數(shù)據(jù)倫理問題引發(fā)的數(shù)據(jù)倫理教育思考

張娟

摘? ? 要： 數(shù)據(jù)倫理是數(shù)據(jù)素養(yǎng)的主要組成要素，是衡量個(gè)體數(shù)據(jù)素養(yǎng)水平的重要標(biāo)準(zhǔn)。教師的數(shù)據(jù)倫理水平，不僅影響自身的科學(xué)研究水平和教育教學(xué)工作，還對(duì)受教育者的數(shù)據(jù)倫理培養(yǎng)產(chǎn)生直接影響。綜合國(guó)內(nèi)外數(shù)據(jù)倫理相關(guān)研究成果、文獻(xiàn)資訊，分析現(xiàn)有數(shù)據(jù)倫理及相關(guān)內(nèi)涵，發(fā)現(xiàn)當(dāng)前大數(shù)據(jù)環(huán)境下數(shù)據(jù)倫理問題已經(jīng)凸顯，數(shù)據(jù)倫理教育愈顯重要。本文結(jié)合數(shù)據(jù)倫理多維度角度，為教師數(shù)據(jù)倫理的研究、評(píng)價(jià)和教育工作，提供理論參考。

關(guān)鍵詞： 數(shù)據(jù)倫理? ? 數(shù)據(jù)素養(yǎng)? ? 教育? ? 大數(shù)據(jù)環(huán)境

1.背景

科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，推動(dòng)了信息科技與教育技術(shù)、教育理念的飛速融合，帶動(dòng)了教育信息環(huán)境的全面變革，特別是近年來(lái)移動(dòng)教育、在線教育不斷促進(jìn)傳統(tǒng)教育模式的轉(zhuǎn)型發(fā)展，教育活動(dòng)逐漸呈現(xiàn)出過程可量化、模式個(gè)性化、管理決策精準(zhǔn)化、評(píng)價(jià)多元化及發(fā)展均衡化的趨勢(shì)[1]（5-12），2017年新媒體聯(lián)盟發(fā)布的《中國(guó)高等教育技術(shù)展望地平線區(qū)域報(bào)告》指出，如何提升個(gè)體素養(yǎng)將成為未來(lái)教育中必須應(yīng)對(duì)的問題，應(yīng)對(duì)的關(guān)鍵措施之一就在于基于教育大數(shù)據(jù)的教師能力重構(gòu)與角色重塑，對(duì)教師數(shù)據(jù)倫理教育的研究應(yīng)成為重點(diǎn)之一[2]。

2.大數(shù)據(jù)環(huán)境下數(shù)據(jù)倫理問題凸顯

大數(shù)據(jù)環(huán)境下，各種數(shù)據(jù)呈現(xiàn)出飛速增長(zhǎng)的態(tài)勢(shì)，這種“數(shù)據(jù)現(xiàn)象”是科學(xué)研究和技術(shù)發(fā)展的必然趨勢(shì)，得益于各種設(shè)施設(shè)備性能的提升，個(gè)體數(shù)據(jù)收集、分析能力得到了增強(qiáng)，造成了技術(shù)與科學(xué)研究方面的數(shù)據(jù)監(jiān)管難題，使數(shù)據(jù)倫理問題成為社會(huì)發(fā)展必須重視和解決的問題。面向大數(shù)據(jù)的數(shù)據(jù)倫理研究側(cè)重于基于數(shù)據(jù)源的倫理道德問題，以個(gè)體的隱私與信息安全為出發(fā)點(diǎn)，涉及網(wǎng)絡(luò)信息傳播中的謠言、虛假?gòu)V告、詐騙等非道德問題。由于數(shù)據(jù)的有序性和邏輯性與現(xiàn)實(shí)環(huán)境的相對(duì)無(wú)序性和隨意性導(dǎo)致大數(shù)據(jù)并不是萬(wàn)能的，只能實(shí)現(xiàn)數(shù)據(jù)的相對(duì)既關(guān)聯(lián)又獨(dú)立。數(shù)據(jù)倫理涉及的范疇更廣泛，不僅僅是產(chǎn)生于大數(shù)據(jù)領(lǐng)域，還包括數(shù)據(jù)素養(yǎng)教育涉及的數(shù)據(jù)意識(shí)、數(shù)據(jù)利用、數(shù)據(jù)分析等多個(gè)環(huán)節(jié)上，是基于個(gè)體素養(yǎng)教育引發(fā)的關(guān)于數(shù)據(jù)規(guī)范采集、應(yīng)用、傳遞和決策范疇的整體，所以網(wǎng)絡(luò)環(huán)境催生了大數(shù)據(jù)倫理問題的研究，使社會(huì)個(gè)體素養(yǎng)教育需求成為提升數(shù)據(jù)倫理教育的重要基礎(chǔ)。

