論近代中國選擇馬克思主義的歷史必然性

湯池

【摘 要】 本文論述了近代中國選擇馬克思主義的歷史必然性：近代中國的基本國情為選擇馬克思主義提供了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ);仁人志士的救國探索為選擇馬克思主義提供了實(shí)踐經(jīng)驗(yàn);近代的思想啟蒙運(yùn)動為選擇馬克思主義提供了思想準(zhǔn)備;馬克思主義的理論優(yōu)勢為選擇馬克思主義提供了理論依據(jù)。

【關(guān)鍵詞】 馬克思主義;近代中國;革命;必然性

一、近代中國的基本國情為選擇馬克思主義提供了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

1840年，英國憑借其堅船利炮強(qiáng)行打開了中國國門，中國的近代史由此發(fā)端。隨之而來的軍事侵略和貿(mào)易掠奪，將中國逐步拉入世界資本主義發(fā)展進(jìn)程中，中國被迫進(jìn)入世界近代化進(jìn)程，并逐步淪為半殖民地半封建社會的國家。

面對外來侵略、屢戰(zhàn)屢敗的困局，清朝統(tǒng)治階級內(nèi)部的開明官員意識到：需以變革來解救清政府于危亡之中。其后，以李鴻章、張之洞、曾國藩等人為代表的地主階級開明紳士掀起了長達(dá)三十多年的“洋務(wù)運(yùn)動”，以期實(shí)現(xiàn)“師夷長技以制夷”。然而，這種實(shí)際充滿矛盾的變革——一方面，希望學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)技術(shù)來解決問題;另一方面，又“拘束在舊偶像之下”（改革的最終目的仍舊是維持落后的封建統(tǒng)治），[1]最終沒有取得成功。甲午中日戰(zhàn)爭的失敗宣告了洋務(wù)運(yùn)動的破產(chǎn)。緊接著，《馬關(guān)條約》的簽訂進(jìn)一步增加了帝國主義列強(qiáng)對華資本的輸出。其后的局面便是，各國列強(qiáng)紛沓而至，于19世紀(jì)末掀起了瓜分中國的狂潮。此時，作為一個形式上的主權(quán)國家，中國在軍事上，不能抵御外來侵略者進(jìn)攻;政治上，內(nèi)政外交逐步被帝國主義操控和把持;經(jīng)濟(jì)上，飽受侵略者掠奪;文化上，不斷受外來文化滲透。此時的中國人，不得不肩負(fù)起反對帝國主義和封建主義的雙重歷史任務(wù)。在這個過程中，中國人不斷覺醒，試圖從各種先進(jìn)的社會思想中尋找一種救國救民的主張。以上的基本國情，都為后來中國人最終能夠找尋并選擇馬克思主義提供了最初的驅(qū)動力，也就是現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

二、仁人志士的救國探索為選擇馬克思主義提供了實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)

中國的近代史既是一部備受壓迫的屈辱史，也是一部救亡圖存的奮斗史。在舊民主主義革命時期，中國社會的農(nóng)民階級、地主階級和資產(chǎn)階級革命派紛紛登上歷史舞臺施展自己的救國抱負(fù)。第一，農(nóng)民階級以太平天國運(yùn)動拉開近代反帝反封建斗爭的序幕。它的綱領(lǐng)性文件《天朝田畝制度》提出“凡天下田天下人同耕。……務(wù)使天下共享天父上主皇上帝大福，有田同耕，有飯同吃，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無處不飽暖也?！盵2]這種思想，雖有其可取之處——它極大地吸引了農(nóng)民加入太平天國運(yùn)動的隊伍中來，但是，這種絕對平均主義的思想缺乏科學(xué)的理論依據(jù)。沒有科學(xué)、完備的建國理論，成為太平天國運(yùn)動最終走向失敗的一個重要原因。第二，地主階級先后嘗試了主張“師夷長技以制夷”的洋務(wù)運(yùn)動和主張君主立憲制的維新變法。無論是洋務(wù)運(yùn)動還是維新變法，其共同點(diǎn)都在于無法跳脫地主階級自身的階級局限性。作為變革的主持者，地主階級開明派或維新派一方面渴望改變舊制度;一方面又害怕其維護(hù)的舊制度徹底崩潰。這種自我矛盾導(dǎo)致地主階級的救國嘗試注定走向失敗。第三，以孫中山為代表的資產(chǎn)階級革命派以“三民主義”為旗幟登上歷史舞臺。其歷史功績不容抹殺，特別是資產(chǎn)階級革命派通過辛亥革命推翻了統(tǒng)治中國數(shù)千年的封建帝制。然而，他們同樣難以克服自身的階級局限性，缺乏徹底的革命性導(dǎo)致“辛亥革命雖然推翻帝制，建立西式民主制，但人們對政治是冷漠的……封建主義沒有被真正打倒”，[3]人民依舊生活在水深火熱的半殖民地半封建社會。

