地方全球化
——黔東南苗族民俗節(jié)慶音樂(lè)文化的守望與“發(fā)明”

○ 張應(yīng)華

在黔東南苗族社會(huì)的歷史進(jìn)程中，往往按照支系、宗族、族群或地域流傳有眾多民俗節(jié)慶，如“苗疆腹地”臺(tái)江縣即被譽(yù)為苗族的“百節(jié)之鄉(xiāng)”。依照歷史傳統(tǒng)，這些民俗節(jié)日往往存在于各自分離的時(shí)空結(jié)構(gòu)中，是一種族群性或村落性的行為方式，表現(xiàn)為儀式性或象征性的原生情感心理認(rèn)同，其供養(yǎng)機(jī)制來(lái)自村落的公共資源和族民的自發(fā)捐資。①雷山縣丹江鎮(zhèn)羊排村“蘆笙頭”“牯藏頭”、退休教師楊光庭曾經(jīng)談到，作為村寨的公共祭祀或儀式場(chǎng)所，每個(gè)村寨的蘆笙堂是由“寨老”組織、寨民們按照人口數(shù)集資捐物修建的。每年一度“跳蘆笙”活動(dòng)所需要的經(jīng)費(fèi)，則是族民們的當(dāng)年捐贈(zèng)，捐贈(zèng)的數(shù)額沒(méi)有規(guī)定，全憑“心意”而為之。采訪時(shí)間：2015年2月2-15日，采訪地點(diǎn)：雷山縣丹江鎮(zhèn)羊排村。中國(guó)加入WTO以來(lái)，經(jīng)濟(jì)全球化的資本流動(dòng)和資本積累迅速進(jìn)入黔東南苗族社會(huì)，面對(duì)全球化經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)勢(shì)擠壓和地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的自我訴求，地方政府、學(xué)者群體以及民間社會(huì)漸次結(jié)成同盟，以歷史上形成的民俗節(jié)日為媒介，張揚(yáng)民族節(jié)慶文化的地方性特征，將儀式性、民俗性音樂(lè)文化內(nèi)涵及其行為方式作為文化資本積累的資源，進(jìn)行“地方社會(huì)重建”②參見(jiàn)尹才祥：《全球化中的地方重建：以哈維為例》，《天津社會(huì)科學(xué)》，2014年，第6期。，有學(xué)者認(rèn)為，這是民族文化認(rèn)同心理從情感驅(qū)動(dòng)的原生論，向利益驅(qū)動(dòng)的場(chǎng)景論逐漸變遷所使然。③參見(jiàn)張超：《從認(rèn)知研究視角看族群邊界理論：原生論與場(chǎng)景論的一種融合路徑》，《廣西民族研究》，2014年，第2期。

在這一地方重建的過(guò)程中，黔東南地方政府紛紛依托各自的節(jié)慶傳統(tǒng)，在全球化、市場(chǎng)化的想象中，舉辦或重建各種民俗節(jié)慶文化活動(dòng)，如黃平縣的“中國(guó)貴州·黃平谷垅‘九·二七'苗族蘆笙會(huì)”、凱里市的“中國(guó)凱里國(guó)際蘆笙節(jié)”、劍河縣的“中國(guó)·劍河仰阿莎國(guó)際文化節(jié)”、臺(tái)江縣的“中國(guó)·臺(tái)江苗族姊妹節(jié)”以及雷山縣的“中國(guó)·雷山苗年”等。上述民俗節(jié)慶活動(dòng)原發(fā)于苗族歷史文化傳統(tǒng)，但卻借用了現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)手段，在原生性“返魅”和現(xiàn)代性“祛魅”的角力之間守望傳統(tǒng)和“發(fā)明”傳統(tǒng)④在以往的研究中，我們往往從傳統(tǒng)的本源特征和歷史根源出發(fā)，注重傳統(tǒng)的本質(zhì)研究或歷史價(jià)值研究。本文認(rèn)為，這是一種現(xiàn)代性的本質(zhì)主義思考，重點(diǎn)考量傳統(tǒng)的靜態(tài)的、不變的符號(hào)功能結(jié)構(gòu)及其文化隱喻。在非本質(zhì)主義學(xué)者看來(lái)，傳統(tǒng)是一種在特定語(yǔ)用過(guò)程中的言語(yǔ)行為，處于不斷地創(chuàng)生與“發(fā)明”的過(guò)程之中。正如埃里克·霍布斯鮑姆（Eric Hobsbawm）所言：“‘被發(fā)明的傳統(tǒng)’這一說(shuō)法，是在一種寬泛但又并非模糊不清的意義上使用的。它既包含那些確實(shí)被發(fā)明、建構(gòu)和正式確立的‘傳統(tǒng)’，也包括那些某一短暫的、可以確定年代的時(shí)期中（可能只有幾年）以一種難以辨認(rèn)的方式出現(xiàn)和迅速確立的‘傳統(tǒng)’?！眳⒁?jiàn)〔英〕E.霍布斯鮑姆、T.蘭格著：《傳統(tǒng)的發(fā)明》，顧杭、龐冠群譯，南京：譯林出版社，2004年，第1頁(yè)。，經(jīng)歷了本我地方性、初遇全球化、全球地方化、地方全球化等等經(jīng)驗(yàn)過(guò)程，以及文化傳統(tǒng)的純粹性守望、排他式守望、借入式“發(fā)明”、主體性“發(fā)明”等等策略轉(zhuǎn)換。本文主要以近20年來(lái)雷山縣舉辦的“中國(guó)·雷山苗年”音樂(lè)文化為個(gè)案，考察黔東南苗族社會(huì)民俗節(jié)慶音樂(lè)文化的守望和“發(fā)明”。

