美育：新疆高校去極端化工作的新路徑*

李 彧

（1昌吉學(xué)院 新疆 昌吉831100；2山東大學(xué) 文藝美學(xué)研究中心 山東 濟(jì)南250100）

近年來，新疆高校通過法律宣傳和思想道德教育等方式，增強(qiáng)了大學(xué)生對去極端化工作法律層面的認(rèn)知和思想道德方面的修養(yǎng)。但不可否認(rèn)的是，上述方式方法具有一定的局限性，表現(xiàn)為處于青春期的大學(xué)生群體，對這些強(qiáng)制性的方式方法易產(chǎn)生抵觸情緒，影響去極端化工作的實(shí)施效果。為進(jìn)一步提升去極端化工作的實(shí)效性，新疆各高?？蓢L試在對大學(xué)生進(jìn)行法制宣傳和思想道德教育的同時(shí)，結(jié)合教育部2019年4月頒發(fā)的《關(guān)于切實(shí)加強(qiáng)新時(shí)代高等學(xué)校美育工作的意見》（以下簡稱為《意見》），充分發(fā)揮美育在去極端化工作中培根鑄魂的作用。美育與法制宣傳和思想道德教育相比，沒有任何強(qiáng)制性，它可以喚起大學(xué)生從內(nèi)心深處產(chǎn)生自覺自愿抵御宗教極端思想滲透的情感。如果將法律制度、思想道德修養(yǎng)等同美育相結(jié)合，不僅會(huì)讓學(xué)生在對美的欣賞和追求中樹立正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀，形成積極向上的優(yōu)秀品格，還會(huì)讓其在審美教育中發(fā)現(xiàn)宗教極端思想的丑與惡，從而激發(fā)對祖國的熱愛和對中華民族共同體的情感認(rèn)同，為新疆高校去極端化工作開辟新的路徑。

一、美育在新疆高校去極端化工作中的特殊地位

我國從夏、商、周時(shí)期，就出現(xiàn)了美育的基本形態(tài)。西周時(shí)期，由于社會(huì)的急劇變革，統(tǒng)治者意識到單靠“禮”，很難達(dá)到其統(tǒng)治目的，必須用“樂”，也就是我們現(xiàn)在所說的美育輔助“禮”，才能穩(wěn)定其統(tǒng)治。于是，從西周開始，“樂”就承擔(dān)起美育中的教化作用。此后的春秋戰(zhàn)國時(shí)期，迎來了思想的大發(fā)展，以孔孟為代表的儒家思想成為漢代以后的正統(tǒng)思想。儒家思想，特別是孔子及其弟子對“禮樂教化”的經(jīng)典闡述，奠定了中國古代美育思想的理論基礎(chǔ)。

美育作為獨(dú)立學(xué)科，則由席勒于1795年在其《美育書簡》（又被譯為《審美教育書簡》）中提出。席勒面對當(dāng)時(shí)正處于資產(chǎn)階級大革命時(shí)期充滿各種矛盾的德國，主張用美育變革社會(huì)，認(rèn)為“我們?yōu)榱嗽诮?jīng)驗(yàn)中解決政治問題，就必須通過美育的途徑”。[1]（P39）20世紀(jì)初，席勒的美育思想引入到我國。1901年我國美育的奠基者蔡元培在其《哲學(xué)總論》中首次使用美育，此后沿用至今?，F(xiàn)代美育，源于美學(xué)鼻祖鮑姆嘉通創(chuàng)造的“Aesthetic”一詞?！癆esthetic”是指感覺學(xué)、感性學(xué)，鮑姆嘉通認(rèn)為“美育就是感性教育”。感性教育正如蔡儀所言，是通過美感進(jìn)行的教育。美感，并非天生具有，需要進(jìn)行專門的審美教育。杜衛(wèi)在其《美育學(xué)概論》中，直接將審美教育視為美育，并以此概念作為前提對美育的性質(zhì)、功能、原則、方法及青少年審美等問題進(jìn)行詳細(xì)論述。徐碧輝也認(rèn)為，美育作為審美教育，是通過對授教對象進(jìn)行美的教育，使之具有美的一般知識，能夠發(fā)現(xiàn)美、感受美和創(chuàng)造美，亦能進(jìn)行審美活動(dòng)和審美體驗(yàn)。[2]此外，曾繁仁的《美育十五講》、譚好哲的《20世紀(jì)初葉美育新潮的興起及其當(dāng)代意義》、朱立元的《美育與人生》等書籍和文章中，均是以審美教育作為邏輯起點(diǎn)進(jìn)行的美育研究?？梢姡瑖鴥?nèi)理論界普遍認(rèn)為美育就是審美教育。

