新課標(biāo)背景下《小狗包弟》的教學(xué)思考

鄧九路

【摘? ?要】? 新課標(biāo)指出，普通高中語文課程必須堅(jiān)持立德樹人，弘揚(yáng)民族精神，增強(qiáng)學(xué)生為中華民族偉大復(fù)興而努力的歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感?！缎」钒堋肥前徒鹣壬母锲陂g真實(shí)經(jīng)歷的寫照，是培養(yǎng)學(xué)生自我反省和關(guān)注社會(huì)擔(dān)當(dāng)精神的不二之選。我們?cè)诮虒W(xué)時(shí)，應(yīng)該積極實(shí)踐新課標(biāo)理念，充分發(fā)揮語文課程的育人功能，切實(shí)增強(qiáng)學(xué)生的語文素養(yǎng)和綜合素質(zhì)。

【關(guān)鍵詞】? 新課標(biāo);《小狗包弟》;反省自我;回歸人性;責(zé)任擔(dān)當(dāng)

一、緊扣學(xué)科核心素養(yǎng)，確立教學(xué)目標(biāo)

《小狗包弟》有兩大價(jià)值：一是包弟在“文革”中的悲慘遭遇，反映的是那個(gè)瘋狂時(shí)代慘無人道的現(xiàn)實(shí)，揭露了文革的罪惡;二是對(duì)于包弟的悲慘遭遇，老年的巴金顯示出了一個(gè)正直的成熟的作家嚴(yán)于解剖自己、敢于說真話的勇氣和良知，他的深刻反省、自我拷問更是他在文革后害怕歷史重演發(fā)出的對(duì)人們回歸人性的呼喚，體現(xiàn)的是他作為一個(gè)知識(shí)分子對(duì)社會(huì)關(guān)注的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。但在現(xiàn)實(shí)的教學(xué)中，很多老師搜集了大量的歷史史實(shí)來作為揭露“文革”罪惡的證據(jù)，課堂幾乎變成了揭露大會(huì)，學(xué)生認(rèn)同當(dāng)時(shí)的社會(huì)慘狀，但對(duì)于巴金懺悔的意義卻沒能更好地挖掘，往往直接灌輸。這樣做顯然是違背了新課標(biāo)的理念，也不符合時(shí)代對(duì)當(dāng)代高中生的身份定位。

基于時(shí)代的需要、新課標(biāo)理念的要求以及當(dāng)下課程教學(xué)的現(xiàn)狀，將本課教學(xué)時(shí)間定為一課時(shí)，挖掘巴金先生懺悔的意義以及樹立學(xué)生的懺悔意識(shí)才是本課的重中之重。我給這篇課文定了三個(gè)教學(xué)目標(biāo)：（1）走進(jìn)文本，正確評(píng)價(jià)巴金先生所作所為，培養(yǎng)語言建構(gòu)運(yùn)用能力。（2）緊扣文本，客觀分析巴金先生懺悔的意義，培養(yǎng)思辨能力。（3）走出文本，由人及己，立德樹人，培養(yǎng)正確的價(jià)值觀 。三個(gè)目標(biāo)緊扣語文學(xué)科核心素養(yǎng)，以培養(yǎng)語言建構(gòu)和運(yùn)用能力為基礎(chǔ)，以思維的發(fā)展與提升為抓手，以立德樹人為旨?xì)w，環(huán)環(huán)相扣。

二、緊扣文本，長文短教，落實(shí)教學(xué)目標(biāo)

《小狗包弟》全文2539字，要一課時(shí)完成教學(xué)，教師必須吃透文本，帶領(lǐng)學(xué)生以文本為主，慎重地考慮文本以外資料的補(bǔ)充。

高一的學(xué)生已經(jīng)具備一定的文本解讀能力，比如對(duì)小狗包弟的特點(diǎn)和當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況，完全可以從文本中得出來，尤其是當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況，文中兩條小狗、巴金先生一家和藝術(shù)家以及年老的工商業(yè)者的遭遇便是當(dāng)時(shí)人性泯滅、瘋狂可怕社會(huì)的一個(gè)縮影。包弟這樣一條日本種是黃色小狗，還有一個(gè)瑞典舊主人，并且被外賓屢次問起的小可愛在當(dāng)時(shí)絕對(duì)是會(huì)給先生一家?guī)頌?zāi)禍的。所以先生放棄包弟實(shí)在是出于無奈，先生和包弟都是那場浩劫的受害者。雖然為了保全自己使得包弟慘遭解剖。但正如德國哲學(xué)家阿多諾所言：在錯(cuò)誤之中沒有正確的生活。這里又有一個(gè)誤區(qū)，很多教師自然就把責(zé)任歸結(jié)于當(dāng)時(shí)的社會(huì)，我個(gè)人認(rèn)為在這里我們應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的不是誰來擔(dān)責(zé)，而是更加明確巴金先生是無責(zé)無罪的。再者，把責(zé)任歸結(jié)于社會(huì)，實(shí)際上是一種逃避，社會(huì)說到底是人的社會(huì)，所以悲劇歸根結(jié)底是人禍，是人性泯滅造成的。這樣的歸結(jié)是不符合巴金先生的初衷的，巴金先生在文中第10至13自然段中在反復(fù)表達(dá)自己的自責(zé)、愧疚。一個(gè)無責(zé)無罪的受害者在懺悔，就為我們樹立一個(gè)為人的標(biāo)桿，一個(gè)知識(shí)分子敢于解剖自我，反省自我的良知和勇氣。至此，給學(xué)生建立起關(guān)注自我，回歸自我，關(guān)注人性的意識(shí)。