一、“中國(guó)·雷山苗年”民俗音樂(lè)文化敘事

相傳苗族祖先蚩尤創(chuàng)立了苗族歷法，以十月為歲首，⑤參見(jiàn)乾隆《鎮(zhèn)遠(yuǎn)府志》卷九《風(fēng)俗》，抄本。因而，雷山苗族各支系即在農(nóng)歷十月過(guò)苗年。依照傳統(tǒng)，雷山苗年可分為一般苗年和苗年大典兩種形式。一般苗年一年舉辦一次，歷時(shí)九天，分為勤仰、游仰、剎仰三個(gè)階段?！扒谘觥睆氖鲁跷彘_(kāi)始，忌挑水、劈柴、掃地等勞作；“游仰”從十月初八開(kāi)始，共三日，族民們往往以自然村寨為單位，組織蘆笙隊(duì)到客寨蘆笙堂上“跳蘆笙”，年輕人則于夜晚到客寨游方場(chǎng)上對(duì)歌“游方”；“剎仰”從十月十一日開(kāi)始，亦歷時(shí)三日，是苗年的高潮階段，相鄰村寨的族人們總是聚集到一個(gè)蘆笙堂，跳“銅鼓蘆笙”，夜晚，青年男女則聚在一起吹奏“交友蘆笙”，最后一天，客寨小伙向主寨姑娘吹奏蘆笙曲討要花帶，并以此作為信物。這種民俗活動(dòng)古已有之，⑥參見(jiàn)《中國(guó)民族民間器樂(lè)曲集成·貴州卷》編委會(huì)：《中國(guó)民族民間器樂(lè)曲集成·貴州卷》，北京：中國(guó)ISBN中心，2008年，第4頁(yè)；《中國(guó)民間歌曲集成·貴州卷》編委會(huì)：《中國(guó)民間歌曲集成·貴州卷》，北京：中國(guó)ISBN中心，2008年，第5頁(yè)。其游仰、剎仰期間是苗族民俗音樂(lè)文化集中展演的時(shí)段，具體包括踩蘆笙、踩鼓蘆笙、游方對(duì)歌、深夜蘆笙等民俗音樂(lè)表演。苗年大典在苗族民間被稱(chēng)為牯藏節(jié)，每十三年舉辦一次，每次持續(xù)四年之久，由第一年二月申日的“招龍儀式”、第一年七月寅日的“醒鼓儀式”、第二年十月卯日的“迎鼓儀式”、第三年四月吉日的“審牛儀式”以及第四年十月丑日的“白鼓節(jié)”等五個(gè)儀式構(gòu)成。詳見(jiàn)表1⑦資料來(lái)源于雷山縣苗族民間語(yǔ)言學(xué)專(zhuān)家張興耀、苗語(yǔ)教師吳呈金、蘆笙制作師莫厭學(xué)、“蘆笙頭”“牯藏頭”楊光庭等人口述。采訪時(shí)間：2014年4-15日，2015年2月2-15日，采訪地點(diǎn)：雷山縣城、丹江鎮(zhèn)水電村、丹江鎮(zhèn)羊排村。：

