城市歷史文化記憶融合傳播研究

方文婷 薛羅娜 雷書語 吳航宇

【摘 要】在精神文明建設(shè)愈發(fā)重要的今天，當(dāng)代中國城市在不斷地挖掘與建構(gòu)自身的文化基因，推動歷史文化新融合。近十年來合肥市的發(fā)展日新月異，其經(jīng)濟實力、科技水平等迅速提高。但在此過程中，其文化建設(shè)卻缺乏亮點，城市文化基因獨特性不足，城市歷史文化創(chuàng)新發(fā)展的內(nèi)生動力不足。本研究主要采用質(zhì)化研究方法，將深度訪談和內(nèi)容分析法相結(jié)合，對合肥市包公園的歷史文化傳播現(xiàn)狀進行綜合性的考察。試圖立足城市歷史文化視角分析當(dāng)下合肥市包公文化的傳承和傳播的機制，厘清當(dāng)前傳播機制的優(yōu)劣勢，并結(jié)合當(dāng)前媒介融合的傳播語境，提出包公文化傳播機制的優(yōu)化措施，為城市歷史文化記憶傳承與現(xiàn)代城市文化基因的構(gòu)建尋找交匯點。

【關(guān)鍵詞】包公文化;融合傳播;區(qū)域傳播;文化符號

2015年12月20日，習(xí)近平主席在中央城市工作會議上強調(diào)，"一個民族需要有民族精神，一個城市同樣需要有城市精神。城市精神彰顯著一個城市的特色風(fēng)貌。”城市精神文明建設(shè)是城市建設(shè)的重要方面，是堅定文化自信，建設(shè)社會主義文化強國的必然要求。城市形象是城市展示給公眾的綜合性物質(zhì)和文化印象，是一個城市的內(nèi)在素質(zhì)、發(fā)展水平和文明程度的綜合反映，是城市競爭力的重要組成部分，是一個城市綜合實力的反映。[1]然而，在當(dāng)下城市文化趨同化發(fā)展的勢態(tài)下，各地缺少對區(qū)域內(nèi)文化精髓的深入挖掘。本文以合肥市包公園為例，在城市文化建設(shè)高速發(fā)展的背景下，通過對包公文化傳播機制的分析和傳播手段的評估，對其在城市文化建設(shè)中發(fā)揮的作用進行分析，試圖為融合傳播時代下城市歷史文化記憶的建構(gòu)與再造提供一些思路。

一、研究概況

1.1 研究背景

在精神文明建設(shè)愈發(fā)重要的今天，當(dāng)代中國城市在不斷地挖掘與建構(gòu)自身的文化基因，推動歷史文化新融合。但當(dāng)代中國城市在發(fā)展過程中缺乏對現(xiàn)實邏輯和城市問題的全面深入研究，沒有構(gòu)建起“城市文化認同”的新概念新范疇。

區(qū)域一體化發(fā)展的不斷推進為各地區(qū)帶來了更多元的經(jīng)濟、社會、文化交流機會，但同時也帶來挑戰(zhàn)。其中區(qū)域的文化與傳播方面存在著明顯的傳播不平衡現(xiàn)象，并常常表現(xiàn)為強勢文化的侵略與弱勢文化的被迫同化。為此，區(qū)域文化特色資源的開發(fā)應(yīng)當(dāng)被擺在地區(qū)文化發(fā)展戰(zhàn)略的重要位置。

近十年來，合肥市的發(fā)展日新月異，其經(jīng)濟實力、科技水平等迅速提高，于2020年入選新一線城市。但在此過程中，其文化建設(shè)卻缺乏亮點，城市文化基因獨特性不足，城市歷史文化創(chuàng)新發(fā)展的內(nèi)生動力不足。事實上，合肥市歷史文化資源豐富，文化名人輩出。作為包拯的桑梓地，這里的包公文化保留完整，世代延續(xù)，為合肥市發(fā)展包公文化提供了得天獨厚的優(yōu)勢。且合肥市包公園的景觀開發(fā)較為成熟，在新世紀(jì)前就已經(jīng)成為合肥旅游部門重點打造的旅游產(chǎn)品。但相比包公生活過一年零三個月的從政地的河南開封和生活過三年的廣東肇慶，合肥市的包公文化卻缺少獨特的記憶點。