個(gè)體的數(shù)據(jù)素養(yǎng)水平高低是關(guān)乎其能否有效適應(yīng)大數(shù)據(jù)環(huán)境、運(yùn)用大數(shù)據(jù)及發(fā)掘大數(shù)據(jù)潛在價(jià)值并應(yīng)用于分析決策的重要因素。數(shù)據(jù)倫理的價(jià)值與作用就在于個(gè)體能否在數(shù)據(jù)分析、傳遞、轉(zhuǎn)換、應(yīng)用與決策過程中自覺遵守相應(yīng)的數(shù)據(jù)應(yīng)用與分析規(guī)范，在允許的應(yīng)用范疇內(nèi)合理合法地傳遞和使用數(shù)據(jù)和進(jìn)行數(shù)據(jù)分析決策。所以，數(shù)據(jù)倫理教育是數(shù)據(jù)素養(yǎng)教育的基本范疇，也是影響個(gè)體數(shù)據(jù)素養(yǎng)教育效果的重要元素。

3.數(shù)據(jù)倫理相關(guān)述評(píng)

3.1數(shù)據(jù)倫理釋義

數(shù)據(jù)倫理是數(shù)據(jù)素養(yǎng)的準(zhǔn)則，通常與道德一起，被表述為數(shù)據(jù)倫理道德。有研究遠(yuǎn)程教育的學(xué)者將數(shù)據(jù)倫理與數(shù)據(jù)意識(shí)結(jié)合起來(lái)定義為數(shù)據(jù)文化素養(yǎng)，具體闡述為“對(duì)數(shù)據(jù)價(jià)值認(rèn)知的敏銳度，以及對(duì)數(shù)據(jù)安全、隱私保護(hù)、數(shù)據(jù)合理合法使用和數(shù)據(jù)交換規(guī)則的認(rèn)知水平”[3]（62-68）（78）。也有學(xué)者將數(shù)據(jù)倫理與數(shù)據(jù)意識(shí)聯(lián)合起來(lái)，將數(shù)據(jù)倫理界定在個(gè)體意識(shí)范疇，即個(gè)體擁有對(duì)應(yīng)的數(shù)據(jù)倫理道德意識(shí)，表現(xiàn)為個(gè)體在整個(gè)數(shù)據(jù)生命周期中都遵守基本的數(shù)據(jù)道德規(guī)范[4]（38-46）?；?qū)?shù)據(jù)倫理與數(shù)據(jù)規(guī)范聯(lián)合起來(lái)進(jìn)行描述，組成數(shù)據(jù)素養(yǎng)水平的主要判別因素之一，解釋為個(gè)體運(yùn)用數(shù)據(jù)思維收集、分析、使用、傳播數(shù)據(jù)信息的能力及在此過程中體現(xiàn)出來(lái)的數(shù)據(jù)倫理和數(shù)據(jù)規(guī)范，其中數(shù)據(jù)倫理是指在使用傳播數(shù)據(jù)過程中能夠遵守基本的價(jià)值規(guī)范和道德倫理，即在數(shù)據(jù)使用過程中，使用本身不損害任何個(gè)人和組織的利益，不侵犯他人的隱私，避免對(duì)數(shù)據(jù)的誤用和錯(cuò)誤表達(dá)等給任何組織和個(gè)人造成任何損失（經(jīng)濟(jì)、名譽(yù)等方面）的意識(shí)與行為。數(shù)據(jù)規(guī)范是指社會(huì)主體在數(shù)據(jù)使用各環(huán)節(jié)中應(yīng)該遵守的法律法規(guī)和政策規(guī)范，是提升數(shù)據(jù)素養(yǎng)的他律因素，這種數(shù)據(jù)規(guī)范主要在大數(shù)據(jù)環(huán)境下闡述，主要表現(xiàn)形式是各級(jí)各類法律法規(guī)和政策規(guī)范。這兩者在一定程度上具有交叉性，并不能完全區(qū)分界定[5]（50-56）。所以，釋義的多樣性造成了相關(guān)研究中對(duì)于數(shù)據(jù)倫理測(cè)度的差異。

