后殖民視域中拉爾夫?埃利森作品的解讀

摘要：非裔美國作家拉爾夫?埃利森被評(píng)為20世紀(jì)美國最偉大的作家之一，長篇小說《無形人》和《六月慶典》一經(jīng)出版便大受好評(píng)。從后殖民角度分析非裔美國作家拉爾夫? 埃利森的代表作《無形人》和《六月慶典》，通過分析埃利森在文學(xué)作品中塑造的主人公在多個(gè)地域之間進(jìn)行的旅行、移位等空間轉(zhuǎn)移策略來闡述他們的文化身份的寫作手法，體現(xiàn)作者對(duì)美國黑人和白人文化沖突的反思和對(duì)黑人生存和困境的關(guān)注，這對(duì)于探索當(dāng)代黑人的文化身份具有重要作用。

關(guān)鍵詞：空間策略 文化身份 后殖民視角

中圖分類號(hào)：I712? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1009-5349（2020）08-0098-02

非裔美國作家拉爾夫?埃利森（Ralph Ellison）因?qū)戦L篇小說《無形人》聲名鵲起，家喻戶曉，被評(píng)為20世紀(jì)美國最偉大的作家之一。他耗盡畢生心血寫就的長篇小說《六月慶典》被評(píng)論界譽(yù)為美國的“尤利西斯”。本文旨在從這兩部小說采取的空間移位寫法入手，解析美國主流社會(huì)白人推行的文化霸權(quán)和殖民主義導(dǎo)致的黑白兩種文化深層次的矛盾，對(duì)黑人的蹂躪和摧殘，以及黑人在追尋和確認(rèn)自身文化身份時(shí)的困惑、困難和困苦，揭示埃利森在反思和反省后殖民時(shí)代的黑人文化身份問題上所做的努力。

一、殖民主義和文化霸權(quán)

殖民地指的是18世紀(jì)起被發(fā)達(dá)強(qiáng)勢的資本主義國家在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教等方面剝奪了獨(dú)立權(quán)力和自由發(fā)展的地區(qū)或者國家。后殖民是指雖然很多前殖民地區(qū)通過艱苦卓絕的努力獲得了主權(quán)獨(dú)立和自治自由，但是跨國資本主義國家從掠奪土地、限制人身自由到思想文化的嚴(yán)格控制，并通過學(xué)校、教會(huì)、黨派等大眾媒體等宣傳手段不斷鞏固夯實(shí)，號(hào)召整個(gè)社會(huì)都按照當(dāng)權(quán)者的思想理念、文化價(jià)值和主觀意志來運(yùn)轉(zhuǎn)。

美國打著人生來是自由、平等的旗號(hào)從歐洲殖民者手中獲得獨(dú)立自由，一舉由前殖民民主政權(quán)變?yōu)橹趁駨?qiáng)權(quán)的國家。美利堅(jiān)合眾國誕生后，經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，一躍成為世界經(jīng)濟(jì)大國和頭號(hào)軍事強(qiáng)國，白人又制造出白人高人一等、黑人低人一等的言論。美國總統(tǒng)林肯1862年9月頒布的《解放黑人奴隸宣言》規(guī)定黑人有人身自由，廢除蓄奴制，然而南方黑奴們?cè)?865年6月才得知這一好消息，于是他們?cè)谶@一天舉辦大型慶典活動(dòng)紀(jì)念這姍姍來遲的解放，史稱“六月慶典”。然而，美國殖民統(tǒng)治者仍大肆推行種族主義政策，認(rèn)為人類在本質(zhì)屬性上應(yīng)該有優(yōu)等和劣等之分。白人天生高貴，具有極強(qiáng)的創(chuàng)造和發(fā)明能力和天賦，因此理所應(yīng)當(dāng)成為真正的領(lǐng)袖，而黑人作為劣等低下的種族注定要被統(tǒng)治和奴役，前者通過對(duì)后者的意識(shí)形態(tài)的控制來推行文化霸權(quán)和殖民，讓黑人全盤吸收、接受和內(nèi)化白人的文化價(jià)值觀，按照白人的行為準(zhǔn)則行事。在殖民主義的經(jīng)濟(jì)、政治和文化侵略下，美國黑人在經(jīng)濟(jì)上仍然受到殘酷的剝削，在政治上受到嚴(yán)重的迫害，在肉體上遭受嚴(yán)酷的奴役，一部分黑人逐漸摒棄質(zhì)樸的黑人傳統(tǒng)文化，全盤接受白人的思想理念，自卑自棄、自輕自賤的心理如影隨形。

二、無形人：有形還是無形

白人推行的種族歧視和文化霸權(quán)導(dǎo)致美國黑人處于局外人的境地，身份的困惑、個(gè)性的喪失、精神的迷失給生活在美國社會(huì)中的黑人帶來的是肉體的摧殘、情感的扭曲、道德的混亂和文化的錯(cuò)位，最終絕望地撤出這地獄般的社會(huì)，成為生活在陰暗的地下道的被眾人忽視的人。