美育在我國教育事業(yè)中占據(jù)著特殊地位，這種特殊地位是由社會(huì)進(jìn)步以及人們對美育越來越深刻的認(rèn)識所決定的。建國之初，我國的教育方針是“德智體全面發(fā)展”，當(dāng)時(shí)傾向于將“美育”消融至其他的三育，特別是德育之中。1986年12月國家教委藝術(shù)教育委員會(huì)成立，周揚(yáng)、朱光潛、洪毅然等老一輩學(xué)者紛紛撰文倡導(dǎo)美育的獨(dú)立性及特殊性。自此到1999年6月，我國美育事業(yè)逐漸獲得恢復(fù)和發(fā)展。1999年6月中共中央、國務(wù)院發(fā)布的《關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》將美育列入國家的教育方針，還指出美育對于促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展具有不可替代的特殊地位。美育不僅在國家教育層面地位特殊，而且在新疆高校去極端化工作中也有著非同尋常的重要作用。在新疆高校去極端化工作中，美育不僅是溝通去極端化理論認(rèn)知和道德實(shí)踐的橋梁，而且可以發(fā)揮其情感的力量讓高校大學(xué)生清醒認(rèn)知到社會(huì)和諧之美和宗教極端之丑。

1.中介地位。我國的美育在發(fā)展的初步階段，受到了德國哲學(xué)家康德、席勒、叔本華、尼采等的影響，其中影響最大的莫過于康德和席勒。前文已提到，現(xiàn)代中國美育的概念就來自于席勒，而美育的中介作用更離不開康德的理論貢獻(xiàn)?？档聫男睦韺W(xué)角度提出人類主體意識（即知、情、意）的三分法認(rèn)為，知作為主體，是人類認(rèn)知客觀對象的知識和能力；情關(guān)系到人類在審美活動(dòng)中的情感；意則是主體的意志和意志力，與人類道德實(shí)踐密切相關(guān)。人類的理性認(rèn)知通過審美活動(dòng)，才能到達(dá)道德實(shí)踐，審美活動(dòng)、情感是道德實(shí)踐的中介（見圖1）。

王國維汲取康德“知、情、意”學(xué)說中的智慧，認(rèn)為要培養(yǎng)具有真善美的理想個(gè)體，就必須重視美育在整個(gè)教育中的作用。王國維在其《論教育之宗旨》一文中，將現(xiàn)代教育置于教育史視野中，認(rèn)為近代教育過于重視智育，這是一種非完全的教育，無法達(dá)到培養(yǎng)“真、善、美”這種完全人物的目的。他首次將美育納入到教育中，將“教育之事分為三部：智育、德育（即意育）、美育（即情育）是也”。[3]（P57）他認(rèn)為，美育在三者中處于中介地位，可以協(xié)調(diào)智育和德育共同發(fā)展。綜合以上，知作為一種理性認(rèn)知，它在教育層面代表智育；情是一種審美活動(dòng)，在教育層面代表美育；意是一種道德實(shí)踐，在教育領(lǐng)域代表德育。知、情、意在社會(huì)實(shí)踐層面，與人類最高價(jià)值追求真、美、善之間一一對應(yīng)。無論從心理層面、審美視野、教育領(lǐng)域還是人類最終的精神追求中，情感、審美活動(dòng)、美育都是理論認(rèn)知通向道德實(shí)踐的橋梁。

圖1

在新疆高校去極端化工作中，“知”代表著高校學(xué)生對宗教極端思想的認(rèn)知和理解；“情”代表學(xué)生的情感；“意”則是學(xué)生最終的道德實(shí)踐。大學(xué)生對宗教極端思想的認(rèn)知理解，只有通過“情”這個(gè)中介，真正做到入腦入心，才能較為長久、穩(wěn)定地轉(zhuǎn)化為有道德的行為實(shí)踐。如果缺失了美育這個(gè)重要環(huán)節(jié)，新疆高校的去極端化工作將無法從理論層面真正地落實(shí)到社會(huì)實(shí)踐中。只有通過美育的橋梁作用，學(xué)生對美育的認(rèn)知才能達(dá)到理性和感性的有機(jī)融合，新疆高校的去極端化工作才能具有真正的實(shí)效性。

