模因翻譯理論視角下中國(guó)文學(xué)作品名的英譯探究

樊璇玥

隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，國(guó)際地位的不斷提高，中華文化受到越來(lái)越多外國(guó)人的關(guān)注和喜愛。中華文化，悠悠歷史，其中，文學(xué)作品成為了解和學(xué)習(xí)中國(guó)文化不可或缺的一部分。但由于文化差異，許多優(yōu)秀的中國(guó)文學(xué)作品沒(méi)有得到恰當(dāng)、合適的翻譯，很難受到目的語(yǔ)讀者的接受和喜愛，不僅如此，如何恰當(dāng)、合適的翻譯一部文學(xué)作品名也成為能否被目的語(yǔ)讀者接受該作品至關(guān)重要的因素。本文以模因論為理論框架，以胡志揮主編的《中國(guó)文學(xué)作品名英譯索引匯編》（外文出版社，2011年版）為語(yǔ)料，側(cè)重探討基于翻譯模因論視角對(duì)中國(guó)文學(xué)作品名英譯技巧，本研究嘗試對(duì)中國(guó)文學(xué)作品名的英譯方法給予更多的探究和思考。

一、模因翻譯論語(yǔ)中國(guó)文學(xué)作品名的翻譯

模因（meme）這一詞語(yǔ)源自著名進(jìn)化論生物學(xué)家Richard Dawkins于1976年出版的 《自私的基因》這本專著。[1]Dawkins在該著作中就進(jìn)化的屬性提出自己的觀點(diǎn)，進(jìn)化多數(shù)是復(fù)制因子所帶來(lái)的，進(jìn)化的復(fù)制因子就是基因，即生物進(jìn)化的基本單位，即基因的文化對(duì)等物，也被稱為模因，這一研究的提出給學(xué)界帶來(lái)極大的動(dòng)力，研究者逐步對(duì)模因進(jìn)行深入系統(tǒng)的研究，形成了系統(tǒng)科學(xué)的理論-模因論，模因論是關(guān)于模因這個(gè)文化信息表征單位及其復(fù)制、傳播和變異的系統(tǒng)科學(xué)的理論思想。語(yǔ)言與模因關(guān)系密切，模因的存在與傳播依靠各種載體，語(yǔ)言是模因的載體之一，模因的傳播和復(fù)制有利于語(yǔ)言的進(jìn)化和發(fā)展。語(yǔ)言本身就是一種模因，模因也寓于語(yǔ)言之中，它可以存在于字、詞、短語(yǔ)、句子、段落乃至篇章層面，語(yǔ)境經(jīng)常存在于語(yǔ)言模因之中。[2]

芬蘭著名翻譯理論家Chesterman在《翻譯模因論-翻譯理論中的思想傳播》一書中提出了模因翻譯論，把翻譯研究看著是模因論的一個(gè)分支，他認(rèn)為翻譯活動(dòng)中存在多種模因，模因翻譯論的核心思想是模因的規(guī)范性、策略性和價(jià)值觀，有些翻譯模因因?yàn)椴荒鼙唤邮芏鴾缤觯幸恍┓g模因因流行一時(shí)被新的模因復(fù)合體所代替，還有一些模因有較強(qiáng)的復(fù)制和傳播能力，在復(fù)制傳播中得以生存發(fā)展。[3]從模因翻譯論角度來(lái)看，翻譯活動(dòng)就是通過(guò)語(yǔ)言模因進(jìn)行復(fù)制和傳播的過(guò)程。對(duì)于中國(guó)文學(xué)作品名的英譯來(lái)說(shuō)，首先譯者要對(duì)源語(yǔ)模因（中國(guó)文學(xué)作品名）進(jìn)行理解和吸收并被其感染，主動(dòng)成為這些模因的宿主，目標(biāo)語(yǔ)模因?qū)υ凑Z(yǔ)模因進(jìn)行重新編碼，感染目標(biāo)語(yǔ)讀者，其次譯者需要在譯入語(yǔ)中找到與源語(yǔ)模因想貼近表達(dá)方式來(lái)翻譯源語(yǔ)模因，最后譯入語(yǔ)讀者順利的對(duì)源語(yǔ)模因（中國(guó)文學(xué)作品名）進(jìn)行解碼和感染，同時(shí)成為源語(yǔ)言模因的傳播者，從而掌握了中國(guó)文學(xué)作品名的潛在信息。文學(xué)作品名是譯者在理解源語(yǔ)信息的過(guò)程中，很快成為源語(yǔ)言模因的宿主，通過(guò)源語(yǔ)言模因不斷向目標(biāo)語(yǔ)模因進(jìn)行復(fù)制和傳播的過(guò)程，在漢英翻譯的過(guò)程中，譯者不僅要有扎實(shí)的譯入語(yǔ)的語(yǔ)言能力，同時(shí)熟知兩種語(yǔ)言文化的差異，用譯入語(yǔ)對(duì)源語(yǔ)模因進(jìn)行充分解碼，從根本上復(fù)制源語(yǔ)模因，盡量使源語(yǔ)模因和譯入語(yǔ)模因產(chǎn)生等值、等效的語(yǔ)用功能，使源語(yǔ)信息最終為譯入語(yǔ)讀者所理解、接受、再傳播。

