當前大學生美德教育的現(xiàn)實困境與完善路徑

元志立

摘要：美德的產(chǎn)生需要行為合宜、同情得宜、激情適宜三個條件同時滿足，而當前高校大學生的美德教育則沒有對上述內(nèi)容給予足夠重視，從而產(chǎn)生了一些問題。高校大學生美德教育應依據(jù)美德產(chǎn)生的三個條件展開。亞當·斯密的《道德情操論》對我國高校大學生的美德教育工作具有重要的參考價值。

關鍵詞：道德情操論;大學生;美德教育;完善路徑

《國富論》與《道德情操論》是亞當·斯密（1723—1790）的主要著作，二者是亞當·斯密學術(shù)思想體系的重要組成部分，《國富論》闡述的是經(jīng)濟發(fā)展問題，《道德情操論》則是針對道德倫理問題進行論述。亞當·斯密生活的那個時代，人是被設想為在本能上自私的動物，“道德情操”是端視本能上自私的人的行為及判斷克制私利的能力存在與否。亞當·斯密在《道德情操論》中竭力證明在社會關系中人對于利己主義行為的克制，并試圖建立起一定的社會準則。在對于利己行為的控制上，《道德情操論》在人的品質(zhì)塑造上提出了仁慈、正義、謹慎和自制等美德要求，強調(diào)以合宜性作為道德教育判斷的標準。同樣，大學生的美德教育也應在體現(xiàn)類型化的基礎上對美德教育意識、行為的合宜性加以要求，以達到大學生群體及個體道德責任的內(nèi)化。借鑒亞當·斯密倫理學的觀點與視角對大學生美德教育策略進行研究，能有效地發(fā)現(xiàn)問題，斟酌并解決問題。

一、美德產(chǎn)生的條件

美德是基于合宜的道德，是行為、同情、激情的適度與統(tǒng)一。行為的合宜是對美德教育的內(nèi)化與衍生，是基于旁觀者評價之上的美德落地;同情的得宜是建立在適度基礎之上的道德判斷，是從私德到公德的升華;激情適宜引起適度共情的合理發(fā)泄，是可被諒解的。

（一）行為合宜

“行為合宜”強調(diào)行為發(fā)出者對于“度”的把握，適度即合宜，過度則為不合宜?？v觀全書，亞當·斯密所提出的“合宜”不僅是關系范疇，更是對于價值觀念的衡量，是評價人行為道德的標尺。由于行為主體存在于復雜的社會關系之中，對于行為合宜與否，除融入理性判斷之外，情感體驗更是不可摒除，所以說，亞當·斯密的“合宜性”體現(xiàn)在融合理性及感覺、感受等感性思維中衍生出來的情懷感受，以此對客觀對象的行為作出相應判斷。

在《道德情操論》中，“合宜”并未有一個確切的釋義，但“合宜理念”卻貫穿全書。據(jù)統(tǒng)計，“合宜”一詞在書中共出現(xiàn)541次，足見“合宜”在《道德情操論》中的核心地位。全書圍繞“合宜”對同情、激情等概念進行闡述及論證，在亞當·斯密的論述中，合宜并不等于上善，他正視人的私利，認為人的利己主義雖是私利的體現(xiàn)，但卻不能稱之為惡，善惡之別僅在于達到利己目的的方式方法。

（二）同情得宜

由判斷他人情感與自己是否一致來確定行為合宜與否，足見同情是合宜思想的基礎，是評價道德情感的工具。亞當·斯密認為，同情是一種本能，既表示對弱者的可憐或憐憫，同時也表示對他人遭遇的感同身受，借助于對別人直接經(jīng)驗的想象，形成自身的感覺概念，因此同情也可稱作共情。心理上的認同感是同情思想的歸宿，也是合宜行為產(chǎn)生的源頭。

