情系家國(guó) 夢(mèng)筑中華

蔡小賢

摘 要：家國(guó)情懷是歷史核心素養(yǎng)的重要組成部分，也是歷史核心素養(yǎng)的核心價(jià)值觀?；趯?duì)歷史學(xué)科核心素養(yǎng)“家國(guó)情懷”的培養(yǎng)，本文試以《民族和睦與對(duì)外交流》一課為例，以“路”為線索貫穿課堂始終，從國(guó)家認(rèn)同感、文化認(rèn)同感、民族認(rèn)同感三方面對(duì)家國(guó)情懷展開(kāi)論述。

關(guān)鍵詞：家國(guó)情懷;國(guó)家認(rèn)同;文化認(rèn)同;民族認(rèn)同

“家國(guó)情懷”在《高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（征求意見(jiàn)稿）》中是這樣表述的：歷史學(xué)科核心素養(yǎng)主要表現(xiàn)為“唯物史觀、時(shí)空觀念、史料實(shí)證、歷史解釋、家國(guó)情懷”這五個(gè)方面?！凹覈?guó)情懷”基本內(nèi)涵包括家國(guó)同構(gòu)、共同體意識(shí)和仁愛(ài)之情;其實(shí)現(xiàn)路徑強(qiáng)調(diào)個(gè)人修身、重視親情、心懷天下;既與行孝盡忠、民族精神、愛(ài)國(guó)主義、鄉(xiāng)土觀念、天下為公等傳統(tǒng)文化有重要聯(lián)系，又是對(duì)這些傳統(tǒng)文化的超越。[1]

歷史學(xué)科教學(xué)實(shí)現(xiàn)的價(jià)值取向是“在歷史中對(duì)話，于情懷處立人”，只有情懷這種深層次的立意才能使教學(xué)與立人得到了高度統(tǒng)一。筆者試以《民族和睦與對(duì)外交流》一課為例，以“路”為線索貫穿課堂始終，從國(guó)家認(rèn)同感、文化認(rèn)同感、民族認(rèn)同感三方面展開(kāi)論述。

一、“一帶一路”架構(gòu)家國(guó)情懷

以“一帶一路”知識(shí)點(diǎn)為橋梁導(dǎo)入課堂，可達(dá)到以今知古，以古通今的作用，以中國(guó)目前積極的對(duì)外開(kāi)放格局引出唐朝開(kāi)放的對(duì)外交流盛況，使知識(shí)的串聯(lián)更加自然流暢;有助于學(xué)生了解國(guó)家方針戰(zhàn)略，了解今天的祖國(guó)就如一條東方巨龍正在崛起，她以和平開(kāi)放負(fù)責(zé)任的姿態(tài)融入世界，造福一方，造福世界，她為致力于振興世界經(jīng)濟(jì)提供了一劑良方，她為建設(shè)和諧共存的世界大家庭提供了舞臺(tái)，這樣的祖國(guó)不由得讓中華兒女肅然起敬，民族自豪感油然而生;青少年當(dāng)國(guó)之未來(lái)，民族之前途，“一帶一路”發(fā)展戰(zhàn)略便是一座橋梁，架構(gòu)起了青少年的個(gè)人前途同國(guó)家命運(yùn)，并以國(guó)富民強(qiáng)為目標(biāo)，矢志不渝，砥礪前行。

二、公主和親之路彰顯政治認(rèn)同

人們?cè)谝欢ㄉ鐣?huì)中生活，總要在一定的社會(huì)聯(lián)系中確定自己的身份，如把自己看作是某一政黨的黨員、某一階級(jí)的成員、某一政治過(guò)程的參與者或某一政治信念的追求者等等，并自覺(jué)地以組織及過(guò)程的要求來(lái)規(guī)范自己的政治行為，這種現(xiàn)象就是政治認(rèn)同。[2]

唐朝的文成公主和金城公入藏是政治婚姻的典范。兩位公主入藏背景如下：吐蕃松贊干布羨于公元638年遣使向唐朝求婚，唐太宗沒(méi)有應(yīng)允，松贊干布揚(yáng)言婚事不成就率兵攻唐，隨后便揮兵進(jìn)攻，唐太宗派兵反擊使松贊干布引兵撤退，并派使者到長(zhǎng)安謝罪，再次懇請(qǐng)娶大唐公主，唐太宗這才應(yīng)允文成公主入藏和親。公元704年吐蕃國(guó)內(nèi)因王位爭(zhēng)奪而陷入混亂，《舊唐書(shū)》載：“國(guó)中大亂，嫡庶競(jìng)立，將相爭(zhēng)權(quán)，……人畜疲癘，財(cái)力困窮?！蓖罗瑩?dān)憂唐乘虛而入，于第二年迅速遣使赴唐請(qǐng)婚。唐朝此前多次敗于吐蕃，唐中宗便許以金城公主入藏和親。通過(guò)對(duì)史料的解讀，得出兩位公主以強(qiáng)烈的政治認(rèn)同感為動(dòng)力，以國(guó)家富強(qiáng)和民族和睦為己任，斬?cái)噜l(xiāng)愁，帶著“天下沒(méi)有遠(yuǎn)方，人間都是故鄉(xiāng)”的情懷，破除萬(wàn)難，前往吐蕃，為唐蕃的友好關(guān)系作出了重大貢獻(xiàn)。

