基于建構(gòu)主義的大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)教育模式探究

毛晶玥

摘? 要? 當(dāng)前，學(xué)者們對大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)教育的途徑、對策、路徑等進行了探討，達成的共識是學(xué)校、社會、家庭等應(yīng)進一步共同推動大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)教育發(fā)展。但是這些途徑策略往往過于宏觀，缺乏可操作性，或過于零碎，缺乏理論建構(gòu)。教育模式作為教育理論實踐化和教育實踐理論化的中介，力圖從知識形態(tài)的角度聯(lián)系理論和實踐。借助教育模式這種獨特的研究范式，研究者可以將相關(guān)教育理論應(yīng)用于網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)教育，使理論和實踐有效地連接起來。建構(gòu)主義教育理論啟發(fā)我們，可以基于建構(gòu)主義的新知識形成過程，嘗試建構(gòu)本土化的新時代大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)教育模式。

關(guān)鍵詞? 大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng);建構(gòu)主義理論;網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)教育模式

如何培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生具有良好的網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)是當(dāng)前高校思想政治工作一個新的切入點[1]。近年來，高校學(xué)生網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)教育獲得了國內(nèi)外學(xué)者的廣泛關(guān)注。作為教育理論實踐化和教育實踐理論化的中介，教育模式在國外網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)教育研究中頻頻提及，國內(nèi)學(xué)者雖然對大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)教育的途徑、對策、路徑等進行了探討，但是這些途徑策略往往缺乏一定的理論建構(gòu)，鮮有學(xué)者探討大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)教育模式問題。

本文旨從建構(gòu)主義教育理論出發(fā)，嘗試建構(gòu)本土化的新時代大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)教育模式。

1? 國內(nèi)外網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)教育研究現(xiàn)狀

近年來，網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)教育獲得了世界各國教育界和學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注。隨著研究和實踐的不斷深入，歐美等西方國家和地區(qū)在網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)教育的內(nèi)涵、目標和教育模式等方面，取得了已經(jīng)達成共識的研究成果，比如應(yīng)在學(xué)校中大力開展網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)教育課程，網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)教育模式應(yīng)由“規(guī)避”轉(zhuǎn)向“參與”，由“學(xué)科邏輯”轉(zhuǎn)向“生活邏輯”，由“灌輸”轉(zhuǎn)向“探究”。這種模式的變革背后深層原因是現(xiàn)代西方哲學(xué)已經(jīng)從總體上由以理論智慧為核心的傳統(tǒng)哲學(xué)形態(tài)轉(zhuǎn)換為以實踐智慧為核心的哲學(xué)形態(tài)[2]。在這一哲學(xué)時代轉(zhuǎn)向背景下，通過梳理相關(guān)文獻發(fā)現(xiàn)，歐美的網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)教育體系、教育方法等往往舍棄了要素主義教育思想和永恒主義教育思想，而頻頻轉(zhuǎn)向建構(gòu)主義教育思想[3]。

國內(nèi)學(xué)者也對大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)教育的途徑、對策、機制、路徑等進行了系列探討，達成的共識是政府、學(xué)校、社會、個人應(yīng)當(dāng)共同推動大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)教育發(fā)展。葉定劍指出大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)教育應(yīng)當(dāng)是政府、高校、社會多方協(xié)力的教育[4]。劉樹琪認為應(yīng)從學(xué)校和社會兩個方面拓寬思想教育渠道，凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境[5]。焦曉云指出提升大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)需要發(fā)揮社會的引領(lǐng)作用、高校的教育作用、家庭的培育作用以及大學(xué)生的主觀能動作用[6]。在大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)教育途徑、對策等的探討中，大多數(shù)國內(nèi)學(xué)者從網(wǎng)絡(luò)的技術(shù)特征出發(fā)，在網(wǎng)絡(luò)的負面影響和大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)教育現(xiàn)狀基礎(chǔ)上給予策略建議，但是這些建議往往過于宏觀，缺乏可操作性，或過于零碎，缺乏理論建構(gòu)。從學(xué)術(shù)發(fā)展的角度來看，如果相關(guān)文章不能聚焦網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)教育相關(guān)理論，借助教育模式——教育理論實踐化和教育實踐理論化的中介，在教育理論基礎(chǔ)上探討大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)教育的實踐問題，便不可能在大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)教育方面有更大突破。

2? 基于建構(gòu)主義的大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)養(yǎng)成模式探究

2.1? 理論基礎(chǔ)

