關(guān)于高一作文入格的思考

賈翔

高一學(xué)生就如同朱自清筆下的春天那樣“像剛落地的娃娃，從頭到腳都是新的，它生長(zhǎng)著”。如何引導(dǎo)這個(gè)“娃娃”學(xué)會(huì)觀察生活、感知生活、描述生活，從而寫(xiě)出更具生活氣息、更有語(yǔ)文味的作文已然是高一語(yǔ)文教師的重要任務(wù)。我們不妨靜下心來(lái)，用最接地氣的方式和最易讓學(xué)生接受的方法帶領(lǐng)學(xué)生觀察、思考、體悟生活和社會(huì)，用最質(zhì)樸的文字書(shū)寫(xiě)最真摯的感情，從而在字里行間表現(xiàn)學(xué)生的生活之思、理想之思、家國(guó)之思等。筆者思考，高一學(xué)生作文入格可從以下兩點(diǎn)切入。

一、潛心研讀教材，從教材文字中找尋靈感

語(yǔ)文教材是我們寫(xiě)作的藍(lán)本，閱讀課本文字，便是和大師對(duì)話，和經(jīng)典對(duì)話。這樣的對(duì)話可以讓我們感受經(jīng)典所蘊(yùn)藏的思想精髓、精神境界、審美視野、思維方式、表達(dá)技巧、語(yǔ)言風(fēng)格、情感色彩、作品章法、謀篇布局、遣詞造句甚至是作品所涉及的時(shí)代與歷史;在這樣的對(duì)話中，學(xué)生的寫(xiě)作技巧比如素材的把握、人物的塑造、景物的描摹、情節(jié)的設(shè)計(jì)等都在漸趨成熟，因?yàn)榭梢越梃b，可以遷移，可以感悟，可以學(xué)習(xí)，可以會(huì)話，可以反思。

教材文本作為一個(gè)母本，成為一個(gè)取之不盡用之不竭的文字寶庫(kù)。在閱讀教材的過(guò)程中，教師既要有艾德勒在《如何閱讀一本書(shū)》中所給出的那種宏觀指導(dǎo)，也要有對(duì)于文體閱讀和篇目閱讀的具體指導(dǎo)。例如：閱讀《沁園春·長(zhǎng)沙》，我們一方面感受著“指點(diǎn)江山、激揚(yáng)文字”的風(fēng)采，另一方面我們也要在“擊”“翔”“爭(zhēng)”“競(jìng)”等獨(dú)特用字上下下功夫，閱讀就要具體到語(yǔ)言，細(xì)讀到用字，才能體會(huì)文本之妙，也只有這樣的咬文嚼字，才能遷移到寫(xiě)作中對(duì)事物形象特征內(nèi)外兼顧地把握玩味，才會(huì)在寫(xiě)作中有意識(shí)地咬文嚼字，從而筆底生花。閱讀《勸學(xué)》，我們既有感于文章中比喻的運(yùn)用自如，靈巧多樣，同時(shí)也看到大量短句排比的運(yùn)用，“青，取之于藍(lán)而青于藍(lán);冰，水為之而寒于水”一類的排比句式在文中還有很多，既彰顯論辯性，也富有文學(xué)味，又讓文章節(jié)奏明快。學(xué)生閱讀可以在語(yǔ)句的打磨上不斷提升，做到文從字順，進(jìn)而使文章更具可讀性，更具建筑美。閱讀《像山那樣思考》，文本看似簡(jiǎn)潔洗練，但咀嚼后，我們可以體驗(yàn)到哲人的深刻、詩(shī)人的激情和藝術(shù)家的想象，詩(shī)意美和思辨色彩讓我們心潮澎湃。這是作者對(duì)人與自然關(guān)系的處理方式的良好建議的詩(shī)意表達(dá)，從生態(tài)環(huán)境保護(hù)的角度，我們和自然萬(wàn)物的關(guān)系和一座山與自然萬(wàn)物的關(guān)系是相同的;從生態(tài)倫理的角度，人類不見(jiàn)得就比一座山高明。這篇文章對(duì)時(shí)下環(huán)境話題有著深刻的啟發(fā)作用，閱讀后我們更應(yīng)該自覺(jué)樹(shù)立起生態(tài)保護(hù)意識(shí)，平等對(duì)待人與自然萬(wàn)物，真正“像山那樣思考”，從而體會(huì)“綠水青山就是金山銀山”的時(shí)代真諦。這也提醒和引領(lǐng)學(xué)生將目光投向語(yǔ)文教材的同時(shí)，也要放眼生活，把握時(shí)代脈搏。