1.2 研究內(nèi)容

本研究主要采用質(zhì)化研究方法，將深度訪談和內(nèi)容分析法相結(jié)合，對合肥市包公園的歷史文化傳播現(xiàn)狀進行綜合性的考察。通過訪談，研究者了解到合肥市包公園管理處以及合肥市包公文化研究會對于本市包公文化的傳播手段、傳播定位和傳播效果的自我評價;同時，研究者還利用量化方法對現(xiàn)有的包公文化傳播機制進行傳播內(nèi)容的分析，主要從傳播控制主體和傳播形態(tài)的角度驗證現(xiàn)行傳播機制對合肥市包公文化實際傳播效果的影響。并以此為例，探討城市歷史文化傳播走向融合傳播的必要性和可行性。

根據(jù)包公園管理處所提供的信息以及網(wǎng)絡(luò)檢索成果，本文歸納出合肥市包公文化以下三種基本傳播載體類型，并利用技術(shù)手段對部分研究成果進行可視化展示。

（1）合肥市包公園景區(qū)

合肥市包公園園區(qū)主體是為了紀(jì)念包拯而建造的園林建筑群。園區(qū)依托包孝肅公祠，包公墓，清風(fēng)閣，浮莊為四大主要景點，形成了歷史人文遺跡與園林綠化相結(jié)合的城市公園。作為包拯的桑梓地，合肥市的包公文化和包公精神具有深厚的歷史土壤和廣闊的發(fā)展空間。

合肥市包公園于 2013 年成立了包公文化研究會，主要研究方向為包公生平和合肥的一些歷史遺存。①包公文化的對外宣傳則由包公園管理處下設(shè)的文旅開發(fā)部負責(zé)，主要以節(jié)日為載體宣傳包公文化，每年國慶期間的包公文化節(jié)是這一宣傳形式的集中代表。

（2）合肥市包河區(qū)包公文化研究會網(wǎng)站

該網(wǎng)站由合肥市包河區(qū)包公文化研究會開發(fā)并運營，是一個包含園區(qū)的景點概況、活動動態(tài)、包公文化、旅游指南等一系列內(nèi)容的綜合性網(wǎng)站。

由上圖可知，該網(wǎng)站的主要職能在于為游客提供與景點相關(guān)的實用性信息，而其推出的介紹包公歷史文化和相關(guān)活動的欄目對游客的吸引力十分有限。

（3）微信公眾號“包河區(qū)包公文化研究會”

該公眾號同樣由包公文化研究會開發(fā)并運營，根據(jù)史料挖掘包公事跡，定時推出新內(nèi)容。

除了上述傳播手段之外，安徽省和合肥市的各級媒體報道也對包公文化的傳播起到了間接的推動作用。

1.3 概念范疇與研究意義

研究者通過對包公文化的相關(guān)關(guān)鍵詞進行搜索發(fā)現(xiàn)，學(xué)界的研究主要集中于包公文學(xué)，包公傳說與包公的法律思想，但沒有對包公文化的內(nèi)核做出明確的概念范疇建構(gòu)，更缺乏將包公文化置于城市歷史文化母題的視域下的分析。與此同時，合肥市的城市文化基因亟待豐富和完善，而這則需要回到城市的歷史文化記憶中進行找尋和意義的重新建構(gòu)。

本研究則試圖立足城市歷史文化視角分析當(dāng)下合肥市包公文化的傳承和傳播的機制，厘清當(dāng)前傳播機制的優(yōu)劣勢，并結(jié)合當(dāng)前媒介融合的傳播語境，提出包公文化傳播機制的優(yōu)化措施，為城市歷史文化記憶傳承與現(xiàn)代城市文化基因的構(gòu)建尋找交匯點。從城市歷史文化創(chuàng)新發(fā)展的視角對包公園的傳播效果進行分析，對于推動合肥市精神文明建設(shè)，喚醒城市文化創(chuàng)新發(fā)展內(nèi)在動力，打造合肥市文化名片等方面具有一定借鑒意義。

1.4 研究結(jié)論簡述

媒介即訊息。在智能化、數(shù)字化的傳播時代，以園區(qū)為單一傳播主體和固守現(xiàn)有的傳播平臺的思路已經(jīng)無法滿足當(dāng)下合肥市包公文化的傳播需求。對此，合肥市近年來也在從傳播媒介和傳播載體上嘗試創(chuàng)新和突破。