2.情感協(xié)調(diào)地位。新疆高校是意識形態(tài)領(lǐng)域反分裂斗爭的前沿陣地，去極端化工作極其重要。大學(xué)生處于人格養(yǎng)成的重要階段，政治敏銳性和鑒別力不高，宗教極端勢力往往借機(jī)以宗教作為幌子，對大學(xué)生進(jìn)行宗教極端思想的滲透。這種滲透已經(jīng)從傳統(tǒng)的書籍、光盤、網(wǎng)站等方式，“升級”為微博、微信等備受大學(xué)生青睞的社交媒體，一些宗教極端分子甚至專門開發(fā)了少數(shù)民族語言版本的社交媒體。[4]宗教極端勢力利用社交媒體的迅捷，隨時(shí)隨地對大學(xué)生進(jìn)行宗教極端思想的滲透，黏性更強(qiáng)、傳播力度更大、更具隱匿性，滲透效果也愈發(fā)明顯。

面對宗教極端勢力的種種威脅，新疆高校迫切需要借助美育獨(dú)具特色的情感協(xié)調(diào)作用，調(diào)動(dòng)大學(xué)生內(nèi)在的主動(dòng)性，讓他們化被動(dòng)為主動(dòng)，積極防范和抵制宗教極端思想的滲透。美育的情感協(xié)調(diào)地位，使其能夠協(xié)調(diào)新疆高校去極端化不同路徑的工作，提升新疆高校去極端化工作的有效性。新疆高校去極端化工作一般包括兩種路徑：第一種路徑是通過政治和法律的手段，作出強(qiáng)制性要求。這種以法律為準(zhǔn)繩的強(qiáng)制性教育旨在幫助大學(xué)生樹立國家意識、公民意識和法律意識。新疆高校通過宣傳《新疆維吾爾自治區(qū)實(shí)施〈中華人民共和國反恐怖主義法〉辦法》以及《新疆維吾爾自治區(qū)去極端化條例》，讓學(xué)生明確必須要堅(jiān)定、堅(jiān)決地抵制宗教極端思想，否則將會(huì)受到法律的制裁。第二種途徑是通過社會(huì)道德，理性告知學(xué)生應(yīng)該怎樣做或者不應(yīng)該怎樣做。新疆高校大多利用思政課以及課前十分鐘等環(huán)節(jié)，從思想道德和社會(huì)理性的角度，告知學(xué)生宗教極端思想違背社會(huì)道德，應(yīng)該徹底遠(yuǎn)離宗教極端思想。在新疆高校去極端化工作中，這兩種途徑固然非常重要，但都屬于外在的約束，難以深入持久地產(chǎn)生作用，而美育則像一把能開啟人類心靈的密鑰，它通過情感直抵人的內(nèi)心深處，使個(gè)體思想、情感、行為達(dá)到和諧。美育的情感協(xié)調(diào)，就如同潤滑劑一樣，可以使新疆高校去極端化的法律宣講和道德約束，變得更加深入人心，持續(xù)有效。

高校美育的最終目標(biāo)是培育出具有崇高精神和高尚人格的個(gè)體，而要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)就離不開情感對于心靈和精神的協(xié)調(diào)。美育對于個(gè)體的情感協(xié)調(diào)，就如梁啟超所言，可以將情感善的、美的方面盡量發(fā)揮出來，把惡的、丑的方面壓伏淘汰下去。當(dāng)然，情感協(xié)調(diào)同審美教育之間是相輔相成的，也就是說，如果沒有良好的審美能力，就無法實(shí)現(xiàn)情感的協(xié)調(diào)，而審美能力的培養(yǎng)和提高，可以幫助學(xué)生提升對于情感的感受力。比如當(dāng)學(xué)生從審美層面認(rèn)識到新疆民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定的和諧之美，宗教極端思想戕害無辜群眾、禍害社會(huì)的分裂之丑后，再對學(xué)生進(jìn)行進(jìn)一步的情感引導(dǎo)，將會(huì)使其獲得情感的升華。當(dāng)學(xué)生已經(jīng)具備了去極端化方面的審美能力，有了對民族團(tuán)結(jié)更加深切的體會(huì)之后，再次聆聽或是唱起《五十六個(gè)民族五十六朵花》這首歌曲時(shí)，感受到的就不僅僅是歡快的旋律和優(yōu)美的音樂，而會(huì)不由自主地沉浸在各民族親如一家的情感中，這種情感往往更加深切和真摯。

