清代流官對(duì)右江流域文化的改造

摘? ? 要：清代流官對(duì)邊疆少數(shù)民族的文化改造，主要通過(guò)文化教育、宗教活動(dòng)和民俗活動(dòng)的控制來(lái)實(shí)現(xiàn)的，即以儒家文化為主對(duì)當(dāng)?shù)孛褡暹M(jìn)行教化、人心和風(fēng)俗的改造。清代流官對(duì)右江流域的文化改造對(duì)于穩(wěn)固當(dāng)?shù)氐恼谓y(tǒng)治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步意義重大。

關(guān)鍵詞：清代;右江流域;文化改造

前言

清代推行流官制度在右江及其他地區(qū)的建立，與清代最高統(tǒng)治者欲建立高度君主專政的政治體制關(guān)系密切。清代流官對(duì)右江流域文化的改造是清代改土歸流的善后措施，也是清代流官制度最終在右江流域成功施行的重要保障。本文通過(guò)分析清代在右江流域推行流官制度的原因，進(jìn)一步探討了清代流官對(duì)右江流域文化的改造措施及其影響。

一、清代流官制度

流官制度是中國(guó)延續(xù)數(shù)千年的政治統(tǒng)治傳統(tǒng)，它要求地方官員不得在原籍為官，不能在一地久任。清代為謀求邊疆統(tǒng)治的穩(wěn)固承襲明代改土歸流，推行流官制度。

二、清代流官對(duì)右江流域文化改造的原因

（一）建立君主專制統(tǒng)治的需要

清代最高統(tǒng)治者自建國(guó)以來(lái)，從清初的議政王大臣會(huì)議，到康熙年間設(shè)立的南書房，再到雍正時(shí)期設(shè)立的軍機(jī)處，逐步建立君主專制統(tǒng)治。這既是封建君主制國(guó)家政治統(tǒng)治的需要，也是儒家文化大統(tǒng)一思想影響的結(jié)果。 清代的“改土歸流”和漢代以來(lái)，同樣是在大一統(tǒng)政治思想下進(jìn)行的。雍正皇帝關(guān)于改土歸流的詔令說(shuō)：“ 向來(lái)云貴川廣及楚省各土司僻在邊隅，可否令其土改流， 共遵王化？此聯(lián)念邊地窮民皆吾赤子， 欲令永除困苦， 咸樂(lè)安全; 并非以煙瘴荒陋之區(qū)尚有土地人民之可利， 因足開拓疆宇. 增益版圖，而為此舉也?！?

（二）革除土司制度弊端的需要

土司制度是在少數(shù)民族地區(qū)設(shè)立的地方政權(quán)組織形式和制度。土司"又稱"土官"，最顯著特點(diǎn)是土司制度下，少數(shù)民族的土官世襲的政治統(tǒng)治權(quán)，轄區(qū)土地的世襲所有權(quán)及對(duì)附著在土地上的農(nóng)奴的世襲統(tǒng)治權(quán)。土司制度之下，吐司對(duì)當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族的統(tǒng)治不但殘暴無(wú)度，而且往往因?yàn)橐３制洫?dú)立性，與中央王朝離心離德，反叛不斷。只有在少數(shù)民族地區(qū)進(jìn)行文化改造，才能讓當(dāng)?shù)貜V大少數(shù)民族人民 “共遵王化”，達(dá)到少數(shù)民族擺脫“蠻夷”，“以夏變夷”成為“國(guó)民”的目標(biāo)。

（三）促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然途徑

右江流域及其他少數(shù)民族地區(qū)的社會(huì)穩(wěn)定的基礎(chǔ)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人心歸附。對(duì)少數(shù)民族地區(qū)進(jìn)行文化改造，通過(guò)興辦教育、宗教活動(dòng)和風(fēng)俗改造，才能實(shí)現(xiàn)當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族對(duì)中央政策的認(rèn)同，地方文化的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的穩(wěn)定。清代少數(shù)民族聚集地區(qū)多屬邊疆，當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)文化落后，但自然資源儲(chǔ)量豐富。為謀求少數(shù)民族地區(qū)的發(fā)展，并形成對(duì)中央的支援。右江流域蘊(yùn)藏大量通、錫等礦藏，清代統(tǒng)治者在右江流域大力推行改土歸流，建立流官制度就勢(shì)在必行。

三、清代流官對(duì)右江流域文化的改造措施

清代流官在右江流域?qū)Ξ?dāng)?shù)卮緲愕娘L(fēng)土人情是持不同看法的。趙翼認(rèn)為“此中民風(fēng)，余甚樂(lè)之”然而大多數(shù)流官將右江流域淳樸的民風(fēng)視為“不知詩(shī)書”、“不遵王化”、“化外之民”。雖然流官們存在不同看法，但他們對(duì)右江流域進(jìn)行文化改造的原因與目的卻是一致的。