表1

理查德·鮑曼（Richard Bauman）認(rèn)為，表演是一種交流方式，即“表演要求表演者對(duì)觀眾承擔(dān)展示自己達(dá)成交流的方式的責(zé)任”。⑧〔美〕理查德·鮑曼著：《作為表演的口頭藝術(shù)》，楊利慧、安德明譯，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2008年，第68頁(yè)。黔東南苗族通過(guò)苗年這一民俗節(jié)慶音樂(lè)的表演與交流，形成其音樂(lè)文化傳統(tǒng)的文化隱喻，作為苗族社會(huì)的一種地方性文化，以其儀式性、教化性、族群性等為內(nèi)核，與神靈交流，與祖先交流，與族人交流，在民間音樂(lè)文化的唱演過(guò)程中，不斷積累“情感資本”，并以此建構(gòu)它的文化邊界，維護(hù)其族群文化的共同信仰和歷時(shí)性延續(xù)。

2000年以來(lái)，雷山縣開(kāi)始打造“中國(guó)·雷山苗年”文化品牌，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)全球化的過(guò)程中，將民俗節(jié)慶文化作為文化資本，轉(zhuǎn)換苗年的供養(yǎng)機(jī)制、時(shí)空結(jié)構(gòu)，擴(kuò)大民俗音樂(lè)文化的內(nèi)涵與外延，共謀文化傳統(tǒng)的守望與“發(fā)明”。其主要策略大致可表述如下：（1）活動(dòng)由民間自辦走向政府主辦；（2）活動(dòng)空間從鄉(xiāng)村社會(huì)轉(zhuǎn)向以城市社會(huì)作為主體空間；（3）活動(dòng)資金從民間籌集轉(zhuǎn)向政府與企業(yè)籌措；（4）傳播渠道從民間約定轉(zhuǎn)向現(xiàn)代媒體，打造品牌效應(yīng)以招商引資；（5）參與人員從廣大族眾轉(zhuǎn)向到政府官員、企業(yè)家和文化學(xué)者作為主要嘉賓；（6）舉辦大型開(kāi)幕式和文藝晚會(huì)，將現(xiàn)代音樂(lè)文化的行為方式引入到傳統(tǒng)節(jié)慶儀式的時(shí)空結(jié)構(gòu)中；（7）舉辦民俗音樂(lè)文化傳統(tǒng)活動(dòng)，吸引文化“他者”體驗(yàn)苗族風(fēng)情。如2005年“中國(guó)·雷山苗年”的活動(dòng)方案見(jiàn)表2⑨資料由雷山縣旅游與文化局副局長(zhǎng)楊晨提供。：