二、美育在新疆高校去極端化工作中的本質(zhì)在于情感教育

美育在新疆高校去極端化工作中的情感協(xié)調(diào)地位是由美育的情感教育本質(zhì)所決定的。美育雖然是一種審美教育，但蔡元培、王國維、朱光潛等都在其美育思想中肯定了情感教育在美育中的突出作用。蔡元培在《教育大辭書》為美育撰寫詞條時(shí)提出，美育的目的就是陶養(yǎng)感情；[5]（P71）王國維認(rèn)為美育就是為了使人感情發(fā)達(dá)，達(dá)到完美之域；[3]（P58）朱光潛直接將美育歸為情感教育。[6]（P145）這些學(xué)者之所以如此看重美育的情感教育功能，主要基于美育的最終目標(biāo)是培育出具有崇高精神和高尚人格的個(gè)體。美育以多種多樣的審美活動(dòng)，直接作用于個(gè)體的情感世界，通過潛移默化的方式塑造和改變個(gè)體的心靈和性格。因此，情感教育才是美育的本質(zhì)。

新文化運(yùn)動(dòng)中，蔡元培針對基督教教會(huì)發(fā)起的旨在拉攏青年學(xué)生信教的宗教活動(dòng)，發(fā)表了《以美育代宗教》的演講，他提出人類的信仰應(yīng)該建立在一種對事物科學(xué)認(rèn)知的基礎(chǔ)上，而不應(yīng)該盲從地信仰任何宗教。該主張?zhí)岢龊?，在社?huì)上引起了強(qiáng)烈的反響，隨后，蔡元培連續(xù)撰文表達(dá)其“美育代宗教”的主張，要充分發(fā)揮美育的情感作用。蔡元培提倡的美育是希望人類在音樂、雕刻、繪畫還有文學(xué)中，找到自己遺失的情感。蔡元培認(rèn)為，與其信仰彼岸世界的“空空渺渺”，不如用審美的愉悅，信仰“實(shí)實(shí)在在”的此岸世界。

新疆高校應(yīng)通過組織學(xué)生學(xué)習(xí)馬克思主義宗教觀，讓學(xué)生真正了解宗教的本質(zhì)及其社會(huì)作用。通過學(xué)習(xí)讓學(xué)生認(rèn)清宗教極端主義不同于宗教，它是一些特殊的利益群體出于一定的政治需要而歪曲、利用宗教，煽動(dòng)宗教狂熱和暴力恐怖活動(dòng)，反對現(xiàn)代社會(huì)秩序和價(jià)值觀念的一種意識形態(tài)。[7]宗教極端勢力打著民族、宗教的幌子，利用群眾樸素的宗教感情，煽動(dòng)宗教狂熱，大肆散布宗教極端思想，蠱惑煽動(dòng)群眾，實(shí)施暴力恐怖活動(dòng)，使一些人走上違法犯罪的道路。他們大肆鼓吹“圣戰(zhàn)殉教進(jìn)天堂”邪說，把一些人變成完全受其精神控制的極端分子和恐怖分子。[8]

美育的情感與宗教極端勢力所利用的情感有著質(zhì)的區(qū)別。美育完全出于感情的陶養(yǎng)，它陶養(yǎng)的是人的性情和靈魂，讓人在精神上成為高尚的人。美育的情感是一種無功利的，旨在陶冶情操，美化心靈和完美自我的情感。而被宗教極端勢力所綁架利用的情感是宗教極端分子宣傳其宗教極端思想的重要手段和工具。宗教極端勢力為了達(dá)到其分裂祖國的目的，通過對信教群眾傳導(dǎo)誘騙、誤導(dǎo)、恐嚇等情感，宣揚(yáng)其宗教極端思想。美育之情感，是對沖宗教極端勢力“情感”的最好武器。新疆高校應(yīng)加大加強(qiáng)美育的力度和范圍，在去極端化工作中注入美育的情感教育，通過多種表達(dá)情感、凈化情感和滋養(yǎng)情感的方式和手段，對學(xué)生進(jìn)行心靈的塑造和改造，使其人格更加健全，個(gè)性趨向完善和美好，從而能以更加積極主動(dòng)的精神面貌，抵御宗教極端思想的滲透。