建構(gòu)主義是西方心理學(xué)、哲學(xué)的一個流派，對當(dāng)今世界的教學(xué)與學(xué)習(xí)理念產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。目前建構(gòu)主義流派眾多，主要觀點有：學(xué)生是意義的主動建構(gòu)者;認識具有能動性、主體性;知識應(yīng)用具有情境性等?；诰S果茨基理論的社會建構(gòu)主義教育理論指出，學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過程中，內(nèi)化和再建構(gòu)客觀知識，這些客觀知識通過內(nèi)化和建構(gòu)獲得意義，從而成為個人的主觀知識，個體依據(jù)這一主觀知識再創(chuàng)造并通過相關(guān)媒介輸出新的知識，完成知識結(jié)構(gòu)的一個循環(huán)。這個過程可區(qū)分為“增添”“再建”和“再現(xiàn)”?！霸鎏怼笔侵缚陀^知識經(jīng)過內(nèi)化建構(gòu)，成為學(xué)習(xí)者新的主觀知識?！霸俳ā笔侵附?jīng)過進一步內(nèi)化，對現(xiàn)存知識進行概括，將多部分的知識有機地整合起來，成為新的知識結(jié)構(gòu);“再現(xiàn)”是指個體通過手寫、口頭、印刷或電子方式發(fā)表通過主觀建構(gòu)產(chǎn)生的新知識，經(jīng)過社會依據(jù)一定的客觀標準的審視、批判后，成為被社會所接受的客觀知識[7]。

2.2? 知網(wǎng)—觸網(wǎng)—融網(wǎng)：大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)養(yǎng)成模式探究

根據(jù)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論，新知識的形成可以分為“增添”“再建”和“再現(xiàn)”三個過程。基于建構(gòu)主義教育理論中新知識形成的三個過程，大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)養(yǎng)成模式可以相應(yīng)分為“知網(wǎng)”“觸網(wǎng)”和“融網(wǎng)”。

所謂“知網(wǎng)”是指“學(xué)習(xí)者在自己經(jīng)驗背景的基礎(chǔ)上，接收有關(guān)互聯(lián)網(wǎng)特性及使用的客觀知識，并將這些客觀知識初步內(nèi)化為自己的內(nèi)在認知結(jié)構(gòu)。”所謂“觸網(wǎng)”是指“學(xué)習(xí)者在情境實踐中進一步內(nèi)化互聯(lián)網(wǎng)特性及使用等知識。”所謂“融網(wǎng)”是指“學(xué)習(xí)者運用已有相關(guān)知識，創(chuàng)造網(wǎng)絡(luò)作品，通過媒介表征發(fā)表。”

2.2.1? 知網(wǎng)：重視知識的輸入和內(nèi)化

建構(gòu)主義重視客觀知識，因為人的內(nèi)在認知結(jié)構(gòu)的建構(gòu)依賴于作為資源和媒介的外部知識結(jié)構(gòu)[7]。對于大學(xué)生來說，從外界接受互聯(lián)網(wǎng)特性及使用的相關(guān)知識是網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)教育的起點[8]。大學(xué)生在自己的經(jīng)驗基礎(chǔ)上，初步內(nèi)化互聯(lián)網(wǎng)有關(guān)客觀知識。筆者把這一過程命名為“知網(wǎng)”。對比建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論新知識的“增添”，可見“知網(wǎng)”對應(yīng)了建構(gòu)主義理論中新知識的“增添”過程。

由于學(xué)習(xí)是建構(gòu)內(nèi)在的心理表征的過程，學(xué)習(xí)者并不是把知識從外界搬到記憶中，而是以自己已有經(jīng)驗為基礎(chǔ)，通過與外界的相互或用來建構(gòu)理解的[7]。所以在“知網(wǎng)”過程中，個體由于持有對互聯(lián)網(wǎng)不同的經(jīng)驗和信念，在接受互聯(lián)網(wǎng)相關(guān)知識時，也會產(chǎn)生對網(wǎng)絡(luò)的不同理解。這就啟示教育者在“知網(wǎng)”中一方面要注重“點對面”教育——開設(shè)信息技術(shù)等相關(guān)課程，面向?qū)W生教授互聯(lián)網(wǎng)特性及運用等網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)相關(guān)知識，另一方面也要重視“點對點”教育——注重學(xué)生的主體性，針對到學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)方面的個體差異，因材施教。

2.2.2? 觸網(wǎng)：注重在情境中的素養(yǎng)養(yǎng)成

“觸網(wǎng)”是“知網(wǎng)”的進一步深化。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論指出，“再建”是指對現(xiàn)存知識進行概括，將原先分割的多部分知識有機地整合起來，成為學(xué)習(xí)者新的知識結(jié)構(gòu)。“再建”體現(xiàn)在“觸網(wǎng)”過程中，就是指學(xué)習(xí)者進一步內(nèi)化互聯(lián)網(wǎng)特性及使用等網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)相關(guān)知識。那么這種更深層次的內(nèi)化過程何以實現(xiàn)？建構(gòu)主義作為一種充分強調(diào)學(xué)習(xí)的主動建構(gòu)性、社會互動性以及情境性的新的認識論和學(xué)習(xí)理論，給出的答案是“做中學(xué)”[7]。實際上，僅從互聯(lián)網(wǎng)特性的角度出發(fā)，不論是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的去中心化等特點，還是學(xué)生網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)高低的檢驗，也都決定了網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)養(yǎng)成必須在情境實踐中完成，強調(diào)學(xué)生的體驗和創(chuàng)造[9]。