三、近代的思想啟蒙運(yùn)動為選擇馬克思主義提供了思想準(zhǔn)備

舊民主主義革命時期，無論是農(nóng)民階級、地主階級還是資產(chǎn)階級革命派，所進(jìn)行的救國嘗試無一例外地走向失敗。這樣的實(shí)踐經(jīng)歷說明：中國亟需一個先進(jìn)的階級運(yùn)用科學(xué)的理論，帶領(lǐng)中國人民取得革命的勝利。何干之在《近代中國啟蒙運(yùn)動》中提出，自鴉片戰(zhàn)爭后的洋務(wù)運(yùn)動、戊戌變法、辛亥革命和新文化運(yùn)動都可視為中國的啟蒙運(yùn)動。因此，當(dāng)經(jīng)歷了前面幾次的實(shí)踐啟蒙之后，歷史的接力棒傳遞到了新文化運(yùn)動這一節(jié)點(diǎn)。此時，中國人所關(guān)注的已不僅是器物或制度層面，人們將關(guān)注點(diǎn)進(jìn)一步推進(jìn)至深層次的文化和心理層面，企圖尋找徹底解決中國問題的途徑和方法?！翱茖W(xué)”和“民主”是新文化運(yùn)動舉起的兩面大旗，在運(yùn)動過程中，長期占據(jù)人民思想主體地位的封建儒家思想開始動搖，這為其后馬克思主義在中國的傳播提供了較大的空間。

1917年，“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義”。[4]列寧在圣彼得堡帶領(lǐng)布爾什維克黨運(yùn)用馬克思主義的指導(dǎo)取得了無產(chǎn)階級革命的勝利，這一消息，一經(jīng)傳入中國，便引起思想界極大的震動。在此之前，中國先進(jìn)知識分子在各種西方思想中進(jìn)行比較和尋找，中國革命分子在若干次革命實(shí)踐中進(jìn)行探求和摸索，都未曾找到一條革命勝利的道路。但是，十月革命的勝利史無前例地將一種主張由理論變?yōu)榱爽F(xiàn)實(shí)。人們也注意到，俄國作為中國的鄰國，其國情與中國也有著極大的相似之處。因此，很多中國人轉(zhuǎn)而開始對馬克思主義抱有濃烈的興趣，并在進(jìn)一步學(xué)習(xí)后，確立了馬克思主義的信仰。正如李大釗熱情地贊揚(yáng)十月革命是“二十世紀(jì)中各界革命的先聲”，[5]它不僅是俄國無產(chǎn)階級一次成功的革命實(shí)踐，同時也可以視作中國近代的一次重要的思想啟蒙。1919年，五四運(yùn)動的爆發(fā)，它進(jìn)一步為馬克思主義在中國的傳播提供了堅實(shí)有力的載體。此時，中國的工人階級作為一種獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺，在先進(jìn)知識分子的推動下，馬克思主義日益與工人運(yùn)動相結(jié)合，迅速擴(kuò)大了馬克思主義在中國的傳播范圍和影響程度。

四、馬克思主義的理論優(yōu)勢為選擇馬克思主義提供了理論依據(jù)