二、細(xì)心觀察生活，從生活點(diǎn)滴中擷取素材

薛海兵先生在《語(yǔ)文的理想國(guó)》中認(rèn)為：寫(xiě)作要“回到生活，在現(xiàn)場(chǎng)重新感受事件”。當(dāng)下中學(xué)生必須具備強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，必須學(xué)會(huì)關(guān)注他人，關(guān)注社會(huì)，關(guān)注時(shí)代。這就需要我們的學(xué)生回歸生活，關(guān)注原點(diǎn)，讓寫(xiě)作成為對(duì)生活的回應(yīng)。寫(xiě)作應(yīng)該反映的是人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的關(guān)系，表達(dá)人對(duì)個(gè)體生命的存在、對(duì)與他者的存在、對(duì)個(gè)體與他者生存環(huán)境的思考。這一切思考不能只是不負(fù)責(zé)任的隨意表達(dá)，更不能是無(wú)根無(wú)據(jù)的幻想，這些思考是有母體的，有生命的，是基于生活本身的。

朱熹詩(shī)云：“問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)?！鄙钍且粸城迦?，滋潤(rùn)萬(wàn)物，催醒生命。從生活中汲取創(chuàng)作的養(yǎng)分，滋養(yǎng)文字的生命，讓本無(wú)生命的文字組合成最美妙的生命樂(lè)章。生活有多廣，素材就有多豐富。如果無(wú)心，生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴都無(wú)非是生命中的匆匆過(guò)客;如果留心，那么一切的生活行為都將成為我們筆下的素材。放眼當(dāng)下，或許是迫于多門學(xué)科的學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)，或許是對(duì)生活缺乏新奇感，在很大范圍內(nèi)尤其是農(nóng)村學(xué)生對(duì)生活的觀察是斷層的，對(duì)社會(huì)的關(guān)注是斷片的，對(duì)世界的動(dòng)態(tài)是斷續(xù)的，這就提醒我們更加重視這樣的生活體悟，作為一線教師要“授人以魚(yú)”，更要“授人以漁”。

劉勰《文心雕龍·神思》中說(shuō)：“觀山則情滿于山，觀海則情溢于海，我才之多少，將與風(fēng)云而并驅(qū)矣?！弊骷乙幌氲降巧?，腦中便充滿著山的秀色;一想到觀海，心里便洋溢著海的奇景。不管作者才華的多少，他的構(gòu)思都可以隨著流風(fēng)浮云而任意馳騁，也就是說(shuō)觀察事物必須全身心地投入，充滿熱愛(ài)，才能有感而發(fā)。無(wú)論是文娛節(jié)目、體育運(yùn)動(dòng)、競(jìng)技比賽，還是旅游觀光、社區(qū)活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐，我們都要處處留心，記錄自己的觀察心得，并及時(shí)將自己的所見(jiàn)所聞進(jìn)行梳理、積累。

以觀察人物素材為例，我們可以形成“鏈條式”的觀察模式。以時(shí)間為鏈，而人物的不同性格、不同事件、不同角度等都可以成為這個(gè)觀察鏈上的不同節(jié)點(diǎn)。例如，以教師為例，我們可以以其典型事跡為切入點(diǎn)，透過(guò)典型事跡整理任務(wù)的年齡特征、身世背景、人生經(jīng)歷、體貌特點(diǎn)、興趣愛(ài)好、居住環(huán)境等從中搜羅為我所用的材料，同時(shí)抓住社會(huì)評(píng)價(jià)、地域影響、社交范圍等的相關(guān)情況，讓人物的形象變得更加飽滿。

再以觀察景物素材為例，我們可以采用“剝筍式”的觀察方法，從大范圍開(kāi)始層層深入。首先明確景物對(duì)象，是鄉(xiāng)村原野，還是名山大川;是庭院雅舍，還是名勝古跡;界定了觀察的對(duì)象，著手就方便了。以名勝古跡為例，我們從風(fēng)貌現(xiàn)狀、史料記載、年代更替、歷代評(píng)論、歷史事件等深入挖掘。以年代更替為例，積累歷代的風(fēng)云變化從而引發(fā)古今之思，文化之思。如此深入，若角度剝開(kāi)，所觀察的對(duì)象就變得更為立體、直觀。

必須提醒的是，觀察不是無(wú)序的，不是雜亂的，必須遵循一定的規(guī)律，可以是空間的轉(zhuǎn)換、時(shí)間的變化、點(diǎn)面的調(diào)整、主次的融合等，結(jié)合類似事物做好類比、對(duì)比，讓特征更加鮮明突出，讓形象更加真實(shí)豐滿。此外，我們還應(yīng)將我們的生活進(jìn)行放大和縮小，放大了我們可以了解傳統(tǒng)文化、時(shí)代變遷、社會(huì)熱點(diǎn)等，縮小了我們可以觀察市井人物、生活器物、身邊景物，總之“一切為我所用”。

高一作文入格，這是一個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜的工作，需要我們冷靜地理一理思緒，用好身邊一切能用好的材料，從而壘筑高一作文大廈。

[作者通聯(lián)：江蘇如皋市搬經(jīng)中學(xué)]