3.2數(shù)據(jù)素養(yǎng)與數(shù)據(jù)倫理

數(shù)據(jù)意識(shí)[6]（11-16），數(shù)據(jù)倫理[7]，獲取、使用、評(píng)價(jià)數(shù)據(jù)的能力[8]（30-37）及管理和貢獻(xiàn)數(shù)據(jù)的能力和意識(shí)[9]等構(gòu)成了衡量個(gè)體數(shù)據(jù)素養(yǎng)的主要因素，這也是大多數(shù)研究者提到的數(shù)據(jù)素養(yǎng)的主要因素，在此基礎(chǔ)上細(xì)化出數(shù)據(jù)知識(shí)、數(shù)據(jù)態(tài)度、數(shù)據(jù)批判、數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)化等要素，并且能在數(shù)據(jù)生命周期中客觀、批判性地認(rèn)識(shí)數(shù)據(jù)并規(guī)范地處理、分析、利用數(shù)據(jù)且遵守?cái)?shù)據(jù)倫理與道德，是大多數(shù)數(shù)據(jù)素養(yǎng)研究者的共識(shí)[10]]（9-11）。David H.在Data Literacy：A Users Guide中指出，數(shù)據(jù)素養(yǎng)是對(duì)數(shù)據(jù)的確認(rèn)、獲取、評(píng)價(jià)、整理、分析和可視化過程中體現(xiàn)出的個(gè)體素養(yǎng)，數(shù)據(jù)倫理則是整個(gè)數(shù)據(jù)處理過程中個(gè)體對(duì)數(shù)據(jù)規(guī)則、道德的遵守[11]（14-19）（34）。這種共識(shí)在對(duì)科研數(shù)據(jù)認(rèn)知方面尤為明顯，具體表現(xiàn)為“在數(shù)據(jù)操作過程中遵守的原則和規(guī)范，主要體現(xiàn)科研人員的道德素質(zhì)與行為規(guī)范”，也有少數(shù)研究者將教師的數(shù)據(jù)倫理、數(shù)據(jù)意識(shí)歸入數(shù)據(jù)意識(shí)范疇，并未單獨(dú)表述數(shù)據(jù)倫理[12]（109-116）?；?qū)?shù)據(jù)倫理結(jié)合個(gè)體態(tài)度進(jìn)行解釋，如數(shù)據(jù)態(tài)度，指?jìng)€(gè)體對(duì)待數(shù)據(jù)的心理反應(yīng)傾向，主要包括主觀能動(dòng)性方面的內(nèi)容，對(duì)數(shù)據(jù)價(jià)值和數(shù)據(jù)倫理方面的內(nèi)容，是道德觀和價(jià)值觀的表現(xiàn)[13]（58-63）。