在傳播媒介方面，包公作為文化符號的傳播呈現(xiàn)出泛化趨勢，從大眾媒體相對固定的報道模式中解放出來，以更加鮮活的媒介形式出現(xiàn)在地鐵站壁畫、文創(chuàng)產(chǎn)品等人們?nèi)粘Ｉ钪锌山佑|性更強的物質(zhì)產(chǎn)品中。在傳播載體方面，包公形象也出現(xiàn)了品牌化的特征，頻繁“出圈”，被廣泛用于各種廣告之中。

但是在新思路和現(xiàn)有傳播機制的融合過程中仍然存在著很多問題。盡管園區(qū)在形式上進行了一定的探索，但卻并不能和現(xiàn)有包公文化內(nèi)涵融合。在以空間隔絕、人際關(guān)系疏離的為特征的現(xiàn)代社會，城市文化符號的內(nèi)涵不僅是一種象征性的價值觀認知尺度，也傳遞出個體對集體歷史文化記憶塑造的認同，對促進市民的城市認同感和人際溝通交往效率有重要作用。而作為合肥市城市的文化符號和精神內(nèi)涵的重要來源，包公園的文化內(nèi)涵顯然需要更成熟的融合媒介手段來支撐其傳播，實現(xiàn)與城市發(fā)展相適應(yīng)的再符號化。

二、包公園歷史文化傳播現(xiàn)狀分析

2.1 區(qū)域傳播與發(fā)展傳播學(xué)視角下的包公文化傳播現(xiàn)狀

區(qū)域傳播，指特定區(qū)域內(nèi)的、具有區(qū)域特色的傳播。[2]對于區(qū)域形象的研究則可追溯到20世紀(jì)60年代，美國學(xué)者凱文·林奇在其著作《城市的形象》《地方性與非地方性》中對地方形象進行的研究。作為區(qū)域劃分的一種方式，城市是當(dāng)代傳播格局中的重要一環(huán)。其中，塑造良好的城市形象則是提高城市影響力，優(yōu)化區(qū)域傳播效果的一個重要方面?！俺鞘行蜗笫侨藗儗Τ鞘械闹饔^印象，是通過大眾傳媒、個人經(jīng)歷、人際傳播、記憶以及環(huán)境等因素的共同作用而形成的”。[2]城市形象的塑造需要一個實體符號來承載傳播內(nèi)容，而其傳播效果則是上述多種傳播手段共同作用的結(jié)果。

發(fā)展傳播學(xué)是二戰(zhàn)之后由勒納、施拉姆、羅杰斯等人創(chuàng)建的，主要關(guān)注大眾傳播媒介在第三世界國家的經(jīng)濟、社會發(fā)展過程中扮演的角色。發(fā)展傳播學(xué)在理論推進的過程中，其視域逐漸向社會發(fā)展的多個維度擴展，關(guān)注多元的社會議題。而其理論的出發(fā)點則始終在于發(fā)展的不平衡上。應(yīng)當(dāng)看到，不僅國家間存在傳播導(dǎo)致的社會發(fā)展不平衡問題，國家內(nèi)部的各區(qū)域之間也存在因區(qū)域傳播水平不同而導(dǎo)致發(fā)展程度不同的問題。在區(qū)域傳播要素齊全的情況下，全面、準(zhǔn)確的大眾傳播能夠?qū)^(qū)域形象建構(gòu)起到積極的導(dǎo)向作用。

依托包公園的豐富歷史文化資源，“包公故里”已被打造成為合肥市一張重要的城市歷史文化名片，構(gòu)成了合肥市城市歷史文化記憶的重要組成部分。當(dāng)前以園區(qū)為傳播主體的傳播機制下，憑借互聯(lián)網(wǎng)平臺打造的包公文化線上傳播渠道和線下公園的實體符號相互呼應(yīng)，傳播內(nèi)容則主要選擇從歷史包公、文物包公、廉政包公等多重維度對該歷史文化資源進行開發(fā)，其中“孝勤清正”是包公歷史文化傳播中傳遞的核心精神內(nèi)涵。在此之下，初步形成了一套以組織傳播為主要傳播手段，以促進區(qū)域文化發(fā)展為主要導(dǎo)向的包公文化傳播邏輯。