在《無形人》中，敘事者首先在美國南方中學(xué)讀書，由于受到白人思想的奴役，天真地認(rèn)為只有通過艱苦卓絕的奮斗，按照白人的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，把自己打造成變成白人推行的理想模式，才能獲得白人社會(huì)的認(rèn)同，“大約八十五年前，人們宣布他們自由了。他們信以為真，興高采烈。他們安分守己，辛勤勞動(dòng)，撫養(yǎng)我爸爸長大成人，教育他們要像祖輩一樣生活”[1]。因此，主人公千方百計(jì)成為勤奮好學(xué)的好學(xué)生，并堅(jiān)信只有行為舉止謙卑為白人服務(wù)，就能獲得成功。

進(jìn)入大學(xué)，敘述者繼續(xù)循規(guī)蹈矩，渴望用自己的勤奮努力實(shí)現(xiàn)自己的夢想，然而這所高校完全由白人建立、掌控和運(yùn)行，是為白人文化霸權(quán)社會(huì)服務(wù)而不是一般意義上為大眾謀取福利。白人校董諾頓慷慨仁慈的面具下隱藏的是他內(nèi)心的屈尊降貴和對(duì)白人的誠惶誠恐，校董想開除偶然惹禍的主人公，故意以給他開介紹信的方式欺騙他離開學(xué)校。

主人公滿懷希望，懷揣校長的推薦信離開南方，到了使黑人解放和自由的北方，仍然堅(jiān)信只要勤奮努力舉止得體就會(huì)像布萊索博士一樣躋身上流社會(huì)。而布萊索博士也是幫助白人成功馴化黑人的幕后“槍手”。后來他發(fā)現(xiàn)校長的推薦信是讓對(duì)方拒絕他，他誓要憑借自己的力量開創(chuàng)光明未來。

主人公到了黑人集聚區(qū)哈萊姆社區(qū)兄弟會(huì)，他遵守綱領(lǐng)和紀(jì)律，全身心地投入各種激發(fā)黑人民進(jìn)運(yùn)動(dòng)的演講和活動(dòng)中，最后發(fā)現(xiàn)他只是兄弟會(huì)隨意擺弄的木偶，他們只為了謀取私利實(shí)現(xiàn)政治理想。最后在混戰(zhàn)中他進(jìn)入陰冷潮濕的地下室，擺脫了地面嘈雜喧鬧的他獲得異常的平靜，他思考他的身份，自我價(jià)值為何無法實(shí)現(xiàn)。

值得注意的是，敘述者沒有標(biāo)志自己身份名字，學(xué)者指出，一個(gè)統(tǒng)一的而又獨(dú)一無二、特立獨(dú)行的名字，不僅是一個(gè)人身份統(tǒng)一和獨(dú)特的標(biāo)志，更是體現(xiàn)他成為獨(dú)一無二的與眾不同的個(gè)性的實(shí)際組成。[2]作為黑人青年的敘述者沒有名字，就意味他不能獲得獨(dú)立的個(gè)性，不能真正實(shí)現(xiàn)自我身份的認(rèn)同，無法體現(xiàn)自我的社會(huì)價(jià)值，他一生都是白人壓迫和控制下沒有名字的抽象物。“身份不是由血統(tǒng)決定，而是社會(huì)和文化的結(jié)果”[3]，他的夢想來自所謂更高等的白人文化的侵蝕和破壞。

埃利森深切地感受到白人霸權(quán)主義如同一道阻隔在黑人和白人之間的屏障，白人推行的殖民主義給黑人帶來現(xiàn)實(shí)生存的困難和心理的困境，現(xiàn)實(shí)社會(huì)在白人眼中，黑人的這種視而不見的盲目性是美國每一個(gè)黑人普遍遭遇的生存困境，既使美國黑人在現(xiàn)代社會(huì)中感到生存危機(jī)，又讓黑人覺得自己的文化身份在逐漸自我異化。

三、混血兒（Bliss）：傳教天使還是惡魔

埃利森筆下的三個(gè)混血兒形象值得發(fā)掘和深思。在《無形人》中，校董諾頓實(shí)際上是混血兒，在長期被白人強(qiáng)勢文化的熏陶中，帶有黑人血統(tǒng)的他喪失了自己的民族意識(shí)和文化身份，

在《六月慶典》中，主人公也是混血兒。而白人母親誣陷孩子的父親是?？寺ㄒ坏男值馨筒?，從而導(dǎo)致巴布死于絞刑，巴布母親悲憤離世。這反映出美國建國以來的事實(shí)，不僅黑人婦女受到白人男性的強(qiáng)暴，黑人男子也受到白人婦女的覬覦。當(dāng)時(shí)社會(huì)認(rèn)為，黑人男子具有超強(qiáng)的性能力，因此美國白人剝奪黑人人性的常見手段是私刑，通過閹割黑人的生殖器來維持白人高人一等的地位。白人女子關(guān)注的是黑人的性能力，無形人參加演講，很多白人婦女捧場的目的不是演講內(nèi)容，而是把他看成窺淫、挑逗、娛樂的工具。