（一）大興地方文化教育事業(yè)

為了謀求中央開邊、固邊的政策順利開展，按照儒家“有教無(wú)類”的思想，在右江流域大興地方文化教育。這些流官大都是“孔子門生”，儒家信徒，為了建立以儒家“仁、義、禮、智、信、孝、廉、恭、謙、讓”為基礎(chǔ)的社會(huì)秩序以及與內(nèi)地整齊劃一的教化模式。他們崇儒興禮、興辦學(xué)校，營(yíng)造正統(tǒng)信仰秩序、協(xié)調(diào)與土民原始信仰的關(guān)系;以期憑借通過(guò)文化改造使土民承認(rèn)國(guó)家價(jià)值——儒家大一統(tǒng)思想價(jià)值觀，從而達(dá)到國(guó)家文化認(rèn)同的目的，最終使當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族對(duì)國(guó)家、流官制度的認(rèn)同， 以確保右江流官制度社會(huì)發(fā)展的成果。這是清代邊疆民族政策流官制度想要達(dá)到的最終目的。

（二）革除地方陋習(xí)

因右江流域遠(yuǎn)離中原，直到清代流域內(nèi)的“陋俗”仍廣泛存在。根據(jù)歷史文獻(xiàn)記載，當(dāng)?shù)赝林摹奥住?，大致表現(xiàn)在：不論詩(shī)書、不知禮教、同姓為婚、婚后異寢、好勇斗狠等幾個(gè)方面。為取締 “陋俗”，推行文明，從而達(dá)到教化人心，移風(fēng)易俗的目的。右江流域的流官興建學(xué)校和并親自充當(dāng)教官。省府頒布禁令，地方流官具體執(zhí)行。

流官們推行的文化改革形式多樣，主要是參照中原地區(qū)儒家文化的推廣模式，以興學(xué)教育為主，舉賢良、樹立榜樣等多種形式。右江流域的流官與中原地區(qū)的其他官員一樣，也采了立坊與旌表等方式鼓勵(lì)勸勉。立貞節(jié)牌坊、推崇忠義之士與貞節(jié)列婦，這些都成為流官與右江少數(shù)民族民間溝通的較好方式。右江流域的流官推行中原地區(qū)的儒家教化模式，促進(jìn)了右江流域社會(huì)文明開化以及右江與廣西乃至中原文化的經(jīng)濟(jì)文化交流。

（三）重構(gòu)右江流域民族信仰

對(duì)右江流域民族信仰的重構(gòu)，是清代流官推行文化改革重要的一環(huán)。清代，流官到右江流域主政以后，興辦學(xué)校以推廣儒家文化理念，推薦賢良，并依托地方賢良移風(fēng)易俗，這些很好的建立起來(lái)中央對(duì)地方上層人員的影響。而對(duì)民間的影響，主要是通過(guò)樹立榜樣，重構(gòu)國(guó)家正神體系來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

右江流域的流官積極建設(shè)壇廟，以期建立同下層人們的聯(lián)系。流官建立的壇廟，具有國(guó)家與民族的雙重屬性，官員在壇廟舉行代表國(guó)家的官方祀典活動(dòng)，已達(dá)到收攬人心的目的，并且在建立壇廟的過(guò)程中，流官們充分考慮到當(dāng)?shù)赝林靶U”、“瑤”、“僮”等民族保原來(lái)的傳統(tǒng)信仰，建立的部分壇廟符合右江流域各族的需要與信仰，獲得了當(dāng)?shù)赝林膹V泛認(rèn)同。因此，右江流域流官推行的壇廟建設(shè)形成的社會(huì)文化影響不斷擴(kuò)大。

小結(jié)

通過(guò)流官制度的推行，清代在右江流域建立了教育、文化、民風(fēng)的相關(guān)政策，流官對(duì)右江流域文化進(jìn)行了全面的改造。流官作為少數(shù)民族地區(qū)基層行政人員，清朝規(guī)定，他們有管理一方事務(wù)、興學(xué)立教、決訟斷辟、勸農(nóng)扶貧、還為其配置軍隊(duì)管理人員以分擔(dān)責(zé)任。其中，有專人管理教諭、訓(xùn)導(dǎo)的學(xué)官具體負(fù)責(zé)興學(xué)教育、風(fēng)化民俗的具體事務(wù)，與之同時(shí)，清朝還賦予地方府、州、縣長(zhǎng)官定期舉薦當(dāng)?shù)刭t良。通過(guò)流官對(duì)右江流域少數(shù)民族文化的改造，一方面加強(qiáng)了中央對(duì)右江流域少數(shù)民族的統(tǒng)治基礎(chǔ)，另一方面也促進(jìn)了右江流域教育、文化、經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面發(fā)展。

作者簡(jiǎn)介：唐晨曦 ，女，廣西南寧，大學(xué)本科，講師，從事思想政治、法學(xué)研究。