唯王俊鳴老師獨出機杼，提出全新的見解，認(rèn)為“群山萬壑”系狀語而非主語，整句翻譯為“（我為了探尋昭君遺跡）不惜穿過群山萬壑奔赴荊門”，其結(jié)果，昭君生長那個村莊還真的存在。

作主語還是狀語，還要看詩中體現(xiàn)的思想情感。如果作狀語，則首句體現(xiàn)詩人跋涉之苦；如作主語，則用景色突出昭君形象。如何看待詩人詩中的昭君呢？可用《詠懷古跡》其它幾首為例分析。前兩首詠庚信與宋玉，與杜甫文人身份相合，而借一女子言志，則前人亦有言焉。另外，古人借女子抒情已有傳統(tǒng)，作者身處夔州，眼前風(fēng)光奇絕，直抒所見，亦未為不可。綜合起來，這兩句似以傳統(tǒng)解釋為佳。

二、“神韻”、“妙悟”說與高中古詩教學(xué)

中國傳統(tǒng)文論基本思維特征是講究“神韻”，創(chuàng)作與鑒賞的直接方法為“妙悟”?！吧耥嵳f”雖為清王士禛所倡，但關(guān)注詩歌內(nèi)在審美特質(zhì)這一說法古已有之。把握“神韻”不二法門為嚴(yán)羽《滄浪詩話》所謂“妙悟之說”。所謂“神韻”，大致等同于司空圖《與李生論詩書》和《與極浦書》中所說“韻外之致，味外之旨，象外之象”。其中涉及言意關(guān)系、審美效果、藝術(shù)境界等多個方面。從文藝批評角度看，嚴(yán)羽的審美標(biāo)準(zhǔn)“入神”、“興趣”與“神韻”大同小異。其“妙悟”之說以禪喻詩，領(lǐng)悟表現(xiàn)詩歌藝術(shù)規(guī)律和審美特征。歷來對“妙悟”一詞的理解眾說紛紜、莫衷一是。但是作為詩歌鑒賞的基本方法卻獲得廣泛認(rèn)同。這對高中生理解藝術(shù)水準(zhǔn)較高的古詩提出了挑戰(zhàn)。作品自覺追求的“神韻”往往在字詞表義之外，如何訓(xùn)練學(xué)生由詩詞語表義進(jìn)入語境義而至完全掌握作者創(chuàng)作主旨和意趣，成為一個不可回避的難題。我們完全可以借鑒古人“妙悟”的方法，總結(jié)出適合高中階段牲的教學(xué)方法。

首先，既然詩詞“神韻”追求語言、意象解讀的不確定性和不可言說性，我們可以從“虛”入手。比如重點分析詩歌中出現(xiàn)的虛詞，或者對語意的連貫性進(jìn)行分析，補足詩人缺失的語言等。其次，可以訓(xùn)練培養(yǎng)學(xué)生聯(lián)想與想像的能力，內(nèi)化為他們閱讀古詩的習(xí)慣，通過正確引導(dǎo)，使學(xué)生對作品留白處進(jìn)行合情合理的擴展想像。在培養(yǎng)學(xué)生具備較高鑒賞能力的同時，提升思維品質(zhì)。第三，所謂“妙悟”之“妙”，在于解讀詩詞的具體方法，同時強調(diào)解讀過程中的審美感受，強調(diào)解讀者主觀審美經(jīng)驗的修養(yǎng)程度。由此引導(dǎo)學(xué)生，不僅掌握解讀正確方法，還要提升審美體驗?zāi)芰Γ瑢崿F(xiàn)個體審美情緒的升華。