同情不是憐憫之心的泛濫，也不是漫無邊際的臆想，而是他人客觀遭遇的合理共鳴。同情產(chǎn)生于特定的生活場景，由于個人敏感程度的不同，同情也存在著相應程度的差異。同情是基于想象立場上的感情，與個人的實際經(jīng)驗具有相關性。因此，同情不具備對個人情感道德認定的功能。同情是借助于人的主觀想象力從而獲得感同身受的情感體驗，因此，對于同情的客觀量化評價無從實現(xiàn)，得宜的同情與同情過度的判斷依據(jù)是游忽不定的，是建立在特定客觀事實之上的。得宜的同情之感能夠使同情對象感受到慰藉，過度的同情則容易變?yōu)槌爸S，不利于社會關系的和諧穩(wěn)定發(fā)展。

在亞當·斯密看來，旁觀者的同情情感是客觀事件道德判斷中的核心，也是最能夠判明得宜與否的準則。具備“良心”的旁觀者能夠通過其自身的共情共感實現(xiàn)得宜的同情，從而做出正確的道德判斷。人處在復雜的社會關系交互中，只有依托于“有良心”的同情，才能建立起相對規(guī)范的社會秩序。

（三）激情適宜

亞當·斯密認為，同我們有特殊聯(lián)系的客觀對象所激發(fā)的激情應該適宜，激情過分強烈：如暴怒、瘋狂，激情過分低落：如軟弱、遲鈍，都將不會引起旁觀者的體諒?；趫龊系牟煌で檫m宜程度也在發(fā)生著相應的改變。同樣強度的激情在不同的場合中所引發(fā)的共情不同，所獲得的旁觀者的認同也不盡相同，旁觀者的同情程度是激情適宜與否的重要考量依據(jù)?；趯ο蟮牟煌?，激情程度也存在著巨大的差異。對親近的人所表現(xiàn)出的激情，是容易被理解，并能夠被看作適宜的激情;而對與你毫無瓜葛的陌生人表達出同樣程度的激情，卻是不合時宜、不合禮儀的。

二、當前高校大學生美德教育存在的問題

習近平總書記曾在2016年全國高校思想政治工作會議上指出，要堅持把立德樹人作為中心環(huán)節(jié)，把思想政治工作貫穿教育教學全過程，實現(xiàn)全程育人、全方位育人，努力開創(chuàng)我國高等教育事業(yè)發(fā)展新局面。素質(zhì)教育背景下，德育已經(jīng)受到了很大的重視，但是仍存在泛泛談德、寥寥收效的情況。另外，當前的高校德育工作多圍繞政德、法德、思德等“大德”展開，而忽視了高校大學生的美德教育。

（一）社會導向缺位，美德教育弱化

當代大學生生活在開放式的環(huán)境中，求新求變成為當代大學生的訴求。信息時代，從互聯(lián)網(wǎng)上獲取信息方便且快捷，形形色色的信息絡繹不斷，沖擊著校園。技術(shù)環(huán)境的改變雖然便利了大學生的生活，但也在潛移默化地影響著大學生的道德。也正是由于網(wǎng)絡的虛擬化和匿名性，導致部分大學生在網(wǎng)絡平臺上的言論不誠摯，甚至是出格。比如由競技游戲的打法而流行起來的詞語——套路，生活中玩“套路”的也不少，套路多了，真誠自然就少了，過度的“套路”顯然不利于人與人之間的情感溝通。同樣，時下盛行的網(wǎng)絡直播現(xiàn)象，這種網(wǎng)絡化的生存方式悄然興起并呈現(xiàn)迅速蔓延繁衍之勢，透過直播，可窺視多樣而復雜的網(wǎng)絡生態(tài)。出于“能紅”“有錢賺”“輕松”等動機的驅(qū)動，越來越多的人加入“網(wǎng)紅”的隊伍，其中不乏大學生。在利益的驅(qū)使下，博眼球、博出位的直播不斷涌現(xiàn)，為接觸網(wǎng)絡最多的大學生群體作了最糟糕的示范，造成了他們形成“少勞可多得”的扭曲的價值觀，這是自制及謹慎的喪失，更是美德教育所不樂見的。