3.3數(shù)據(jù)倫理測(cè)度方式

具體測(cè)度方式可以從三個(gè)方面描述：遵守?cái)?shù)據(jù)政策、執(zhí)行數(shù)據(jù)引用規(guī)則（使用范圍等）、具有學(xué)科規(guī)范（分學(xué)科的數(shù)據(jù)倫理問題，如生物學(xué)）。具體表現(xiàn)為：個(gè)體在法律和道德允許的范圍內(nèi)獲取和使用數(shù)據(jù)[14]（120-128）;尊重他人的數(shù)據(jù)，使用時(shí)能夠注明出處（能夠制作準(zhǔn)確的書目數(shù)據(jù)引文表[15]（525-540），對(duì)數(shù)據(jù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)具有正確認(rèn)識(shí);包括在收集、使用數(shù)據(jù)過程中能夠遵守行業(yè)或研究領(lǐng)域內(nèi)的特定數(shù)據(jù)處理規(guī)范。也有學(xué)者將數(shù)據(jù)倫理描述為數(shù)據(jù)誠(chéng)信，包含重復(fù)利用數(shù)據(jù)的意識(shí)與信心，對(duì)科研數(shù)據(jù)和數(shù)據(jù)共享的態(tài)度，以及遵守與信息、數(shù)據(jù)相關(guān)的版權(quán)法的要求[16]（96-102）。以教師為例，具有良好的數(shù)據(jù)倫理意識(shí)具體表現(xiàn)為在數(shù)據(jù)處理、應(yīng)用、轉(zhuǎn)換、分享和決策的過程中對(duì)于相關(guān)的法律法規(guī)及數(shù)據(jù)來(lái)源和數(shù)據(jù)樣本的基本隱私和數(shù)據(jù)利用的基本準(zhǔn)則的尊重和嚴(yán)格執(zhí)行;既要在國(guó)家、教育機(jī)構(gòu)、社會(huì)群體、個(gè)體的監(jiān)督和道德法度的允許下進(jìn)行數(shù)據(jù)利用，又要對(duì)社會(huì)上出現(xiàn)的教育數(shù)據(jù)利用行為進(jìn)行監(jiān)督，堅(jiān)決抵制違規(guī)、違法和不道德的數(shù)據(jù)利用行為，保障數(shù)據(jù)權(quán)益人和數(shù)據(jù)來(lái)源、數(shù)據(jù)樣本的正當(dāng)權(quán)益。

4.數(shù)據(jù)倫理教育現(xiàn)實(shí)思考

數(shù)字技術(shù)的不斷發(fā)展，促進(jìn)了各種科學(xué)研究對(duì)于數(shù)據(jù)的應(yīng)用與分享，使得數(shù)據(jù)的采集、處理、共享變得更加便利，然而數(shù)據(jù)運(yùn)用過程中涉及的數(shù)據(jù)倫理問題常常由于相關(guān)研究的隱蔽性與利益關(guān)系而被忽視，這種現(xiàn)象在大數(shù)據(jù)環(huán)境下顯得較為明顯[17]（303-341）。對(duì)個(gè)體數(shù)據(jù)倫理意識(shí)的培養(yǎng)應(yīng)當(dāng)優(yōu)先于對(duì)數(shù)據(jù)能力、數(shù)據(jù)意識(shí)的培養(yǎng)，數(shù)據(jù)倫理和道德教育必須被放在優(yōu)先的位置，這是開展一切數(shù)據(jù)活動(dòng)的準(zhǔn)則[18]，然而有研究指出，目前即使是碩士研究生也存在很大一部分對(duì)數(shù)據(jù)倫理問題不了解，具體表現(xiàn)為忽視數(shù)據(jù)引用規(guī)則、數(shù)據(jù)傳遞和分享不規(guī)范等因素[19]，然而除針對(duì)個(gè)體的數(shù)據(jù)倫理教育的不足外，以下幾個(gè)方面也是目前數(shù)據(jù)倫理教育實(shí)踐中的現(xiàn)實(shí)情況。