以《蜀相》為例，詩歌表達(dá)對諸葛亮的仰慕之情并自傷懷抱?！盾嫦獫O隱叢話》：“半山老人《題雙廟詩》云：北風(fēng)吹樹急，西日照窗涼。細(xì)詳味之，其托意深遠(yuǎn)，非止詠廟中景物而已……此深得老杜句法。如老杜題蜀相廟詩云：映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。亦自別托意在其中矣。”也就是說，詩人的情感，并不僅限于景物本身，大多數(shù)論詩者都注意到了“自”“空”兩個虛字在表情達(dá)意方面的重要作用。又《唐詩快》云“嗚呼！詩之感人至此，益信圣人興、觀，群、怨之言不妄”這里強調(diào)的詩歌的社會功能?！抖乓堋罚骸按伺c諸葛大名一首意正相發(fā)……蓋不止為諸葛悲之，而千古英雄有才無命者，皆括于此，言有盡而意無窮也?！蓖ㄟ^對諸葛一生的概括，聯(lián)想而至一切自悲身世的古人（英雄）靠的就是聯(lián)想的思維方法。

三、“意象”、“意境”說與高中古詩教學(xué)

中國古代文學(xué)審美的核心概念是“意象”以及由意象組成的“意境”。先秦思想就存在象、言、意等關(guān)系的討論。通過對意象的分析，我們可以將審美藝術(shù)與非審美藝術(shù)區(qū)分開來。在傳統(tǒng)語文教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生分析詩歌意象是一種常見的方法。問題是：許多老師或同學(xué)，容易混淆詩詞中普通事物形象與意象，對主要意象和次要意象難以作出正確的區(qū)分。另外，古人往往追求“象外之象”“景外之景”，捏合中國傳統(tǒng)哲學(xué)與佛教思想，更使人撲朔迷離。由傳統(tǒng)文化中有關(guān)意境的闡釋，結(jié)合高中語文教學(xué)實踐，有以下幾點思考。

首先，意象的基礎(chǔ)是情景交融，高中課本中情景交融的句子很多，可以引導(dǎo)學(xué)生，通過對具體景物的分析，感受其中具有審美特質(zhì)的情感，這是體現(xiàn)詩歌純文學(xué)性特點的必由之路。但是高中語文教學(xué)大都停留在意象分析階段，而對更高層次的“意境”鮮有涉及。其次，意境并非是由意象簡單堆砌而成的整體環(huán)境。而問題是，一方面建立在道家“本無之論”和佛禪“空觀”理論基礎(chǔ)上的意境讓人無所適從。另一方面，迄今論者談及意境也多用隱喻等手法，語焉不詳。這些都難以為我們提供直接的解讀路徑。第三，我們高中語文教師設(shè)計意象意境問題時往往是“景——情——理”的機械模式，沒有注意到意境具有的“空虛遼遠(yuǎn)”的心靈性體驗。我們應(yīng)該強調(diào)意境的生命體驗特質(zhì)，讓學(xué)生全身心融入詩歌美妙的審美境界當(dāng)中。

未必所有的詩歌都有意境，但是基本都有意象。由象入境第一步，引導(dǎo)學(xué)生從景物表相出發(fā)，結(jié)合詩人主觀情感，體會意象涵義。如姜夔《揚州慢》“二十四橋仍在，波心蕩，冷月無聲”當(dāng)中，搖蕩的波，凄冷的月，飽含詞人情感，應(yīng)為意象。而“二十四橋”似乎是詩中普通物象，這里需要進(jìn)行合理想象進(jìn)行補足。眼下的二十四橋，一片沉寂，我們必須跨越時空，回到杜牧的二十四橋明月夜，笙管繁華，與之相對姜夔所見融合無間，由實入虛，不僅體味到詞人心中無限悲涼，更從中得到鑒賞者恍惚迷離的情感體驗。唯有如此，才可真謂其曰“意境”。

總之，縱觀傳統(tǒng)文論，中學(xué)古詩教學(xué)中可供借鑒者甚多，如能披沙瀝金，合理選用，不僅有益課堂教學(xué)，更能提升學(xué)生詩歌鑒賞分析能力，達(dá)成語文教學(xué)目標(biāo)要求。

（作者：包增超，安徽省淮北市第一中學(xué)教師）

[責(zé)編尹達(dá)]