表2

這是現(xiàn)代性市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)滲透到雷山苗族民間社會(huì)的一個(gè)“鏡像”，地方政府以主體姿態(tài)成為苗年的行為人，苗族民間文化精英則退居后臺(tái)。市場(chǎng)冠名和政府出資成為主要經(jīng)費(fèi)來(lái)源，供養(yǎng)機(jī)制的轉(zhuǎn)化，使得苗年的所指發(fā)生了“漂移”⑩我們?cè)谶@里看到，苗年似乎是符號(hào)學(xué)中一個(gè)能指符號(hào)，在苗族社會(huì)的文化傳統(tǒng)中指向一個(gè)特定的所指意義，恰如索緒爾（Ferdinand de Saussure）表達(dá)的那樣，能指與所指一旦約定俗成，即刻由于其社會(huì)強(qiáng)制性而使其意義總是“在此”。但是，我們同樣看到，由于苗年的行為主體發(fā)生了變化，其所指意義也發(fā)生了“漂移”，即如拉康（Jacques Lacan）所言：“意義卻總是不在此?！眳⒁?jiàn)譚德生：《所指/能指的符號(hào)學(xué)批判：從索緒爾到解構(gòu)主義》，《社會(huì)科學(xué)家》，2011年，第9期。，即從苗族本我歷史進(jìn)程中的音樂(lè)文化傳統(tǒng)走向當(dāng)代社會(huì)的“使傳統(tǒng)化”（to traditionalize）?據(jù)約翰·霍姆斯·麥克道爾（John H.McDowell）介紹，著名民俗表演理論家戴爾·海默斯（Dell Hymes）1975年創(chuàng)用了“使傳統(tǒng)化”一詞，用以表達(dá)文化生產(chǎn)從源點(diǎn)轉(zhuǎn)向消費(fèi)以及當(dāng)前大眾藝術(shù)的有關(guān)“媒介化”表達(dá)。參見(jiàn)〔美〕約翰·霍姆斯·麥克道爾著：《在厄瓜多爾反思民俗化：表達(dá)接觸地帶中的多義性》，朱婧薇譯，《民間文化論壇》，2019年，第1期。進(jìn)程?；顒?dòng)空間不再局限于村寨里的蘆笙堂、游方場(chǎng)等公共儀式場(chǎng)所，而是以現(xiàn)代文化中心——縣城作為主體空間，突出其“國(guó)家在場(chǎng)”的符號(hào)隱喻和“文化經(jīng)濟(jì)”的現(xiàn)實(shí)訴求，活動(dòng)內(nèi)容從儀式性、教化性、族群性向娛樂(lè)性、審美性以及商業(yè)性轉(zhuǎn)換。在當(dāng)?shù)孛袼坠?jié)慶文化傳統(tǒng)的場(chǎng)域中嵌入現(xiàn)代性舞臺(tái)音樂(lè)表演、攝影展、詩(shī)歌會(huì)、健康體育運(yùn)動(dòng)等，而苗族民間的文化傳統(tǒng)和文化生態(tài)則轉(zhuǎn)換成地方性“文化資本”，包括森林植被、河流山川以及音樂(lè)民俗等均轉(zhuǎn)化為市場(chǎng)“購(gòu)買(mǎi)”和“加工”的對(duì)象。地方政府的目的開(kāi)宗明義：“舉辦貴州·雷山苗年文化周，是為了充分發(fā)揮民族文化的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，進(jìn)一步建立和完善雷山作為中國(guó)苗族文化中心體系，樹(shù)立‘中國(guó)苗族文化中心'旅游品牌，體驗(yàn)中國(guó)十大最好玩的地方，以此進(jìn)一步擴(kuò)大雷山的對(duì)外影響，加快旅游發(fā)展步伐，為實(shí)現(xiàn)‘旅游興縣'的戰(zhàn)略目標(biāo)作出貢獻(xiàn)?！?參見(jiàn)雷山縣文化局：《2005貴州雷山·苗年文化周活動(dòng)總體方案》（內(nèi)部資料），2005年。這即是所謂的全球地方化（localizing the global），?“全球地方化”和“地方全球化”是一對(duì)相對(duì)的概念，Richard Wilk教授將“地方全球化”稱(chēng)為“globalizing the local”，“全球地方化”稱(chēng)為“l(fā)ocalizing the global”。參見(jiàn)〔卡塔爾〕謝哈·馬亞薩：《地方全球化，全球地方化》（視頻），網(wǎng)易公開(kāi)課（TED.com）。謝哈·馬亞薩，全名叫Sheikha Al Mayassa（謝哈·馬亞薩），是一位卡塔爾藝術(shù)家經(jīng)理人、講述者、制片人。正如陳彩虹所言：“全球性經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，日益具備了越來(lái)越濃厚的所在國(guó)或地區(qū)的文化特征和地域?qū)傩浴！?陳彩虹：《“全球地方化”——經(jīng)濟(jì)全球化的另一種趨勢(shì)》，《中國(guó)新時(shí)代》，2006年，第8期，第26頁(yè)。

面對(duì)現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)于地方資源的“收購(gòu)”，近10年來(lái)，雷山苗族民間社會(huì)轉(zhuǎn)而自覺(jué)融入全球化，在此過(guò)程中，地方政府從主導(dǎo)轉(zhuǎn)向引導(dǎo)，民間社會(huì)從后臺(tái)走向前臺(tái)，雷山苗年逐漸轉(zhuǎn)向到地方全球化（globalizing the local）的圖景之中，側(cè)重于在地方性應(yīng)對(duì)策略中獲得民俗音樂(lè)文化傳統(tǒng)的全球意義和他者認(rèn)同感：