二、 翻譯模因論指導(dǎo)下中國(guó)作品名的英譯方法

根據(jù)上文提到的翻譯模因與作品名翻譯的關(guān)聯(lián)我們可以發(fā)現(xiàn)，中國(guó)文學(xué)作品名的翻譯過(guò)程就是源語(yǔ)模因到譯入語(yǔ)模因的轉(zhuǎn)化過(guò)程，譯者不但是源語(yǔ)模因的傳播者而且還是源語(yǔ)模因的解碼者和被感染者，譯者在翻譯時(shí)應(yīng)該考慮到源語(yǔ)模因和譯入語(yǔ)模因各自特點(diǎn)，采用正確的模因來(lái)有效的表達(dá)目的語(yǔ)模因，因?yàn)橹形鞣秸Z(yǔ)言文化的巨大差異，價(jià)值觀念的差異，受眾方文化需求的差異，決定了中國(guó)作品名的翻譯原則既要忠實(shí)于源語(yǔ)的內(nèi)容與風(fēng)格，又要有利于新宿主理解和掌握，[4]根據(jù)翻譯模因論理論指導(dǎo)結(jié)合中文電影片名的語(yǔ)言特點(diǎn)，將中國(guó)文學(xué)作品名的翻譯方法分為以下幾類。

（一）模因音譯法

模因音譯法可以理解為按照源語(yǔ)模因的發(fā)音方法，譯者把源語(yǔ)模因轉(zhuǎn)化為目的語(yǔ)模因的翻譯方法，在作品名的翻譯中，為譯入語(yǔ)讀者所了解的重要的地名、人名、事件名常采用模因音譯法。例如，《莊子》The Zhuangzi，《韓非子》The Hanfeizi，《西施》Xi Shi，《哪吒》Ne Zha。模因音譯法能正確向譯入語(yǔ)讀者傳播源語(yǔ)文化，把譯語(yǔ)讀者帶到源語(yǔ)文化情景中，從而減少源語(yǔ)模因和目的語(yǔ)模因文化的差異。

（二）模因直譯法

模因直譯法就是根據(jù)源語(yǔ)模因和譯語(yǔ)模因的特點(diǎn)，直接把源語(yǔ)模因復(fù)制到譯語(yǔ)模因的文化中，將源語(yǔ)文化模因原汁原味的傳播給譯語(yǔ)讀者。中華文化中，很多詞語(yǔ)并不是字面意思，它們有來(lái)源有出處，如果意譯，雖然便于讀者理解，但卻不能原汁原味的譯出作品名的所代表的特有的中華文化。權(quán)衡一下，采用模因直譯法較為合適。例如，明代文學(xué)家馬中錫的《中山狼》翻譯成The Chung-Shan Wolf，相傳春秋時(shí)期，晉國(guó)大夫趙簡(jiǎn)子在中山舉行狩獵，遇到一只狼就拼命追趕。狼遇到東郭先生說(shuō)：“先生能借你的口袋讓我茍延殘喘躲一會(huì)，躲過(guò)這場(chǎng)災(zāi)難，我會(huì)報(bào)答你的大恩的?！?東郭先生幫助了狼。后來(lái)狼安全跳出布袋撲向東郭先生咬去。中山狼比喻恩將仇報(bào)、忘恩負(fù)義的人，如果意譯為The Ungratefulness Wolf，雖然便于讀者理解，但大刪大減太多，缺少原汁原味的中國(guó)元素。相類似的還有元散曲家馬致遠(yuǎn)的《秋思》，翻譯家許淵沖先生譯為Autumn Thoughts，秋思在中華文化中常常代表鄉(xiāng)愁，但若意譯為The homesick，就少了許多中華文化的韻味。清代小說(shuō)家蒲松齡的《聊齋志異》中的一篇《畫皮》翻譯為The Painted Skin，表達(dá)了許多的深層含義，人與妖之間的矛盾，外表與內(nèi)心之間的矛盾，真與假之間的矛盾，美與丑之間的矛盾，有譯者譯為Disguise或Mask of an Evildoer，便縮小了讀者的思考和想象的空間。