（二）教育形式滯后單一，空于實踐

美德的形成是循序漸進的，需要遵從心理的一般規(guī)律。從認識何為美德，到具備認同感，再到去實踐，以及最終散播、影響他人，這個過程不是一蹴而就的，而是要通過長時間的、潛移默化的滋養(yǎng)。美德的形成需要一定的意志參與，是人發(fā)揮其自身主觀能動性的結(jié)果，當前大學生關于德行的建設仍存在教育形式單一，一味的理論教育、單向灌輸、談規(guī)范、提要求，只會讓大學生產(chǎn)生排斥情緒，導致學生興趣寥寥，美德教育效果甚微。實際上，思想活躍的大學生群體對于信息的接納度是較高的，他們對于新事物有著極大的興趣，但當前的美德教育卻存在著嚴重的滯后性，談美德，仍是“雷鋒精神”和“董存瑞舍身炸碉堡”，過于陳舊的素材無法引起學生的興趣。且由于時代背景的不同，學生無法對教師的范例感同身受，導致美德教育一場忙碌一場空。德行理論源自于對生活的高度總結(jié)，也應在生活中得以體現(xiàn)。不重視校外教育，輕視社會實踐，對于他人的遭遇缺乏同情，是當前高校美德教育的最大阻礙。

（三）家校聯(lián)動缺失，誤讀美德

家庭美德教育重在教養(yǎng)，學校則重在塑造修為，若二者不能有機融合，產(chǎn)生聯(lián)動，美德教育效果就得不到強化。基于大學生已成人、異地上學離家遠等因素，家長對其子女的教育多呈“半松手”狀態(tài)，導致當前大學生的智育、德育等多方面的教育存在和家庭嚴重脫節(jié)的情況，這其中包括美德教育。家庭、學校對于家校合作的認知不足，制約并影響了家校聯(lián)動教育的開展。美德一詞，千人千辨。美德不是物，它是一種意識，它沒有具體的形態(tài)，并不是偶施小善便能稱作是美德。美德是頂層的道德，是一種高尚的情懷，它的高尚體現(xiàn)在各類突發(fā)情況下人的下意識反應以及所作出的選擇。由于家長、教師對美德內(nèi)涵缺乏系統(tǒng)性的認識，導致美德教育缺乏感染力和號召力，只能就事論德，光看現(xiàn)象而摸不清其本質(zhì)，這都不利于對大學生美德教育工作的開展。不注重家校聯(lián)動作用，誤讀美德內(nèi)涵，將美德束之高閣等都將導致美德教育如水中撈月般一場空。

三、當下高校大學生美德教育的完善路徑

美德是在社會交往、生活實踐中逐漸形成的，一個人美德的養(yǎng)成絕不是一朝一夕的事情。擁有自我的美德、惠及他人的美德以及貢獻社會的美德，對于大學生性格的塑造、人際關系的培養(yǎng)以及職業(yè)的規(guī)劃等都頗有益處。

（一）注重美德教育的合宜性，探知美德的本質(zhì)

亞當·斯密在《道德情操論》中注重對合宜性的把握和對于大學生的美德教育，其合宜性應該體現(xiàn)在教師要能夠理解學生對于美德的感受，然后判斷所采用的教育方式是否能夠與上述感受在一些程度上契合，同時還要著重區(qū)分學生對于相同美德的不同展現(xiàn)形式的不同感受，這樣才能夠在美德教育中產(chǎn)生不同的贊同。若學生對于這種展現(xiàn)形式表示贊同，就能夠推動這種教育的發(fā)展。美德是可類化的，諸如“謹慎”“自制”等是屬于自我美德的展現(xiàn);“仁慈”“正義”則惠及他人、貢獻社會的美德，是較高程度上的美德。

對于美德的理解，也同樣是有層次的。首先應該是知識層面上的解讀，結(jié)合高校特色將美德教育體系化，借校園文化墻或校園公眾號等載體對美德概念、內(nèi)容施以具象展示，讓學生知其然及其所以然，以塑造具有美德精神的文化氛圍。其次，從感知面到意識面的跨越，是意識層面的激發(fā)。挖掘美德先進個人，宣傳美德模范故事，展出“最美”，弘揚美德。最后是行動層面的實施，以社團活動的形式，在校內(nèi)開展長效化的美德實踐，在意識的支配作用下實施美德行為，將美德意識外化成為行動。從意到行開展美德教育，把握分寸，避免流于形式，從合宜性出發(fā)，使學生思考并理解美德的本質(zhì)。

