淺析農(nóng)村文化禮堂對基層文化治理的功能

高文君

摘要：鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是黨中央提出的關(guān)于基層治理和發(fā)展建設(shè)的重大戰(zhàn)略決策，包括土地制度改革、美麗鄉(xiāng)村建設(shè)、職業(yè)農(nóng)民培育、精準(zhǔn)扶貧等多個方面，其中，農(nóng)村文化建設(shè)是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要內(nèi)容。我國是依法治國與以德治國相結(jié)合的國家，基層的法制建設(shè)和道德建設(shè)將對國家治理產(chǎn)生重要影響?；鶎游幕ㄔO(shè)蘊含于鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，對基層道德與法治建設(shè)意義重大。近年來，浙江省溫州市積極推廣農(nóng)村文化禮堂建設(shè)是有利于基層文化建設(shè)的一項重要舉措。本文試圖在對溫州市農(nóng)村文化禮堂建設(shè)研究的基礎(chǔ)上，探究農(nóng)村文化禮堂對傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的保護作用和對基層文化治理的功能，探究農(nóng)村文化禮堂建設(shè)存在的問題，從而為更好的發(fā)揮文化禮堂建設(shè)對鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的積極作用增磚添瓦。

關(guān)鍵詞：文化禮堂;文化遺產(chǎn);文化治理

為貫徹落實《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》和鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，浙江省于2013年根據(jù)省內(nèi)農(nóng)民的實際生活需要和農(nóng)村的發(fā)展情況啟動了農(nóng)村文化禮堂建設(shè)項目，目前浙江省各地市已將農(nóng)村文化禮堂建設(shè)全面推廣開來，溫州市始終走在時代的前列，大力開展文化禮堂建設(shè)，不斷滿足人民對物質(zhì)文明與精神文明建設(shè)的需求，形成了溫州文化禮堂建設(shè)的地區(qū)特色。中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會報告中提出中國特色社會主義進入新時代，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。中國特色社會主義新時代依然需要把解決好“三農(nóng)問題”作為全黨工作的重中之重。農(nóng)村文化禮堂建設(shè)是對農(nóng)村文化建設(shè)和提高農(nóng)民生活幸福感的探索，在保留農(nóng)村文化遺產(chǎn)、宣傳紅色政策、增強村民認同感和凝聚力、豐富村民生活等方面，特別是對加強基層文化治理發(fā)揮著積極作用。

文化治理是社會治理的重要組成部分，主要是指以文化的理念、資源、平臺、方式等參與社會治理，以此發(fā)揮文化的社會治理功能，文化治理與推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化密切相關(guān)。農(nóng)村文化禮堂的建設(shè)有利于重新建立鄉(xiāng)村的公共生活空間、鞏固基層的執(zhí)政基礎(chǔ)、構(gòu)建村莊生活共同體、建構(gòu)村莊社會生活規(guī)則秩序、引領(lǐng)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化發(fā)展、恢復(fù)鄉(xiāng)村生產(chǎn)活力、重建鄉(xiāng)村生活體系。特別是農(nóng)村文化禮堂有利于鄉(xiāng)村公共精神的培育，鄉(xiāng)村公共精神的培育必將助力基層社會治理。

公共精神是指孕育在公共社會生活之中的處于最深層的道德觀念和政治價值，它包含民主、平等、自由、秩序、公共利益等一系列最基本的價值命題。鄉(xiāng)村公共精神是指處于農(nóng)村生活環(huán)境中的個人與村之間，或者是在村與村之間的互動過程中所表現(xiàn)出來的對于公共利益的認同與維護的觀念。鄉(xiāng)村公共精神的培育必須基于農(nóng)村的生活實際，并結(jié)合歷史性和時代性。鄉(xiāng)村公共精神培育的主體是農(nóng)民，在中國的傳統(tǒng)文化中，一個理想的社會是建立在人與人的關(guān)系基礎(chǔ)之上的社會，農(nóng)村文化禮堂的建設(shè)在鄉(xiāng)村公共精神的培育方面有提高農(nóng)民綜合素質(zhì)、增強公共參與意識、改善村民關(guān)系、凝聚村民力量和培養(yǎng)村民主體意識等方面的作用。農(nóng)村文化禮堂對農(nóng)民發(fā)揮著重要的文化教育功能，有利于培養(yǎng)“有文化、有責(zé)任、有思想”的素質(zhì)農(nóng)民;有利于傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，塑造公平正義的基層環(huán)境;有利于增進鄰里之間的感情，提升農(nóng)民對鄉(xiāng)土文化的認同感，促進基層社會環(huán)境的和諧與穩(wěn)定。