三、美育在新疆高校去極端化中的實(shí)施原則和手段

（一）實(shí)施原則

美育屬于教育學(xué)的一個(gè)分支，它是高校教育的重要組成部分。美育在新疆高校去極端化工作中的實(shí)施，既要遵循教育的基本規(guī)律，還要重視情感教育的融入。要以培養(yǎng)具有審美鑒賞能力、美好性格以及健全人格的大學(xué)生為主旨，引導(dǎo)大學(xué)生積極接受審美教育，從情感深處真切認(rèn)識到宗教極端思想對社會(huì)的危害，并能發(fā)自內(nèi)心的摒棄和遠(yuǎn)離宗教極端思想。美育在新疆高校的具體實(shí)施原則如下：

1.潛移默化的原則。美育既不是一種強(qiáng)硬的灌輸，也不能通過強(qiáng)行的約束手段進(jìn)行，而是要經(jīng)過熏陶和感染，讓受教者在不知不覺中，接受美的教育，達(dá)到情感的共鳴。美育這種潛移默化的方式，往往令人在猝不及防中，受到感情的“浸潤”，尤其是在文學(xué)作品和藝術(shù)作品的欣賞中，人們總是會(huì)不知不自覺地被作品生動(dòng)的藝術(shù)形象所感染和打動(dòng)，正如巴爾扎克的那句名言“拿破侖用刀未能完成的事，我要用筆來完成”。

美育在新疆高校去極端化工作中的實(shí)施，并非急功近利、立竿見影所能奏效的，它需要一個(gè)長期的培育過程。新疆高校需要將美育貫穿到學(xué)生學(xué)習(xí)和生活的方方面面，讓學(xué)生時(shí)時(shí)處處都受到美的影響和感染，最終成為具有高尚道德情操和向善向美人格的個(gè)體。

2.寓教于樂的原則?？鬃诱f：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！碑?dāng)人樂在其中時(shí)，往往更容易欣然受教?？鬃舆@一觀點(diǎn)，與古羅馬詩人賀拉斯所提到美育的“寓教于樂”原則有異曲同工之妙。賀拉斯在其《詩藝》中提到，詩在帶給人感官的愉悅、樂趣和情感滿足時(shí)，其實(shí)在無形當(dāng)中，也實(shí)現(xiàn)了它對人的勸勉和教育作用。

新疆高校去極端化工作，不僅需要通過審美教育教會(huì)學(xué)生辨識宗教極端思想的丑與惡，更需要以輕松愉悅的方式，從情感深處激發(fā)各族學(xué)生體驗(yàn)和感受祖國和諧之美、各族人民親如一家的感情。2019年5月3日，為慶祝五四運(yùn)動(dòng)100周年和新中國70華誕，新疆大學(xué)在微信公眾平臺(tái)播放的《歌唱祖國》短視頻，被學(xué)習(xí)強(qiáng)國、微言教育等多個(gè)微信平臺(tái)轉(zhuǎn)載，播放量達(dá)到了近百萬次。這個(gè)短視頻播放了各族老師和同學(xué)揮動(dòng)著國旗，滿懷深情地高唱“歌唱我們親愛的祖國，從今走向繁榮富強(qiáng)”，無論演唱者還是觀看者，都會(huì)被各民族載歌載舞，共同祝福祖國的歌聲和情感所感染，這無疑是一次浸潤心靈的愛國主義宣傳和民族團(tuán)結(jié)教育。

3.因材施教的原則。美是一種個(gè)體的主觀感受，不同的審美個(gè)體由于不同的心理結(jié)構(gòu)，都會(huì)產(chǎn)生不同的審美感知。開展美育的過程中，必須尊重這個(gè)規(guī)律，尊重個(gè)體間不同差異。美育中的因材施教原則，要求在美育實(shí)施過程中，根據(jù)大學(xué)生能力、性格和興趣的不同，對其進(jìn)行區(qū)別化教育。

美育在新疆高校去極端化工作的實(shí)施中，要尊重學(xué)生間的個(gè)體差異，堅(jiān)持因材施教的原則。具體實(shí)施中，不僅要考慮學(xué)生間不同的審美差異，還要充分考慮學(xué)生不同的專業(yè)特點(diǎn)和漢語水平，從實(shí)際出發(fā)，按照學(xué)生不同的個(gè)性，采用不同方式，有的放矢地對其進(jìn)行具有針對性的審美教育。