2.2 現(xiàn)有傳播機制的優(yōu)勢

2.2.1 文化優(yōu)勢：歷史積淀與現(xiàn)代功能的交融

合肥市作為包拯的桑梓地，歷史文化積淀厚重。廬州地區(qū)紀(jì)念包公的歷史由來已久。最早可追溯到公元 1066 年廬州百姓為紀(jì)念包公修建的包公像。其后歷代都對包公祠進行了修繕，晚清時期李鴻章捐資重建的包公祠則基本形成了現(xiàn)代包公園的雛形。而包公精神則具有豐富的文化內(nèi)涵。合肥是青年包拯思想形成之地，歷史文物遺存多，研究價值高。通過對青年包拯的研究，可以挖掘出包拯更為鮮明的人物形象與精神內(nèi)涵，例如包氏“家風(fēng)家訓(xùn)”、包拯“孝親思想”等，為包公文化研究了提供多維視角。

包公園在現(xiàn)代合肥的城市文化中占有重要地位，其實體公園的社會功能逐漸由紀(jì)念場館向教育基地及文化交流基地擴展，而其精神與文化也在當(dāng)代城市發(fā)展中找到了共鳴點。包公園于 2010 年獲得首批“全國廉政教育基地”稱號，以“廉潔精神”為切入點開展廉政教育活動，向中小學(xué)生、企事業(yè)單位、廣大黨員等不同群體講授包公廉政文化精品課程。又因早期沿海華人下海經(jīng)商，包公“斷案如神”的故事隨之在海外傳播，包公形象在傳播過程中逐漸被神化，文化影響力不斷加強。目前臺灣、新加坡、澳門等地均建有供奉包公的祠堂。包公園作為海峽兩岸包公精神的連接樞紐，于 2017 年被評為“海峽兩岸教育基地”。此外，包公園與民間非盈利組織合肥包河區(qū)包公文化研究會展開合作，征集各類包公文獻資料、考察各地包公文化遺跡、與海內(nèi)外包公文化研究團體交流，從學(xué)理角度為包公園的文化傳播策略提供理論支撐。

2.2.2 家族優(yōu)勢：包氏后代的思想傳承與包公精神的世代延續(xù)

合肥市是包公后人的聚居地，在此形成了完整的家族體系與一脈相承的包公精神，是合肥包公文化的特殊之處。包拯早年受父親包令儀與老師劉筠的影響，品格剛正不阿，他將其處世之道寫入了包氏嚴厲的家風(fēng)家訓(xùn)中：“后世子孫仕宦有犯贓濫者，不得放歸本家，亡歿之后不得葬于大塋之中”。包拯的廉政思想凝聚在家風(fēng)家訓(xùn)中，成為聯(lián)結(jié)包氏宗族的核心思想。

包氏后人注重宗族文化，至今仍留有紀(jì)念包拯的宗族儀式。如今合肥市寧國南路及肥東縣大包村、小包村都分布著包氏后人聚集地，包氏后人還在肥東設(shè)立了包氏宗祠，每逢重要節(jié)日，包氏家族中有威望的人帶領(lǐng)包氏后人共同誦讀家訓(xùn)，建立一種以血緣關(guān)系為紐帶、以包公家訓(xùn)為精神內(nèi)核的儀式，包公精神得以在宗族儀式中世代流傳。包氏后人還將包公精神內(nèi)化于心，實踐于日常工作。在包氏家風(fēng)影響下，包氏后人在工作中秉持初心，兢兢業(yè)業(yè)，踐行社會主義核心價值觀，在新時代賦予包氏家風(fēng)新的內(nèi)涵。