（1）活動(dòng)由政府主辦轉(zhuǎn)為本土苗學(xué)會(huì)主辦，本土苗學(xué)會(huì)及其成員往往被都市社會(huì)和民間社會(huì)雙向認(rèn)同為行走在“文化接觸地帶”?文化接觸地帶即是指本土文化與全球化進(jìn)程的交匯地帶。參見(jiàn)〔美〕約翰·霍姆斯·麥克道爾著：《在厄瓜多爾反思民俗化：表達(dá)接觸地帶中的多義性》，朱婧薇譯，《民間文化論壇》，2019年，第1期。的苗族社會(huì)文化精英。

（2）活動(dòng)空間由縣城“回?cái)U(kuò)”到自然村寨，縣城與村寨不再二元對(duì)立，亦不再被分隔在現(xiàn)代和傳統(tǒng)的排他式的空間觀念里，而是被當(dāng)?shù)孛耖g社會(huì)精英表述為一個(gè)整體性的地方全球化場(chǎng)景。

（3）活動(dòng)資金兼有市場(chǎng)營(yíng)收和政府統(tǒng)籌兩種模式，市場(chǎng)營(yíng)收使得苗族民間社會(huì)回歸為雷山苗年的主體，苗族民俗節(jié)慶音樂(lè)文化從歷史上的“互惠模式”走向21世紀(jì)的“買(mǎi)方市場(chǎng)”之后，再次走向近10年來(lái)的“賣(mài)方市場(chǎng)”?這是一對(duì)市場(chǎng)供需關(guān)系的概念。買(mǎi)方市場(chǎng)亦稱(chēng)“買(mǎi)主市場(chǎng)”，指商品供過(guò)于求，賣(mài)主之間競(jìng)爭(zhēng)激烈，買(mǎi)主處于主動(dòng)地位的市場(chǎng)，形成買(mǎi)方市場(chǎng)的重要因素包括被交換商品的初級(jí)性、粗放性，以及購(gòu)買(mǎi)方對(duì)商品需求心理處于低級(jí)階段等；賣(mài)方市場(chǎng)亦稱(chēng)“賣(mài)主市場(chǎng)”，指商品供不應(yīng)求，買(mǎi)主爭(zhēng)購(gòu)，賣(mài)方掌握買(mǎi)賣(mài)主動(dòng)權(quán)的市場(chǎng)，賣(mài)方市場(chǎng)的被交換商品往往具有較高質(zhì)量和價(jià)值，購(gòu)買(mǎi)方對(duì)被交換商品具有較大心理需求。。

（4）音樂(lè)文化活動(dòng)突出地方社會(huì)的發(fā)展成就和苗年文化品牌內(nèi)涵，以吸引媒體報(bào)道。如在2016年雷山苗年（見(jiàn)表3?同注⑨。）的開(kāi)幕式板塊中，主要展示雷山縣當(dāng)前階段地方文化建設(shè)和經(jīng)濟(jì)扶貧攻堅(jiān)的成就，將地方文化資源轉(zhuǎn)換成國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略框架中的政治資本，促使媒體從作為文化載體的賣(mài)方市場(chǎng)，演變成購(gòu)買(mǎi)新聞資訊的買(mǎi)方市場(chǎng)，雷山縣的民俗節(jié)慶音樂(lè)文化轉(zhuǎn)而成為新聞媒體所要“購(gòu)買(mǎi)”的具有國(guó)家意識(shí)和政治意義的“產(chǎn)品”。

（5）世界苗胞成為主要嘉賓，突出苗胞故鄉(xiāng)特有的民俗節(jié)慶音樂(lè)文化內(nèi)涵，并以此刺激世界各地苗族同胞的“故鄉(xiāng)文化”消費(fèi)。如在2016年“雷山苗年”中設(shè)置了“濃情苗年”板塊，一是“萬(wàn)名姑媽回娘家”，即在當(dāng)代苗族“姻親圈”中，將民間社會(huì)的姻親情感彰顯出來(lái)，促使這些外嫁姑媽成為“雷山苗年”民俗音樂(lè)文化最為直接的消費(fèi)群體，成為激活“雷山苗年”民俗音樂(lè)文化資源性意義和資本性?xún)r(jià)值的“催化劑”；二是在地方全球化的視域中，將“雷山苗年”的文化空間拓展到“地球村”的不同角落，彰顯跨國(guó)遷徙、流散的苗族族群原生論意義上的“祖先認(rèn)同”心理，并將它轉(zhuǎn)換為利益驅(qū)動(dòng)的場(chǎng)景論認(rèn)同?同注③。的文化資本。