4.1語(yǔ)境、場(chǎng)景信息缺失

數(shù)據(jù)集往往是在一段時(shí)間或某個(gè)場(chǎng)景下對(duì)樣本進(jìn)行觀察、測(cè)驗(yàn)才能形成的，但由于在數(shù)據(jù)采集過程中語(yǔ)境、場(chǎng)景常常被簡(jiǎn)單地剝離，所以數(shù)據(jù)通常不包括它所產(chǎn)生的社會(huì)背景信息[20]（465-482），因此單對(duì)數(shù)據(jù)本身進(jìn)行研究會(huì)造成因語(yǔ)境、場(chǎng)景信息剝離而造成數(shù)據(jù)釋義偏離[21]（405-411）。所以，個(gè)體必須清楚地認(rèn)識(shí)到數(shù)據(jù)只是以特定方式收集和解釋、描述某一特征事實(shí)、特征現(xiàn)象、特征事物的方法，它的重點(diǎn)和功能僅僅在于記錄特定的問題、現(xiàn)象或表述特殊事實(shí)，在進(jìn)行數(shù)據(jù)相關(guān)操作或分析時(shí)需要充分認(rèn)識(shí)它們的語(yǔ)境和產(chǎn)生場(chǎng)景。所以不論是事實(shí)分析還是假設(shè)研究，用于數(shù)據(jù)收集的方式方法、處理過程與工具、樣本篩選方法、決策模型選擇不當(dāng)?shù)榷家资狗治鼋Y(jié)果形成數(shù)據(jù)背景缺失，從而造成數(shù)據(jù)倫理問題，所以數(shù)據(jù)的有效性需要依托一定的場(chǎng)景或環(huán)境，即通過結(jié)合數(shù)據(jù)的“上下文”或場(chǎng)景解釋數(shù)據(jù)的含義。對(duì)于教師而言，認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)尤為重要，不同的場(chǎng)景會(huì)對(duì)學(xué)生的數(shù)據(jù)分析造成差異性影響，影響數(shù)據(jù)所能真實(shí)表達(dá)的含義。

4.2數(shù)據(jù)“敏感”不夠

數(shù)據(jù)倫理是進(jìn)行一切科研活動(dòng)的準(zhǔn)則，是指在數(shù)據(jù)的獲取和利用過程中，要樹立法制觀念，在不斷提高數(shù)據(jù)評(píng)判能力的基礎(chǔ)上，合理合法使用數(shù)據(jù)資源。然而，在實(shí)際的科學(xué)研究特別是教育研究過程中，數(shù)據(jù)來(lái)源的多樣化、非規(guī)范化常常使部分未處理和“未脫敏”的數(shù)據(jù)得以在網(wǎng)絡(luò)上匿名甚至公然傳播，這都是部分?jǐn)?shù)據(jù)倫理不高的個(gè)體導(dǎo)致的社會(huì)問題[22]（91-92）。所以，近年來(lái)期刊論文中出現(xiàn)的數(shù)據(jù)論文正是對(duì)數(shù)據(jù)倫理道德中的數(shù)據(jù)脫敏、數(shù)據(jù)合法發(fā)布和分享等問題的有效嘗試。通過對(duì)已有文獻(xiàn)的匯總分析，結(jié)合數(shù)據(jù)各相關(guān)主體，如數(shù)據(jù)所有者、數(shù)據(jù)樣本、數(shù)據(jù)共享者及其他利益相關(guān)者，有關(guān)數(shù)據(jù)“脫敏”總共涉及以下幾個(gè)方面：知情同意，隱私（包括匿名性和數(shù)據(jù)保護(hù)要求），所有權(quán)，主體對(duì)數(shù)據(jù)的認(rèn)識(shí)論和客觀性，大數(shù)據(jù)造成的“數(shù)字鴻溝”。隨著數(shù)據(jù)倫理問題的不斷深入，數(shù)據(jù)倫理還將面臨如下考驗(yàn)：基于利益的源于非所有權(quán)主體的使用風(fēng)險(xiǎn)，個(gè)體主觀認(rèn)識(shí)能力不足或偏差對(duì)數(shù)據(jù)運(yùn)用方式、范圍的影響，“學(xué)術(shù)研究”和“商業(yè)利用”的嵌套造成使用目的難以有效區(qū)分，衍生數(shù)據(jù)、衍生知識(shí)的所有權(quán)與倫理問題。這些都是數(shù)據(jù)倫理可能涉及的一些問題，需要個(gè)體通過案例學(xué)習(xí)，分析、理解多元文化信息社會(huì)、復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)環(huán)境對(duì)數(shù)據(jù)倫理的挑戰(zhàn)[23]（28-36）（101）。