4.循序漸進(jìn)的原則。美育的循序漸進(jìn)原則，是指在美育實(shí)施過程中，要根據(jù)大學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展順序，對其進(jìn)行由淺入深，由易到難的引導(dǎo)和教育。在大學(xué)生的審美教育中，首先要對其進(jìn)行審美欣賞能力和感知能力的培養(yǎng)，繼而再培養(yǎng)其富有情感的審美想象力以及審美創(chuàng)造力。

新疆高校去極端化工作，可以通過美育的方式，對學(xué)生進(jìn)行中國傳統(tǒng)文化的浸潤，讓他們認(rèn)識到“和”為美、“德”為美。當(dāng)學(xué)生有了正確的審美觀后，再進(jìn)行審美想象力和審美創(chuàng)造力的培養(yǎng)。如筆者曾帶領(lǐng)學(xué)生成立了“石榴籽工作坊”，這個(gè)工作坊的目的就是在校園開展去極端化工作和民族團(tuán)結(jié)方面的宣傳教育。對學(xué)生進(jìn)行去極端化和民族團(tuán)結(jié)方面的審美指導(dǎo)后，他們就能很輕松地拍攝和制作出飽含情感的去極端化微視頻。這些微視頻，正是學(xué)生審美想象力和創(chuàng)造力的體現(xiàn)。

（二）實(shí)施手段

美育是一項(xiàng)有目的的實(shí)踐活動(dòng)，美育的落腳點(diǎn)和關(guān)鍵都在于如何去實(shí)施。美育在新疆高校去極端化工作的實(shí)施中，理論教育固然非常重要，但更為重要的是采取多種手段和方式，讓學(xué)生進(jìn)行美育實(shí)踐。美育的實(shí)施，需要采用理論與實(shí)踐相結(jié)合的方式，提高學(xué)生的審美能力，讓學(xué)生在思想境界方面得到凈化，情感上達(dá)到共鳴，真正獲得美的享受和心靈的深刻教育。美育在新疆高校去極端化工作中的具體實(shí)施，可參照2019年教育部印發(fā)的《意見》，樹立“大美育”的理念，真正將美育融入到學(xué)生學(xué)習(xí)、校園文化建設(shè)以及社會(huì)實(shí)踐的各個(gè)方面。筆者認(rèn)為，應(yīng)在增強(qiáng)美育師資、開設(shè)美育基礎(chǔ)類課程、開展公共藝術(shù)教育、校園文化、校外實(shí)踐等諸多方面綜合起來共同發(fā)力，最終提高美育在新疆高校去極端化工作中的實(shí)效性。

1.開設(shè)美育基礎(chǔ)課程。美育是培養(yǎng)人們欣賞美、認(rèn)識美、感受美和創(chuàng)造美的教育活動(dòng)。美育既與美、美感相關(guān)，同時(shí)也離不開教育。美育并不是一個(gè)自然而然的形成過程，它需要教育者對受教育者實(shí)施長期的美感教育和心靈教育，通過長期的知識傳遞、熏陶、感知和啟迪，才能使受教育者的審美能力得到提高，精神和情感得到升華。而審美知識是產(chǎn)生審美能力的前提和基礎(chǔ)。新疆高?？梢酝ㄟ^開設(shè)美育基礎(chǔ)課程的方式，增強(qiáng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、識別美和欣賞美的能力。課程可以從人生美、生活美、自然美、社會(huì)美等比較容易被學(xué)生理解和接受的美學(xué)知識開始，逐漸上升到對中國美學(xué)精神中“以德孕美”“以美輔德”等傳統(tǒng)審美文化的精神解讀。當(dāng)學(xué)生理解并認(rèn)同了中國傳統(tǒng)文化中關(guān)于美在于身與心的和諧、人與人的和諧還有人與社會(huì)的和諧之后，將有助于他們深刻認(rèn)識宗教極端思想中極端化的危害，從而塑造學(xué)生正確的人生觀。美育基礎(chǔ)課程，不僅可以通過傳統(tǒng)的課堂講授的方式進(jìn)行，還可利用MOOC等先進(jìn)教學(xué)手段，探索線上學(xué)習(xí)和線下體驗(yàn)相結(jié)合的教學(xué)模式，以及成立美育名家工作室、校際間共享美育課程資源等方式，擴(kuò)大美育課程的覆蓋面，提升美育課程的影響力。