2.2.3 文化傳播優(yōu)勢：形象認同的構(gòu)建與新時代的包公精神轉(zhuǎn)向

歷史名人是地方歷史文化的重要體現(xiàn)，是地方文化的重要載體與象征標(biāo)志。[4]從傳播資源的地緣優(yōu)勢來看，合肥是包拯故里，在合肥地區(qū)，包公文化在傳播過程中擁有更加廣泛的市民受眾基礎(chǔ)，而地緣的親近性則更易使其產(chǎn)生形象認同和情感共鳴。同時合肥市作為區(qū)域內(nèi)包公文化的傳播腹地，與肥東縣大包村、小包村相互支撐，其輻射能力和影響力基本能夠覆蓋周邊省市地區(qū)，豐富的歷史文化資源有利于提升游客對包公園及包公文化的認知度與好感度。而從傳播主體來看，其主要傳播主體是園區(qū)管理處和包公文化研究會這兩個相對專業(yè)性的的傳播組織?！敖M織傳播在形象塑造中可控性最強、目的最明確”[5]，對所傳播的信息有較高的把關(guān)水平，在塑造園區(qū)形象、區(qū)域形象時能夠遵從一定的歷時性。此外，傳播主體也主動向外拓展，利用互聯(lián)網(wǎng)手段與大眾媒介手段結(jié)合，試圖借鑒其在形象塑造中廣泛、快速傳播的特點。

根據(jù)馬克思主義唯物主義辯證法的觀點，歷史文化要與現(xiàn)代城市文化相契合，就需要在批判繼承的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新發(fā)展。新時代背景下，從包公文化衍生出的“廉潔”“孝親”與主流價值觀相符合，從而煥發(fā)出新的生機。舉例來說，其“清正廉潔”思想與當(dāng)下“反腐倡廉”思想的本質(zhì)一致，而經(jīng)過批判性繼承的“孝親思想”則可視為提倡良好的“家風(fēng)家訓(xùn)”的近義詞，包拯“治疫”事件中體現(xiàn)的人本主義精神亦對今天新冠疫情防控有一定借鑒意義。

2.3 現(xiàn)有傳播機制的不足

2.3.1 傳播手段：傳播策略過時與反饋機制缺失

根據(jù)研究結(jié)論，包公文化的線上傳播手段主要有官方網(wǎng)站、微信公眾號和組織內(nèi)部社群渠道宣傳等。線下傳播手段主要有包公文化相關(guān)的文化節(jié)等活動形式，傳播手段較為豐富。但現(xiàn)行傳播手段忽視了媒介融合語境和網(wǎng)絡(luò)化社會中的受眾特點。其線上宣傳內(nèi)容局限于圖文堆砌，文章以大篇幅的說教形式為主，語言較晦澀難懂，難以吸引普通受眾;其線下宣傳手段則缺乏媒介技術(shù)支撐，活動次數(shù)少，關(guān)注度低，傳播效果較差。

此外，園區(qū)缺乏對受眾影響與反饋機制的關(guān)注，仍以單向傳播過程的認知框架來指導(dǎo)傳播實踐，無法對傳播手段的及時調(diào)整。根據(jù)研究結(jié)果，包公園網(wǎng)站文章訪問量與公眾號推文瀏覽數(shù)多保持在一百左右，推文點贊數(shù)與“在看”數(shù)只達個位數(shù)，傳播效果甚微。筆者在采訪包公園工作人員的過程中，了解到其目前尚未設(shè)立對包公園宣傳效果的評價體系，且缺乏對流量數(shù)據(jù)的重視。

2.3.2 品牌構(gòu)建：包公形象定位不清與文創(chuàng)產(chǎn)品不足

在城市文化的建設(shè)過程中，不少地區(qū)選擇以文化名人資源入手，打造獨特的名人形象定位，將其作為文化傳播中的標(biāo)志性符號。文化名人雖具有較高的辨識度，但也存在不同地區(qū)之間對于名人資源的爭奪，只有在市場競爭中打造景區(qū)的差異化形象，將名人形象與與本地文化結(jié)合，才能真正發(fā)揮其價值。目前全國范圍內(nèi)主要有三座包公園：開封包公園主要從包拯在開封為官執(zhí)政的視角入手，以包公的判案故事打造公正的判官形象;肇慶包公園主要以包拯在端州“歲滿不持一硯歸”的案例切入，打造清官形象;雖然包拯在合肥的人生經(jīng)歷最豐富，其形象更加立體多元，合肥包公園也試圖將重點放在對他青年時期的思想形成的研究上。但從已有的傳播實踐來看，合肥市包公園的傳播視角過于雜亂又缺少重點，難以形成令人印象深刻的文化品牌形象。