隨著后工業(yè)化時代和生態(tài)文明時代的到來，近代以來西方文化主導(dǎo)下受到質(zhì)疑和否定的中國傳統(tǒng)文化得到重新評價，例如與生態(tài)環(huán)境保護相契合的鄉(xiāng)村價值，低生活成本消耗的鄉(xiāng)村生活，以道德教化、家族維持、民間調(diào)節(jié)為手段形成的鄉(xiāng)村秩序等等。古代中國是以宗法制為紐帶形成的社會秩序，塑造了一種以鄉(xiāng)土情感和人情社會關(guān)系為紐帶的宗法網(wǎng)絡(luò)型社會，長期積淀了以禮治、德治和教化為基礎(chǔ)的文化治理方式，維持著中國傳統(tǒng)社會。在社會生活已經(jīng)發(fā)生巨變的今天，從表面上看，傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)在現(xiàn)代化進程中逐漸瓦解，基于傳統(tǒng)文化的基層社會治理方式也隨之退出歷史舞臺。但實際上，傳統(tǒng)文化深藏在人們的思想深處，對人們的日常生活仍產(chǎn)生著巨大的影響，農(nóng)村文化禮堂的建設(shè)將有利于重建鄉(xiāng)村公共生活空間、凝聚村民集體歸屬感、塑造公共精神和共同價值觀、喚起村落共同體的情感歸屬和崇德向善的價值認同，以鄉(xiāng)村歷史中的德治、禮治、教化等社會治理方式為資源助力鄉(xiāng)村治理。

但是，在實際的農(nóng)村文化禮堂建設(shè)和發(fā)展過程中，由于人們對現(xiàn)代生活和時尚潮流的追求，文化禮堂主要集中在電影放映、文藝演出和政策宣傳等方面，而對當(dāng)?shù)孛袼孜幕葌鹘y(tǒng)文化的傳承作用不大。現(xiàn)有的農(nóng)村文化禮堂集中于成立羽毛球隊、籃球隊、舞蹈隊、歌唱隊等現(xiàn)代活動隊伍的建設(shè)，而缺少傳統(tǒng)文化宣傳隊伍。另外，因為政策的導(dǎo)向作用，農(nóng)村文化禮堂較快的籌集到資金實現(xiàn)了舊祠堂等建筑的改造，但是，在農(nóng)村文化禮堂的后續(xù)發(fā)展中卻存在著資金短缺的現(xiàn)狀。目前，農(nóng)村文化禮堂建設(shè)的資金缺口大，難以常態(tài)化維護。對于經(jīng)濟發(fā)展較好的村落，能夠?qū)崿F(xiàn)文化禮堂的建設(shè)和推廣，但是對于經(jīng)濟發(fā)展滯后的村落，文化禮堂的建設(shè)經(jīng)費難以落實。另外，農(nóng)村文化禮堂的內(nèi)容建設(shè)缺乏后勁和相應(yīng)的專門人才。農(nóng)村文化禮堂在實際的建設(shè)過程中也良莠不齊，確實存在各種問題。

關(guān)于農(nóng)村文化禮堂方面的文獻作者也主要集中在企事業(yè)生產(chǎn)單位、行政管理部門和廣播電視報社，說明農(nóng)村文化禮堂建設(shè)主要是行政管理部門的行為，而在研究人員數(shù)量和條件都比較優(yōu)越的高校和科研院所，相關(guān)的文獻研究數(shù)量卻較少，從而導(dǎo)致關(guān)于文化禮堂建設(shè)這一研究領(lǐng)域的深度和廣度不夠，從而無法為農(nóng)村文化禮堂的建設(shè)增添內(nèi)涵和深度。