（二）保護傳統(tǒng)美德文化資源，展現(xiàn)美德教育的特征

中國夢的實現(xiàn)是中華民族追求仁愛和正義等一系列思想文化和價值理念的實現(xiàn)，傳統(tǒng)美德的傳承與發(fā)展是當代美德教育的重要職責。傳統(tǒng)之所以為傳統(tǒng)，是因其博大的內(nèi)涵和不朽的精神力量。在當代大學生的美德教育中，如果能夠?qū)鹘y(tǒng)的渾厚與現(xiàn)世的創(chuàng)新結(jié)合起來，才更能夠體現(xiàn)當下的時代精神，也才能更容易被當代大學生所接受。傳統(tǒng)文化中，多將“舍己救人”和“殺身成仁”等作為美德典范。在新的時代背景下，則需要結(jié)合當前的時代精神對此類美德進行“微改造”，既能保留其“大公”的精神境界，也能夠保全“小我”。雷鋒、董存瑞時代盡管遠去，但精神永存?，F(xiàn)如今的大學生美德教育，也應該基于這種美德的傳承，并融合時代特色去展現(xiàn)美德。如利用互聯(lián)網(wǎng)等平臺開展如“眾籌”等施展仁慈的行為，即是對賦予新內(nèi)容的美德傳承。現(xiàn)當代的美德教育除在載體上創(chuàng)新之外，還應該更注重人文的關懷，以提高美德行動的幸福感，使美德行為得以持續(xù)綿長。

（三）關注現(xiàn)代道德危機，豐富日常實踐活動

亞當·斯密認為，人的自我認同以及不認同都有其自身的原則。那么，不恰當?shù)恼J同則容易導致道德危機。己所不欲，勿施于人，同情是其所闡述的各種道德情感的基礎。對別人的遭遇具備同理心，才能夠發(fā)揮正義的美德。著眼傳統(tǒng)美德文化不同，關注現(xiàn)代生活中的道德危機也能夠?qū)Υ髮W生美德意識的培養(yǎng)起到作用。在經(jīng)濟飛速發(fā)展的當下，利己毀他、追名逐利成了美德堡壘上的定時炸彈。造假販假、投機取巧、昏庸腐敗等沖破了道德的底線，造成社會美德的嚴重滑坡。關注現(xiàn)代生活中的種種危機，正視它的存在，才能夠在美德教育活動中更具有針對性。從日常生活的美德缺失著手，激發(fā)學生思考其成因，設想其短期后果及長期后果，讓學生在思考中體會和提高。美德是可行的道德實踐，具有可行性，正義、仁慈等美德是惠及他人、關系到社會交往的，對于此類美德的體驗，還是應回歸到社會中去對比利己和利人的情感體驗。

（四）體現(xiàn)美德實踐的融合性，開展多向教育

美德是無形的，是不可觸摸的，必須借由一些事件，通過一些載體來呈現(xiàn)，實踐是對于美德教育的檢驗。大學生美好德行的養(yǎng)成，需要多方位的合力作用。家庭是孕育美德的搖籃，也是穩(wěn)固美德的城墻，習近平總書記所提出的家風建設便是對家庭美德培養(yǎng)的最有力示范。在家庭中養(yǎng)成的美德和在學校中深化的美德，都將實踐在家庭、學校、社區(qū)和社會中。從美德實踐出發(fā)，開展校際、城際、省際，甚至是國際美德交流活動，能夠有效促進美德行為的發(fā)生。融合社會各界的資源力量，實踐多種形式的美德，才能夠讓學生在躬行中增加美德體驗，鞏固美德成果。

美德是一種道德理想，引導人們求真向善。美德強調(diào)道德的主體性和自覺性，要讓學生在不受監(jiān)督的情況下也能施行美德行為，為自我增添力量，使內(nèi)心富足，從而為實現(xiàn)強國興邦的中國夢而努力。

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編輯/宋宇