在流散理論中，身份、文化、族裔是不可分割的統(tǒng)一體，不同空間的移位行為可以使人突破單一的身份，更有利于追溯和看清自己的本源。埃利森在這部小說中使主人公在不同的空間和地點(diǎn)，這些和文化沖突、身份困境交織描寫，地域、身份、遭遇、心理的變化使埃利森強(qiáng)有力地解構(gòu)了殖民主義鼓吹的固化本質(zhì)的身份。在《六月慶典》中，布里斯從黑人社區(qū)出走后，為了謀生，從事過攝影、電影制片、雜貨販等職業(yè)，他最喜歡當(dāng)電影制片人；因?yàn)樗胪ㄟ^攝影機(jī)來蒙騙別人也蒙騙自己。攝影機(jī)成為窺忘、否定自己身世、扭曲真相和欺騙世人的工具，試圖在空間的移位中重塑自己文化身份，他四處漂泊的命運(yùn)實(shí)際代表了白人主流社會(huì)中大多數(shù)黑人受歧視和剝削的狀況。

布里斯無法容忍黑人社區(qū)的保守和落后而憤然出走，在大城市紐約中逐漸迷失自我。他到了紐約，把黑人的文化身份視為同質(zhì)性的、丑陋的，對(duì)美國黑人的理解是本質(zhì)主義的，他用白人的種族偏見和歧視等極端主義的手段來欺壓黑人，用背叛欺騙的方式達(dá)到謀取權(quán)利的目標(biāo)融入白人社會(huì)，最終成為美國參議院議員。他給自己起名為桑瑞德，意思是追趕太陽的人。布里斯在議會(huì)大廳發(fā)表演說，一方面標(biāo)榜他是仁慈的美國人，另一方面卻侮辱黑人，“讓我們擁有信念、希望和勇敢，即使最粗野的黑人，當(dāng)他站在卡迪拉克車輪后也明白這一點(diǎn)”[4]。

作者在《六月慶典》中指出，黑人總是成為白人保姆的深層原因，正是由于白人推行的后殖民主義，使他們心甘情愿地迎合、接受并內(nèi)化白人主流文化價(jià)值觀念，懷疑、厭惡、蔑視和仇恨黑人文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)。作者在《六月慶典》中通過空間移位，啟發(fā)讀者思索黑人如何在美國社會(huì)中認(rèn)同自己的文化身份，激發(fā)讀者探討黑人重建黑人文化傳統(tǒng)的可能性，這對(duì)美國黑人對(duì)抗單一的、本質(zhì)主義的文化身份具有重要意義。

四、?？寺?Hickman)：民族的棟梁

《六月慶典》中的另一個(gè)主人公?？寺℉ickman）是地道的黑人，原本是南部鄉(xiāng)村的爵士音樂家，后成為一名黑人浸信教徒牧師，他把全部愛心和情感獻(xiàn)給了宗教事業(yè)。為了布里斯的健康成長，他終身未娶，放棄了自己作為爵士樂手生活，懷有對(duì)布里斯的深愛，他一心要把布里斯培養(yǎng)成偉大的傳教和布道天才，希望他能增進(jìn)白人和黑人的相互為理解、溝通和信任，為黑人解放事業(yè)作出自己獨(dú)特的貢獻(xiàn)。

美國社會(huì)地理學(xué)家戴維?哈維認(rèn)為，資本主義社會(huì)的地理是階級(jí)都在和資本積累之間內(nèi)在矛盾的結(jié)果，空間的重組是戰(zhàn)后資本主義發(fā)展及全球化進(jìn)程的一個(gè)核心問題[5]，這部小說將背景設(shè)置在一個(gè)暗示著經(jīng)常有不同種族的人集合的黑人社區(qū)，這顯示：第一，黑白等文化的雜糅在美國社會(huì)是不可避免的，各色人種可以共同為美國的進(jìn)步作出貢獻(xiàn)。美國黑人對(duì)抗單一的、本質(zhì)主義的黑人文化身份具有重要意義。第二，布里斯象征著背叛黑人文化的殖民者，殖民者正是靠剝削和壓榨黑人才得以發(fā)家致富的，而殖民者最終也淪為自己文化霸權(quán)的犧牲品。

參考文獻(xiàn)：

[1]ELLISON R.Invisible Man[M].Random House.Inc.1980：47.

[2]CASSIER C.Language and Myth.Trans Langer[M].New York：Susna K.Dover Publication Inc,1984：51.

[3]張京媛，后殖民理論與文化批評(píng)[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999.

[4]拉爾夫?埃利森.六月慶典[M].譚惠娟，余東，譯.南京：譯林出版社，2003.

[5]程世波.批評(píng)理論的空間轉(zhuǎn)向：論戴維?哈維對(duì)空間問題的探尋[J].重慶師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2005（6）：45.

責(zé)任編輯：趙世鵬

[基金項(xiàng)目]2015年安徽省高等教育振興計(jì)劃重大教學(xué)改革研究項(xiàng)目“應(yīng)用型本科院校轉(zhuǎn)型發(fā)展形勢下的大學(xué)英語綜合改革——以淮南師范學(xué)院為例”（2015zdjy134）。

[作者簡介]桂永才，淮南師范學(xué)院外國語學(xué)院講師，本科，研究方向：英語教學(xué)法、文學(xué)。