2.開展公共藝術(shù)教育。馬克思曾說，如果你想要得到藝術(shù)欣賞和享受，那么你必須先要成為一個(gè)有藝術(shù)修養(yǎng)的人。公共藝術(shù)教育不能完全等同于美育，但它卻是培養(yǎng)學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)和審美修養(yǎng)的重要方式，也是美育得以實(shí)施的重要途徑。公共藝術(shù)教育，是各大高校為了提升學(xué)生的審美能力和藝術(shù)欣賞水平，面向非藝術(shù)專業(yè)的全體學(xué)生進(jìn)行的普通藝術(shù)教育，它以富有美的藝術(shù)形象，喚起欣賞者的情感體驗(yàn)，真正達(dá)到了情景交融、寓情于景的效果。藝術(shù)教育中所傳遞的情感是一種更加高級的情感，是藝術(shù)家思想的體現(xiàn)。

《意見》要求學(xué)生必須修夠公共藝術(shù)學(xué)分，否則將無法畢業(yè)，體現(xiàn)了對公共藝術(shù)教育前所未有的重視。新疆高?？砷_設(shè)國畫、中國經(jīng)典音樂、篆刻、戲曲等富有中華傳統(tǒng)文化藝術(shù)的特色課程。這些課程，一方面需要學(xué)生從藝術(shù)的感性世界中，欣賞并認(rèn)識何為美；另一方面還應(yīng)該讓學(xué)生在認(rèn)識美的基礎(chǔ)上，將審美理論轉(zhuǎn)化成審美實(shí)踐，嘗試著去創(chuàng)造美。當(dāng)學(xué)生被中華傳統(tǒng)文化藝術(shù)的魅力所吸引，并投身于對美的欣賞、感受和創(chuàng)造時(shí)，其情感將得到深化，心靈也將得到凈化，自然會(huì)發(fā)自內(nèi)心地對宗教極端思想筑起屏障。

3.加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)。美育工作實(shí)施的關(guān)鍵在于教師。目前各大高校美育工作普遍存在著美育專業(yè)師資嚴(yán)重不足以及教師對美育重視程度不夠等問題。針對這些問題，一方面應(yīng)按照《意見》要求，建立建強(qiáng)專業(yè)化的美育教師隊(duì)伍；另一方面應(yīng)對所有教師進(jìn)行系統(tǒng)的美育培訓(xùn)，強(qiáng)化教師的美育意識。就如蔡元培所說，學(xué)校里所有的課程，沒有與美育無關(guān)的。教師都要將美育視為課程的靈魂，一旦課程的“肌體”有了美育的“靈魂”，方能按照美的規(guī)律和諧運(yùn)轉(zhuǎn)。教師一定要有美育的理念和意識，不僅要注意外在美的儀態(tài)，還要在授課中，借助形象和情感等手段，做到知識性與情感性相統(tǒng)一。教師在教學(xué)過程中要將自己授課的內(nèi)容之美與形式之美相結(jié)合，使學(xué)生在課堂中享受美的盛宴。當(dāng)學(xué)生被老師的學(xué)識、道德、情感以及人格魅力所感染時(shí)，就更愿意接受老師的教育，正所謂“親其師，方能信其道”。此時(shí)，教師可以選擇合適時(shí)機(jī)，對學(xué)生進(jìn)行去極端化及民族團(tuán)結(jié)教育，引導(dǎo)各民族學(xué)生之間團(tuán)結(jié)友愛，樹立向善、向美的價(jià)值觀，堅(jiān)決遠(yuǎn)離宗教極端思想，學(xué)生也會(huì)心悅誠服地接受教師的教育。