4.3隱性倫理問題監(jiān)督有待加強(qiáng)

通過數(shù)據(jù)倫理教育防止數(shù)據(jù)道德問題的技術(shù)手段傾向于關(guān)注個(gè)人，卻忽視對(duì)隱性倫理問題的監(jiān)督。當(dāng)前，數(shù)據(jù)保護(hù)立法和脫敏技術(shù)不能杜絕個(gè)體在后續(xù)分析中探尋匿名數(shù)據(jù)集背后隱含的數(shù)據(jù)來(lái)源主體的隱私。對(duì)于教師來(lái)講，既是數(shù)據(jù)采集者又是數(shù)據(jù)利用監(jiān)管者的雙重身份容易造成隱性的道德與認(rèn)知問題，即數(shù)據(jù)脫敏失效。雖然利用系統(tǒng)權(quán)限或更為先進(jìn)的分析方法（采用“倫理護(hù)理”將特定的研究或假設(shè)置于“禁區(qū)”是避免數(shù)據(jù)倫理問題的解決方案之一）來(lái)避免非道德的數(shù)據(jù)利用行為的出現(xiàn)，能夠一定程度上避免數(shù)據(jù)倫理問題但是無(wú)法避免個(gè)體對(duì)于數(shù)據(jù)的主觀判斷產(chǎn)生對(duì)數(shù)據(jù)的認(rèn)知偏向。所以，目前加強(qiáng)針對(duì)個(gè)體的隱性倫理道德的監(jiān)督還是一個(gè)難題[24]。

4.4數(shù)據(jù)分析動(dòng)機(jī)缺乏重視

數(shù)據(jù)利用的目的性，可以視其未來(lái)用途和可能的使用方向劃分為“學(xué)術(shù)”和“商業(yè)”目的，以進(jìn)一步辨別數(shù)據(jù)分析利用主體可能對(duì)數(shù)據(jù)的潛在用途造成的影響。以醫(yī)藥衛(wèi)生研究領(lǐng)域?yàn)槔糠盅芯坎⑽锤嬷脩羝渌占臄?shù)據(jù)的最終用途是基于學(xué)術(shù)或商業(yè)目的[25]（856-859），但運(yùn)用于學(xué)術(shù)與運(yùn)用于商業(yè)目的會(huì)對(duì)數(shù)據(jù)采集行為及最終形成的數(shù)據(jù)集的審查形成一定的觀念性的影響，從而對(duì)管理和審查人員產(chǎn)生不一樣的概念并影響判斷標(biāo)準(zhǔn)[26]（1-11）。雖然“學(xué)術(shù)”和“商業(yè)”不能絕對(duì)區(qū)分，卻可以對(duì)評(píng)判結(jié)果產(chǎn)生必要影響，這就是基于數(shù)據(jù)倫理差異造成的影響。這種基于目的的區(qū)分不是用于判斷數(shù)據(jù)本身的倫理意義，而在于數(shù)據(jù)分析的動(dòng)機(jī)所帶來(lái)的倫理問題。以科學(xué)研究與產(chǎn)品開發(fā)為例，就數(shù)據(jù)和數(shù)據(jù)集本身可能會(huì)用到的方向和研究方法而言，商業(yè)和學(xué)術(shù)研究可能會(huì)采用相似的方法并用于類似的方向，但動(dòng)機(jī)會(huì)對(duì)研究目的的道德評(píng)判產(chǎn)生極大影響;同樣的，社會(huì)基礎(chǔ)研究需要的數(shù)據(jù)實(shí)踐往往會(huì)經(jīng)過正式的道德審查和監(jiān)督，商業(yè)實(shí)踐會(huì)盡量降低社會(huì)對(duì)于自身相關(guān)數(shù)據(jù)研究的關(guān)注，同時(shí)在數(shù)據(jù)發(fā)布展示上盡量抹去負(fù)面研究數(shù)據(jù)從而降低公眾對(duì)其數(shù)據(jù)倫理問題的關(guān)注。