（三）模因增減譯法

模因增減譯法就是指譯者對(duì)源語(yǔ)模因進(jìn)行有效處理對(duì)作品名進(jìn)行增譯、補(bǔ)譯或者替換等給譯入語(yǔ)讀者提供正確的信息，確保解碼后新的模因不僅能正確傳播源語(yǔ)的信息而且以簡(jiǎn)單、新穎的方式出現(xiàn)在譯入語(yǔ)讀者面前，這樣的翻譯方法即忠實(shí)于源語(yǔ)又容易被觀眾接受，達(dá)到更準(zhǔn)確的復(fù)制和傳播源語(yǔ)模因的要求。例如，漢代史學(xué)家司馬遷的《史記》中的荊軻傳有一篇，《荊軻刺秦王》譯為The Emperor and the Assassin，翻譯時(shí)譯者有意省略了動(dòng)作“刺”，突出兩個(gè)重要人物“秦王”與“荊軻”也被翻譯為“皇帝”與“殺手”，這樣想譯語(yǔ)受眾者傳播了源語(yǔ)的語(yǔ)義內(nèi)涵，體現(xiàn)譯名的簡(jiǎn)潔性，類似的還有楚霸王項(xiàng)羽傳記中《霸王別姬》，譯為Farewell My Concubine。再比如，司馬遷的《史記》譯為Records of the Grand Historian， 歷史學(xué)家記錄的歷史;清朝小說(shuō)家蒲松齡的《聊齋志異》譯為Strange Tales From a Chinese Studio，中國(guó)恐怖故事集，雖然翻譯少了一點(diǎn)韻味，但貴在簡(jiǎn)單明了，易于接受。

（四）固定模因套用法

固定模因套用法指在源語(yǔ)模因與目標(biāo)語(yǔ)模因轉(zhuǎn)換時(shí)，源語(yǔ)模因的內(nèi)容不發(fā)生變化，結(jié)構(gòu)框架發(fā)生改變，被其他的語(yǔ)言模因框架所代替，便于譯語(yǔ)受眾的接受。例如，在英譯中國(guó)作品名的過(guò)程中，常常使用the works of ， the romance of， the classic of， the book of， the legend of……這些句型結(jié)構(gòu)在外國(guó)的外學(xué)作品名中出現(xiàn)的頻率非常高，用這些短語(yǔ)模因結(jié)構(gòu)來(lái)翻譯中國(guó)文學(xué)作品名，更容易使譯語(yǔ)受眾者理解和接受。例如，19世紀(jì)美國(guó)最著名的作家，號(hào)稱“美國(guó)文學(xué)之父”的華盛頓·歐文，有一部膾炙人口的短篇小說(shuō)《睡谷傳奇》The Legend of Sleepy Hollow，在中外都很歡迎的一部金庸先生的長(zhǎng)篇武俠小說(shuō)《射雕英雄傳》就模仿該結(jié)構(gòu)譯為，The legend of the Condor Heroes（神鷹英雄傳說(shuō)）;美國(guó)被稱贊為能與《飄》相比肩的浪漫文學(xué)作品——美國(guó)作家萊拉·米查姆的《玫瑰傳奇》The Romance of the Rose，元曲大家王實(shí)甫的《西廂記》模仿該結(jié)構(gòu)譯為，The Romance of West Chamber，類似的還有《詩(shī)經(jīng)》譯為Classic of Poetry; 《書經(jīng)》譯為The Book of History等等。

三、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)文學(xué)作品名的英譯對(duì)傳播中國(guó)文化有很好的推動(dòng)作用，好的譯名能夠讓更多的目的語(yǔ)讀接受和理解，促進(jìn)了文化傳播。模因翻譯理論為中國(guó)文學(xué)作品名的英譯探究提供了一個(gè)嶄新的視角，具有很強(qiáng)的闡釋力，模因視角下的中國(guó)文學(xué)作品名的翻譯過(guò)程，就是源語(yǔ)模因向譯語(yǔ)模因的轉(zhuǎn)化過(guò)程，此過(guò)程中我們可以采用上文提到的四種方法來(lái)翻譯中國(guó)文學(xué)作品，促進(jìn)中西方跨文化交流。

參考文獻(xiàn)：

[1] Dawkins，R.The Selfish Gene[M].Oxford：Oxford University Press，1976：206.

[2] 何自然.語(yǔ)言模因理論與應(yīng)用[M].廣州：暨南大學(xué)出版社，2014：3.

[3] Chesterman.Memes of Translation[M].Amsterdam and Philadelphia： John Benjamin，1997：7.

[4] 包惠南.文化語(yǔ)境與語(yǔ)言翻譯[M].北京：中國(guó)對(duì)外翻譯出版社，2001：92.

[5] 胡志揮，中國(guó)文學(xué)作品名英譯索引匯編[M]北京：外文出版社，2001.