三、東渡西行之路提升文化認(rèn)同

“文化認(rèn)同”是一種肯定的文化價(jià)值判斷，即指文化群體或文化成員承認(rèn)群內(nèi)新文化或群外異文化因素的價(jià)值效用符合傳統(tǒng)文化價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)可態(tài)度與方式。經(jīng)過(guò)認(rèn)同后的新文化或異文化因素將被接受、傳播。[3]

公元627年，唐玄奘踏上了絲綢之路決心前往印度，大漠雪山，他命懸一線，城堡森林，他九死一生，懷著堅(jiān)定的信念，他終于抵達(dá)心中的圣地。他翻譯的佛經(jīng)，達(dá)到了四十七部，一千三百三十五卷，由于他的緣故，大唐的聲譽(yù)遠(yuǎn)播萬(wàn)里，然而他放棄了一切榮耀，依然返回故土。借西行的機(jī)會(huì)他向西域世界展示了中土佛教的風(fēng)采，這一活動(dòng)背后是家國(guó)情懷所起的作用，是受?chē)?guó)家強(qiáng)烈的文化認(rèn)同感的驅(qū)使。同樣，753年鑒真經(jīng)歷六次東渡日本終于成功，留居日本十年，辛勤不懈地傳播唐朝多方面的文化成就，促進(jìn)了日本佛學(xué)、文學(xué)、醫(yī)學(xué)等的提高。在他東渡的背后，對(duì)大唐文化的自信和認(rèn)同感正是是他不畏艱險(xiǎn)的動(dòng)力源泉。

四、民族復(fù)興之路內(nèi)化民族認(rèn)同

“民族認(rèn)同感”是個(gè)人承認(rèn)和接受民族文化后所產(chǎn)生的歸屬感。[4]回顧過(guò)去是為了展望未來(lái)，不管是公主和親之路還是玄奘西行之路、亦或是鑒真的東渡之路，不同的路，卻是一樣的家國(guó)情懷，在課堂的最后一個(gè)環(huán)節(jié)，筆者設(shè)計(jì)了兩個(gè)問(wèn)題將歷史和現(xiàn)實(shí)緊密地聯(lián)系到了一起：（1）夢(mèng)想在路上：我們還有多少中國(guó)夢(mèng)還在路上？（2）唐時(shí)開(kāi)放的對(duì)外政策和開(kāi)明的民族政策對(duì)我們中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)有哪些啟示？ 問(wèn)題（1）的設(shè)計(jì)是為了引導(dǎo)青少年從書(shū)本的理論知識(shí)走出來(lái)，學(xué)會(huì)主動(dòng)去關(guān)注社會(huì)從而去適應(yīng)社會(huì)、建設(shè)社會(huì)。問(wèn)題（2）的設(shè)計(jì)是為了引導(dǎo)青少年學(xué)會(huì)反思?xì)v史，從歷史中汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，把汲取的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)化作解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的鑰匙。將濃烈的家國(guó)情懷融入中國(guó)夢(mèng)實(shí)踐，這也是家國(guó)情懷素養(yǎng)水平的最高層次，也是歷史學(xué)科教育的最終目的。

如何在課堂中以一種自然動(dòng)情的狀態(tài)滲透家國(guó)情懷教育，需要教師調(diào)整教學(xué)策略，改變教學(xué)觀念，做一個(gè)有情懷的人，才能培養(yǎng)一個(gè)有情懷的學(xué)生。

參考文獻(xiàn)：

[1] 楊清虎. “家國(guó)情懷”的內(nèi)涵與現(xiàn)代價(jià)值[J] . 兵團(tuán)黨校學(xué)報(bào). 2016（03）.

[2] 俞包慶.當(dāng)代中國(guó)政治合法性危機(jī)及解決路徑.法政探索理論月刊.2012（08）.

[3] 馮天瑜.中華文化辭典[M].武漢大學(xué)出版社，2001：20.

[4] 梁運(yùn)佳.文化環(huán)境與民族認(rèn)同感關(guān)系探究[J] .人民論壇學(xué)術(shù)前[J] .2011（314）.