農(nóng)村文化生活是傳承民族文化的根基，農(nóng)民是中華民族精神家園的主要成員。農(nóng)村文化禮堂的建設(shè)將有利于傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和道德觀念，同時也是我黨在基層建設(shè)的一個個新的精神文化地標(biāo)，是中國共產(chǎn)黨鞏固廣大農(nóng)村思想文化陣地的保障。因此，農(nóng)村文化禮堂的建設(shè)決不能簡單的停留在“求熱鬧”、“求娛樂”這個層面，要把握文化禮堂建設(shè)的功能和定位，確保其傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、弘揚主流價值觀和豐富基層文化生活的作用，同時要真正體現(xiàn)鄉(xiāng)土特色文化，真正煥發(fā)農(nóng)村文化禮堂的魅力。其中，民間藝術(shù)來源于鄉(xiāng)土生活又高于生活本身，舉辦文化禮堂優(yōu)秀民間藝術(shù)展示將有利于文化遺產(chǎn)的保護和農(nóng)民主體性地位的發(fā)揮。趙旎娜在《利用民間藝術(shù)資源推進農(nóng)村文化禮堂建設(shè)長效發(fā)展思路》一文中表示，在送文化下鄉(xiāng)的活動過程中應(yīng)盡量避免官本位的思考或處事方式。針對偏遠的空心村，經(jīng)濟較發(fā)達、外來人口眾多的村，應(yīng)有針對性的分別塑造不同的文化藝術(shù)內(nèi)容，應(yīng)拓展民間藝術(shù)人才培養(yǎng)體系，打破過去傳統(tǒng)家族式傳承機制，通過民間藝術(shù)資源的保留，讓農(nóng)民記得住鄉(xiāng)愁、守護好文化根脈。

農(nóng)村文化禮堂多是由宗祠改建而成的，這在一定程度上反映了農(nóng)民群眾對傳統(tǒng)文化的熱愛，體現(xiàn)了我國鄉(xiāng)村社會是情感關(guān)系社會這一重要特征，所以，關(guān)于宗祠的改建以及傳統(tǒng)文化資源的開發(fā)應(yīng)成為農(nóng)村文化禮堂建設(shè)關(guān)注的重點。另外，隨著國家對生態(tài)文明建設(shè)的日益重視和人們對美麗鄉(xiāng)村宜居環(huán)境的追求，農(nóng)村文化禮堂建設(shè)的生態(tài)學(xué)研究，如文化禮堂建設(shè)的自然條件、生態(tài)內(nèi)涵等也應(yīng)成為未來該領(lǐng)域的關(guān)注重點。

參考文獻：

[1]林敏霞，顏玲云.從宗祠到文化禮堂——村落傳統(tǒng)建筑遺產(chǎn)功能研究[J].民族論壇，2016（12）.

[2] 季良綱.建設(shè)農(nóng)村文化禮堂、重構(gòu)基層科學(xué)文化[J].科協(xié)論壇，2017（05）.

[3] 趙旎娜.利用民間藝術(shù)資源推進農(nóng)村文化禮堂建設(shè)長效發(fā)展思路[J].藝術(shù)評鑒，2017（06）.

[4] 肖琳.文化禮堂對于農(nóng)村文化建設(shè)的意義[J].大眾文藝，2017（08）.

[5] 陳野.文化治理功能的浙江樣本淺析——以農(nóng)村文化禮堂為例[J].觀察與思考，2017（04）.

[6] 黃偉英.鄉(xiāng)村地標(biāo)——從文化禮堂到禮堂文化[J].社會治理，2017（01）.

[7] 周燕妮，陳永康.鄉(xiāng)村公共精神的培育——基于浙江省永康市鄉(xiāng)村文化禮堂的功能研究[J].理論與實踐，2017（06）.

[8] 張國泉，洪千里，李勇華，等.從文獻分析看我國農(nóng)村文化禮堂建設(shè)與發(fā)展[J].山東農(nóng)業(yè)工程學(xué)院學(xué)報，2017（11）.

[9] 林麗珍，魏夢琪.談農(nóng)村文化禮堂建設(shè)與傳統(tǒng)文化的傳承[J].大眾文藝，2019（01）.

[10] 胡志剛.農(nóng)村基層文化禮堂建設(shè)的實踐與思考[J].赤子，2015（01）.

基金項目：本文系院級課題“文化禮堂在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中的作用研究”。

（作者單位：浙江安防職業(yè)技術(shù)學(xué)院）