4.豐富校園文化。美育還要完全融入校園，成為校園文化的一部分，比如校園的教學(xué)樓、裝飾物及校園環(huán)境都要發(fā)揮出美育的功能，讓學(xué)生沉浸于美的環(huán)境中。校園中的各種社團(tuán)活動(dòng)，是大學(xué)生接受和實(shí)踐美育的重要途徑。學(xué)生可以通過豐富的社團(tuán)活動(dòng)，陶冶情操、開闊視野，還能在創(chuàng)造美和展示美的過程中，實(shí)現(xiàn)審美修養(yǎng)的全面提升。新疆各高校可以通過形式多樣、豐富多彩的校園文化活動(dòng)，提升學(xué)生對去極端化的審美理論認(rèn)知和情感體驗(yàn)。建立健全各種激勵(lì)機(jī)制，鼓勵(lì)學(xué)生參與校園去極端化的文化活動(dòng)。活動(dòng)籌備階段，指導(dǎo)老師要根據(jù)作品的主題和形式，對學(xué)生進(jìn)行輔導(dǎo)，確保其能從思想深處，深度理解作品，并能充分投入情感對作品進(jìn)行演繹?；顒?dòng)結(jié)束后，教師還應(yīng)及時(shí)對活動(dòng)效果進(jìn)行反饋和反思，促使學(xué)生二次理解作品，進(jìn)一步得到精神的升華。在日常的社團(tuán)活動(dòng)中，也要引導(dǎo)社團(tuán)將去極端化內(nèi)容作為美育重要的實(shí)踐內(nèi)容。比如，音樂、舞蹈協(xié)會(huì)中可以多融入一些愛國愛疆的作品；戲劇社可以編排一些以去極端化為主題的作品；攝影、攝像協(xié)會(huì)可以拍攝、制作一些以去極端化內(nèi)容為主題的圖片或短片。對于社團(tuán)活動(dòng)中的優(yōu)秀成果，學(xué)校可以選擇適當(dāng)時(shí)機(jī)進(jìn)行展示，或者在學(xué)校的微信公眾平臺(tái)等新媒體平臺(tái)推送，引起更多學(xué)生的關(guān)注，達(dá)到良好的傳播效果。學(xué)校還可以不斷創(chuàng)新去極端化在校園中的美育形式，如組織學(xué)生參觀愛國教育基地或去極端化警示教育基地；組織學(xué)生參觀去極端化書畫展；舉辦國樂音樂會(huì)；組織以愛國愛疆、民族團(tuán)結(jié)為主題的合唱比賽、校園歌手大賽等活動(dòng)。社團(tuán)的去極端化美育活動(dòng)既可以穿插于平時(shí)的校園文化活動(dòng)中，也可以效仿山東大學(xué)設(shè)立專門的美育日，集中進(jìn)行美育體驗(yàn)和實(shí)踐。

5.組織面向社會(huì)的實(shí)踐。雖然學(xué)校是學(xué)生進(jìn)行美育實(shí)踐的主要場所，但也不能忽視社會(huì)實(shí)踐對美育的重要補(bǔ)充作用。東北師范大學(xué)的金昕曾對全國10所高校，近400名在校大學(xué)生做過一對一的審美素養(yǎng)訪談，結(jié)果發(fā)現(xiàn)90%的學(xué)生都對美育實(shí)踐活動(dòng)，特別是校外社會(huì)實(shí)踐非常感興趣。[9]（P155）在美育的校外社會(huì)實(shí)踐中，學(xué)生可以將自己在學(xué)校學(xué)習(xí)到的美育理論應(yīng)用于社會(huì)實(shí)踐，通過親身體驗(yàn)，提高審美能力以及創(chuàng)造美的能力，促使身心協(xié)調(diào)發(fā)展?！兑庖姟芬泊罅膭?lì)高校將美育融入國家和地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展中，提倡各高校積極開展服務(wù)社會(huì)的美育志愿活動(dòng)和美育社會(huì)實(shí)踐。美育的社會(huì)實(shí)踐，不僅能讓學(xué)生更加深入了解去極端化工作，還可以豐富去極端化的形式。學(xué)?？梢耘c宣傳部、統(tǒng)戰(zhàn)部等去極端化負(fù)責(zé)部門合作，組織學(xué)生利用假期深入基層，參與到去極端化的宣傳、文藝演出中，深化其對去極端化的認(rèn)識和理解。美育在去極端化中的社會(huì)實(shí)踐，既能深化學(xué)生對去極端化的認(rèn)知，還能陶冶學(xué)生的情操，提升學(xué)生的審美修養(yǎng)。同時(shí)，學(xué)生參與這類的社會(huì)實(shí)踐后，可按照《意見》，將學(xué)生的此項(xiàng)社會(huì)實(shí)踐核算到美育學(xué)分中，讓學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐中獲得成就感，激發(fā)其今后更多地參與此類活動(dòng)。