4.5數(shù)據(jù)訪問權(quán)限保護(hù)意識(shí)需要加強(qiáng)

數(shù)據(jù)技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展極大地提升了數(shù)據(jù)開放度，也進(jìn)一步降低了數(shù)據(jù)傳播、獲取的成本，隨之產(chǎn)生的數(shù)據(jù)濫用、侵犯知識(shí)產(chǎn)權(quán)行為屢見不鮮。所以，在大數(shù)據(jù)環(huán)境不斷發(fā)展的當(dāng)下，加強(qiáng)數(shù)據(jù)倫理教育，將數(shù)據(jù)倫理和道德意識(shí)融入對(duì)個(gè)體的數(shù)據(jù)素養(yǎng)教育和數(shù)據(jù)生命周期和科研管理過程中就尤為重要，特別是在培養(yǎng)個(gè)體知識(shí)產(chǎn)權(quán)意識(shí)方面，尤其注重對(duì)于個(gè)體引用數(shù)據(jù)的規(guī)范性教育，力爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)鼓勵(lì)數(shù)據(jù)共享和保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的平衡，讓科研成果在合理合法的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)最大限度的傳播，發(fā)揮應(yīng)有的價(jià)值[19]。強(qiáng)調(diào)對(duì)于自身的數(shù)據(jù)權(quán)益的保護(hù)主要在于科研工作、科研項(xiàng)目涉及的數(shù)據(jù)會(huì)涉及大量不能公開的技術(shù)參數(shù)及研究者、參與者的個(gè)人信息，這些數(shù)據(jù)一旦泄露就會(huì)使權(quán)益人的權(quán)益甚至項(xiàng)目研究都受到影響，所以科研數(shù)據(jù)倫理中重點(diǎn)提出了對(duì)于自身權(quán)益的保護(hù)[27]（68-73）。

5.結(jié)語(yǔ)

在當(dāng)前大數(shù)據(jù)環(huán)境下，社會(huì)對(duì)數(shù)據(jù)的敏感性愈加凸顯，針對(duì)教育數(shù)據(jù)的分析與運(yùn)用逐漸呈現(xiàn)出許多數(shù)據(jù)倫理問題，特別是在數(shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)決策逐漸融入教育教學(xué)活動(dòng)后，對(duì)于數(shù)據(jù)倫理問題的探討既是對(duì)現(xiàn)有數(shù)據(jù)素養(yǎng)教育的促進(jìn)，又是對(duì)相關(guān)教育活動(dòng)的一種理性約束，希望通過本文探討的數(shù)據(jù)倫理問題為進(jìn)一步數(shù)據(jù)倫理教育及大數(shù)據(jù)環(huán)境下的數(shù)據(jù)規(guī)范管理與應(yīng)用提供參考。

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