巴金先生的懺悔，展現(xiàn)了一個(gè)知識(shí)分子的自我反思的良知和勇氣，一個(gè)有擔(dān)當(dāng)?shù)闹R(shí)分子往往把個(gè)人命運(yùn)與家國命運(yùn)緊密相連，杜甫是這樣，巴金也不例外。我在教學(xué)過程中，要求學(xué)生細(xì)讀第11自然段，探究討論這些描寫展現(xiàn)了文革后怎樣的現(xiàn)實(shí)，得出以下結(jié)論：

衰草：沒有生機(jī)

無縫的磚墻：人心隔閡

新鄰居倒垃圾：公德心缺失

大化糞池：自私自利

不開花的樹：不敢賞美

這種種的現(xiàn)象，表明我們的社會(huì)大眾并沒有回歸自我，反思浩劫的原因，喚醒人心迫在眉睫，否則悲劇極有可能重演。因此，巴金的懺悔更在于他意識(shí)到了雖然浩劫過去，但這樣的現(xiàn)實(shí)，如果人們不回歸自我，回歸人性，悲劇極有可能重演，喚醒人心迫在眉睫！由此完成對(duì)巴金懺悔意義的挖掘，從而達(dá)到在語言建構(gòu)和表達(dá)基礎(chǔ)上學(xué)生思維能力的提高，為培養(yǎng)學(xué)生回歸自我、回歸人性、關(guān)注社會(huì)的正確價(jià)值觀打好基礎(chǔ)。

三、拓展思路，創(chuàng)設(shè)情境，追求立德樹人

學(xué)生是課堂的主體，教師如何在課堂上訓(xùn)練學(xué)生的思維，突破教學(xué)目標(biāo)中的關(guān)鍵問題，課堂活動(dòng)的設(shè)置就尤為重要。為了增強(qiáng)學(xué)生對(duì)巴金先生懺悔價(jià)值的認(rèn)同感，我設(shè)置了一場主題是：“如果你是包弟，你會(huì)對(duì)巴金說什么？”的生生對(duì)話，大部分學(xué)生都反復(fù)勸導(dǎo)巴金先生不要有負(fù)罪感，確立了兩者都是“文革”的受害者，巴金先生高尚的人格和人性的光輝通過這樣的對(duì)話顯而易見。但在這個(gè)活動(dòng)中，有學(xué)生為小狗包弟申訴：“雖然我知道你別無選擇，但是我也是一條活生生的生命，你怎么可以為了保全自己而決定我的生死？我死有不甘！”他確立的是我們生而為人的最基本的底線——生命無價(jià)，任何人都無權(quán)決定生命的孰重孰輕。如果人人都保有這樣的意識(shí)，“文革”這樣的浩劫絕不可能發(fā)生。

巴金先生的懺悔給我們樹立了反省自我、關(guān)注社會(huì)的標(biāo)桿。我設(shè)置了第二個(gè)活動(dòng)：請(qǐng)繼承巴金先生的“講真話”精神，關(guān)注自我，回顧你人生中的一次令人追悔的事例，當(dāng)眾做一次真誠的懺悔。也許有了前面的鋪墊，孩子們大部分都勇于懺悔，甚至有淚如雨下者。

《小狗包弟》的教學(xué)，首要目標(biāo)是引領(lǐng)學(xué)生讀懂文本的價(jià)值，巴金的懺悔是一個(gè)最無責(zé)任者對(duì)自己的拷問，是一個(gè)知識(shí)分子關(guān)注自我，關(guān)注社會(huì)的體現(xiàn)。其次更在于落實(shí)理性思辨、立德樹人的新課標(biāo)理念。讓學(xué)生明白：唯有懂得反省自我的人，才能獲得真正的救贖。唯有懂得反省的民族，才能遠(yuǎn)離野蠻，走向文明。

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