近代以來，中國人民在諸多的救國主張中最終選擇馬克思主義，其根本原因在于馬克思主義本身具備突出的理論優(yōu)勢。主要表現(xiàn)在：第一，馬克思主義是科學(xué)的理論。它是在馬克思和恩格斯不斷總結(jié)前人優(yōu)秀文明成對之后的智慧結(jié)晶，對德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和英法空想社會主義的批判構(gòu)成了馬克思主義的創(chuàng)立基礎(chǔ)。同時，馬克思主義又是建立在辯證唯物主義和歷史唯物主義基礎(chǔ)之上的科學(xué)理論，馬克思主義哲學(xué)中的基本觀點(diǎn)，比如：物質(zhì)決定意識、實(shí)踐產(chǎn)生認(rèn)識、社會存在決定社會意識、生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、人民群眾創(chuàng)造歷史等，都在人類社會發(fā)展的過程中得到不斷運(yùn)用和反復(fù)驗(yàn)證。馬克思主義中的兩大發(fā)現(xiàn)——唯物史觀和剩余價值學(xué)說，也透徹地向人們解釋了人類社會發(fā)展的一般規(guī)律以及人類社會發(fā)展的最終目標(biāo)。正是馬克思主義理論的科學(xué)性，為中國人民選擇它作為自己的行動指南提供了首要依據(jù)。第二，馬克思主義是革命的理論。《共產(chǎn)黨宣言》指出：“共產(chǎn)黨人不屑于隱瞞自己的觀點(diǎn)和意圖。他們公開宣布：他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會制度才能達(dá)到?！盵6]這一論述體現(xiàn)了馬克思主義革命性的兩重內(nèi)涵：其一，馬克思主義是指導(dǎo)無產(chǎn)階級推翻資本主義制度的革命學(xué)說;其二，這種革命必然是徹底的、毫無保留的。正因如此，馬克思主義得以與中國近代人們所嘗試的若干種救國主張鮮明的區(qū)別開來。比如前文所提到的洋務(wù)運(yùn)動、戊戌變法，都停留在“改革”或“改良”的層面。洋務(wù)派或維新派，其出發(fā)點(diǎn)雖然也是救國，甚至也提出過對落后制度的批判，但是他們卻總是從局部、個別方面入手。或進(jìn)行技術(shù)革新，或進(jìn)行政治改革。當(dāng)接觸到封建制度的本質(zhì)問題時，卻有著根本性的保留。一邊哀嘆帝國千瘡百孔、即將倒塌;一邊又害怕帝國的傾覆倒塌。所以，改良式的道路既是自相矛盾的、又是缺乏徹底革命性的，它們最后的失敗是必然的結(jié)果。反觀馬克思主義所倡導(dǎo)的無產(chǎn)階級革命，則與舊民主主義時期所進(jìn)行過的革命有著本質(zhì)區(qū)別。正如毛澤東所說：“革命不是請客吃飯，不是做文章，不是繪畫繡花，不能那樣雅致，那樣從容不迫，文質(zhì)彬彬，那樣溫良恭讓。革命是暴動，是一個階級推翻一個階級的暴烈的行動”。[7]第三，馬克思主義是實(shí)踐的理論。習(xí)近平指出：“馬克思主義不是書齋里的學(xué)問，而是為了改變?nèi)嗣駳v史命運(yùn)而創(chuàng)立的，是在人民求解放的實(shí)踐中形成的，也是在人民求解放的實(shí)踐中豐富和發(fā)展的?！盵8]回顧歷史，馬克思主義之所以能夠指導(dǎo)我們贏得革命和建設(shè)的偉大成就，關(guān)鍵在于中國共產(chǎn)黨人能夠始終將馬克思主義運(yùn)用于實(shí)踐、指導(dǎo)實(shí)踐，堅持從實(shí)踐中來、到實(shí)踐中去，在實(shí)踐中不斷驗(yàn)證和發(fā)展理論。也是在實(shí)踐的過程中，馬克思主義基本原理不斷與中國實(shí)際相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化的兩次歷史性飛躍，并產(chǎn)生了毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系兩大理論成果，馬克思主義自身理論發(fā)展的過程也充分體現(xiàn)了它是一種實(shí)踐的、發(fā)展的理論。第四，馬克思主義是人民的理論。人民群眾創(chuàng)造歷史，是唯物史觀中最重要的觀點(diǎn)。近代以來，曾于中國社會傳播的諸多西方思想雖大多以建立一個共和國為目標(biāo)，但實(shí)質(zhì)上，都不過是為少數(shù)階級、階層的人群代言。唯有馬克思主義，它致力于為廣大無產(chǎn)階級發(fā)聲，致力于解放全人類，最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。中國人民也是經(jīng)過比較和試錯之后，才認(rèn)識到了馬克思主義人民性的理論優(yōu)點(diǎn)，因此，一經(jīng)比較之后，中國人民就能夠接受并擁護(hù)代表其自身利益的馬克思主義，并在實(shí)踐中不斷維護(hù)和發(fā)展這種理論。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 李建龍.中國近百年政治史[M].北京：商務(wù)印書館，2011：73-74.

[2] 李劍龍.中國近百年政治史[M].北京：商務(wù)印書館，2011.

[3] 梁孝.革命中的啟蒙：人民覺醒、人民民主和社會改造——對“救亡壓倒啟蒙”論的質(zhì)疑[J].馬克思主義研究，2017（11）.

[4][7] 毛澤東選集（第4卷）[M].北京：人民出版社，1991.

[5] 李大釗全集（第2卷）[M].北京：人民出版社，2013.

[6] 馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2012.

[8] 習(xí)近平.在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會上的講話[N].人民日報，2018-05-05.

【作者簡介】

湯 池（1987—）女，湖南益陽人，中共益陽市委黨?；A(chǔ)理論教研室副主任，研究方向：黨史黨建、馬克思主義中國化研究.