基于建構(gòu)主義學(xué)習(xí)“情境性”相關(guān)觀點，和網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)教育特點，在“觸網(wǎng)”過程中，教育者應(yīng)該舍棄以灌輸式為中心的教育方式，把網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)教育的養(yǎng)成與一定的真實任務(wù)情境聯(lián)系起來，通過設(shè)計貼近學(xué)生生活的網(wǎng)絡(luò)真實情境和相配套的活動，使學(xué)生適應(yīng)真實的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，解決包含復(fù)雜情境要素的網(wǎng)絡(luò)問題。

2.2.3? 融網(wǎng)：在“社會性”學(xué)習(xí)中進步

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論中，“再現(xiàn)”是指個體通過手寫、口頭、印刷或者電子的方式發(fā)表通過主觀建構(gòu)產(chǎn)生的新知識，經(jīng)過社會依據(jù)一定的客觀標準的審視、批判后，成為被社會所接受的客觀知識。“再現(xiàn)”體現(xiàn)在“融網(wǎng)”過程中，就是運用自己的互聯(lián)網(wǎng)相關(guān)知識，創(chuàng)造網(wǎng)絡(luò)相關(guān)作品，通過媒介表征發(fā)表，經(jīng)過他人按照一定客觀標準審視、評判后，重新形成人們所接受的網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)教育新知識。

建構(gòu)主義的中心論點指出，只有當(dāng)個人建構(gòu)的，獨有的主觀意義和理論跟社會和物理世界“相適應(yīng)”時，個體才有可能得到發(fā)展[7]。而判斷個人建構(gòu)，獨有的主觀意義和理論是否和社會、物理世界“相適應(yīng)”，個人就需要產(chǎn)出新知識，接受社會檢驗?！叭诰W(wǎng)”就是檢驗個人建構(gòu)的網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)相關(guān)知識是否與社會相關(guān)標準相適合的“試金石”。

2.2.4? 知網(wǎng)—觸網(wǎng)—融網(wǎng)：大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)教育模式

通過以上分析過程可以看出，基于建構(gòu)主義教育思想，大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)養(yǎng)成模式可以分為“知網(wǎng)”“觸網(wǎng)”和“融網(wǎng)”。

大學(xué)生在“知網(wǎng)”中接收互聯(lián)網(wǎng)特性及使用的客觀知識，在個體經(jīng)驗背景的基礎(chǔ)上，將這些客觀知識初步內(nèi)化為個體內(nèi)在認知結(jié)構(gòu);在“觸網(wǎng)”中，通過情境實踐進一步內(nèi)化互聯(lián)網(wǎng)相關(guān)知識;最后，運用自己的互聯(lián)網(wǎng)相關(guān)知識，創(chuàng)造網(wǎng)絡(luò)相關(guān)作品，通過媒介表征發(fā)表，經(jīng)社會審視評判后，成為新的網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)知識，在“社會性”學(xué)習(xí)中進步，至此，完成網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)相關(guān)知識結(jié)構(gòu)的循環(huán)過程。值得注意的是，“知網(wǎng)”“觸網(wǎng)”和“融網(wǎng)”并不是單一的循環(huán)往復(fù)，它們?nèi)咧g也有融合交錯，共同構(gòu)成大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)養(yǎng)成模式。

3? 結(jié)論與討論

新時代大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)的高低，決定了他們能否成為祖國建設(shè)的棟梁之才。近年來，網(wǎng)絡(luò)負面信息和網(wǎng)絡(luò)謠言對高校學(xué)生產(chǎn)生錯誤引導(dǎo)，影響其身心發(fā)展和人生觀、價值觀、世界觀的建立;高校學(xué)生網(wǎng)絡(luò)依賴問題突出，網(wǎng)絡(luò)成癮現(xiàn)象時有發(fā)生……大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)教育任重而道遠。

面對網(wǎng)絡(luò)帶來的機遇和挑戰(zhàn)，高等教育要積極借鑒世界教育理論中的優(yōu)秀成果，借助教育模式這一連接教育理論和教育實踐的研究范式，將教育理論和大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)教育實踐聯(lián)系起來，用理論指導(dǎo)實踐。

本研究基于建構(gòu)主義教育理論中新知識形成的三個階段：增添、再建和再現(xiàn)，構(gòu)建了“知網(wǎng)”“觸網(wǎng)”“融網(wǎng)”為一體的大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)教育模式，以期為大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)教育提供創(chuàng)新性的理論與實踐方式。在未來研究中，研究者可以根據(jù)該模式開展相關(guān)實證研究，在實際運用中檢驗基于建構(gòu)模式的大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)教育的有效性，并逐步完善該模式。

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