文創(chuàng)產(chǎn)品作為代表景區(qū)形象的特殊商品，是景區(qū)文化推廣宣傳策略的重要一環(huán)，對其的合理利用能夠形成長尾效應(yīng)，將景區(qū)的文化價值最大化。然而通過調(diào)查研究，筆者發(fā)現(xiàn)合肥市包公園缺少品牌思維。其旅游紀(jì)念品缺乏合肥包公文化特色，缺少擬人格化的包公 IP 形象，收藏留念價值不足;且包公園文創(chuàng)產(chǎn)品銷售渠道較狹窄，各大電商平臺均無其旅游紀(jì)念品在售，微信公眾號、官方網(wǎng)站等宣傳平臺也未設(shè)立旅游紀(jì)念品銷售通道。

2.3.3 宣傳內(nèi)容上：用戶思維缺失與受眾的情感共鳴

在當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)傳播環(huán)境下，用戶的思維模式和媒介使用習(xí)慣隨傳播模式的變化也發(fā)生了相應(yīng)的變化。信息傳播方式趨于碎片化，文化傳播也應(yīng)當(dāng)順時打造“短平快”的信息產(chǎn)品，形成多樣化的宣傳方式，積極與受眾互動，將受眾也納入傳播過程中，成為傳播主體的一部分。包公園在開發(fā)和傳播包公文化的過程中，對受眾定位的認知不足，其傳播形式局限于單向的歷史文化知識強制性輸入，給受眾以距離感和疏遠感，缺少對受眾的情感取向與認知模式的考察。包公園傳播手段是傳統(tǒng)和保守的，其傳播語言也是嚴肅權(quán)威的，其內(nèi)容的趣味性與吸引力不高。以其公眾號推送的《包公故事知多少》系列視頻為例，包公園解說員通過短視頻形式講解包公故事，其宣傳手段在雖有一定可借鑒性，但講述的內(nèi)容故事年代久遠，已經(jīng)與當(dāng)下的現(xiàn)實生活脫節(jié)，難以取得預(yù)期的傳播效果。

三、對策與建議

3.1 擴展宣傳渠道，發(fā)展融媒體傳播

隨著交互性傳播網(wǎng)絡(luò)快速發(fā)展，媒介形式不斷拓展。美國社會學(xué)家曼紐爾·卡斯特針對這種現(xiàn)象提出了“大眾自傳播”的概念，其核心在于“交互性”?；ヂ?lián)網(wǎng)語境下傳統(tǒng)的受眾得到技術(shù)“賦權(quán)”，能夠不依靠大眾媒介、以自我為中心進行信息的生產(chǎn)、傳播和分享。與之相對應(yīng)的是，用戶的媒介接觸自主選擇性更強，分眾化趨勢愈加明顯。在我國已經(jīng)形成了“兩微一端一抖”的融媒體發(fā)展格局，其中短視頻作為傳播渠道的傳播范圍和用戶數(shù)量尤為可觀，短視頻宣傳早已成為各大旅游景區(qū)爭相開拓的領(lǐng)域。包公園園區(qū)景觀景色優(yōu)美、歷史文化底蘊豐富，其傳播手段不應(yīng)局限于現(xiàn)有的組成部分，不應(yīng)在傳播中忽視短視頻內(nèi)容的創(chuàng)作，更應(yīng)緊跟時代潮流，拓展媒介融合的傳播渠道，打通短視頻的宣傳渠道，利用好大眾傳播媒介的“放大器”作用，加強對包公文化的正面宣傳。

3.2 打造包公文化品牌，打開文創(chuàng)新格局

品牌的打造離不開對品牌意義的構(gòu)建，而意義的表達則離不開符號這一載體。在符號研究方面，趙毅衡指出，符號的用途就是表達意義。包公園作為實體的文化符號，僅僅具有物象上的符號含義，而其情象上和意象上的含義還有待進一步填補。目前可以確定的是，作為合肥市歷史文化記憶的重要組成部分，對包公園精神層面意義的定義要納入城市認同度和城市文化基因建構(gòu)的評價體系中來。當(dāng)然，對于包公園的符號所指意義的挖掘還要融入文化品牌的開發(fā)過程中來，在和受眾的傳播互動中進一步使其明晰。近年來，以故宮博物院為代表的一眾文化景區(qū)不斷嘗試文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)作和推廣，取得了突破性的成就，一方面增強了景區(qū)的品牌影響力，另一方面也為景區(qū)創(chuàng)收做出貢獻。包公在諸多影視作品中以獨特的外貌形象和鮮明的人物個性被觀眾熟知，包公園可以以包公形象為主要內(nèi)容，包公園景觀、包公故事為輔，開發(fā)互動化，場景化，差異化的文創(chuàng)產(chǎn)品，增強景區(qū)游覽的趣味性，。

3.3 進一步強化思政文化教育作用

歷史文化遺跡的宣傳與開發(fā)有一定的局限性，因而在文化傳播過程中，要注意對其附加價值的開發(fā)。包公園作為廉政文化教育基地，承接了省市范圍內(nèi)大量思政文化宣傳教育工作，未來在此基礎(chǔ)上可以拓展更多新的傳播形式，定制個性化的傳播內(nèi)容，拓寬受眾面，讓思政教育不僅落實在黨員群體中，更融入廣大公民的生活中。除了作為中小學(xué)生的參觀學(xué)習(xí)的活動基地，園區(qū)文化宣傳也可以深入到各大高校、社會組織之中。并在形式上做出改進，除了參觀游覽、文化節(jié)、會議等，還可以利用互聯(lián)網(wǎng)傳播開拓新的合作模式。以高校思政教育為例，包公園可以申請成為高校的思政教育基地、實踐教育活動地，或是與互聯(lián)網(wǎng)思政教育典型欄目合作，如“青年大學(xué)習(xí)”等，以思政教育為契機，進一步加強園區(qū)影響力。

3.4 加強文化交流和資源整合，“引進來”與“走出去”相結(jié)合

單一區(qū)域的文化開發(fā)有其局限性，難以在此基礎(chǔ)上進行文化創(chuàng)新。為進一步增強影響力，包公園需要做到“引進來”與“走出去”相結(jié)合，整合全國各地包公資源，學(xué)習(xí)、借鑒其他地區(qū)有效的傳播實踐，在交流互動中促進各地包公園文化協(xié)調(diào)發(fā)展，形成良性、互補的競爭。此外，包公文化資源的開發(fā)要跳出現(xiàn)有的園區(qū)規(guī)模和結(jié)構(gòu)，把包公園所在的合肥市包河區(qū)作為傳播腹地，聯(lián)動區(qū)域內(nèi)外包公文化資源，如包河區(qū)包公街道、肥東縣小包村，形成更大區(qū)域內(nèi)的傳播，最大程度地利用現(xiàn)有資源，提升影響力。

3.5 深入挖掘包公文化內(nèi)核，打造合肥特色城市名片

筆者在研究過程中發(fā)現(xiàn)，當(dāng)下合肥市包公園的建設(shè)、傳播實踐集中體現(xiàn)為“廉政”文化的傳播，這與全國其他包公文化景區(qū)的宣傳思路高度同質(zhì)化。但本市的包公文化內(nèi)核不應(yīng)止于“廉政”精神。如上述所提的“包氏家風(fēng)”在批判繼承的基礎(chǔ)上就值得普及和推廣。從地域特色文化中提取文化基因，打造差異化的旅游內(nèi)容，將對包公園的建設(shè)和傳播起到重要作用，也有助于合肥市城市名片的形成。

包公園位于合肥市區(qū)中心，合肥市的包公文化自誕生伊始就與合肥城市文化發(fā)展共生共存。合肥市包公園應(yīng)當(dāng)被納入合肥城市文化傳播機制當(dāng)中進行考量，同時城市文化也應(yīng)當(dāng)被用于反哺包公文化。這既為合肥的城市精神文明建設(shè)加入?yún)^(qū)域特色，又幫助包公園借鑒現(xiàn)代城市文化傳播手段、汲取城市文化精髓，對包公文化進行創(chuàng)新性傳播，實現(xiàn)雙向共贏。不僅要發(fā)掘和構(gòu)建包公文化的獨特內(nèi)涵，還要強化其普遍的文化價值，構(gòu)建多樣化傳播機制。

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注釋：

①語自與包公園管理處的訪談內(nèi)容

基金項目：

城市歷史文化記憶融合傳播研究——以合肥包公園為例，項目編號：202010357149

（作者單位：安徽大學(xué)新聞傳播學(xué)院）