表3

“雷山苗年”是當(dāng)下黔東南民俗節(jié)慶文化的一個(gè)縮影，體現(xiàn)了黔東南苗族民俗節(jié)慶音樂(lè)的文化變遷，變遷的焦點(diǎn)集中于傳統(tǒng)的守望與“發(fā)明”之間的角力。在當(dāng)下西方民俗學(xué)的討論中，傳統(tǒng)的守望指向文化遺產(chǎn)，而傳統(tǒng)的“發(fā)明”則表征文化創(chuàng)新，正如民俗學(xué)者杰森·拜爾德·杰克遜（Jason Baird Jackson）等人認(rèn)為：“文化創(chuàng)新和文化遺產(chǎn)這兩種看似迥異的文化層面，顯示了一個(gè)關(guān)鍵的特征——元文化的突顯。新技術(shù)、新改革、新風(fēng)尚，連同許多被標(biāo)榜為‘新'的東西，都是公眾討論的共同話題。同理，淘汰的技術(shù)、消亡的習(xí)俗、久而不再的生活方式，以及腐朽的價(jià)值觀，也常成為公眾爭(zhēng)辯的焦點(diǎn)?！?〔美〕杰森·拜爾德·杰克遜、〔美〕約翰·繆斯克、張麗君著：《創(chuàng)新、慣習(xí)與遺產(chǎn)：關(guān)于文化形式歷史發(fā)展進(jìn)程的理論模型》，黃若然譯，《民間文化論壇》，2019年，第1期，第11頁(yè)。由之，傳統(tǒng)的守望與傳統(tǒng)的“發(fā)明”總是相伴隨行的，在當(dāng)代全球化發(fā)展的進(jìn)程中，兩者看似背反，實(shí)則同向，是人們處理文化認(rèn)同與文化資源兩者關(guān)系時(shí)不可或缺的一種整體性的“矛盾異面”?；仡櫱瓥|南苗族社會(huì)的全球化進(jìn)程及其對(duì)民俗節(jié)慶音樂(lè)文化的認(rèn)知，我們似乎看到了一個(gè)少數(shù)民族族群的音樂(lè)文化在全球化變遷進(jìn)程中的應(yīng)對(duì)策略：一方面守望傳統(tǒng)，一方面“發(fā)明”傳統(tǒng)。

二、全球化變遷與黔東南苗族民俗節(jié)慶音樂(lè)文化的守望與“發(fā)明”

上述描述表明，近20年來(lái)“雷山苗年”的策略轉(zhuǎn)變，實(shí)際上是世界經(jīng)濟(jì)全球化變遷影響下的必然結(jié)果。關(guān)于全球化及其變遷是學(xué)術(shù)界一直關(guān)注的問(wèn)題，按照美國(guó)學(xué)者羅蘭·羅伯特（Roland Robertson）的說(shuō)法，全球化與“地理大發(fā)現(xiàn)”?參見(jiàn)張愛(ài)球：《論近代全球化浪潮中的法律發(fā)展》，《政法論壇》，2003年，第2期。一同開(kāi)始，從“15世紀(jì)到17世紀(jì)，歐洲的船隊(duì)出現(xiàn)在世界各處的海洋上，尋找著新的貿(mào)易路線和貿(mào)易伙伴，以發(fā)展歐洲新生的資本主義。”?參見(jiàn)《地理大發(fā)現(xiàn)》，百度百科（https://baike.baidu.com/item/地理大發(fā)現(xiàn)/1413768?fr=aladdin），2019年8月1日。伴隨歐洲工業(yè)經(jīng)濟(jì)的海外擴(kuò)張，全球化開(kāi)始在被輸入地區(qū)激蕩，漸次與被輸入地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、文化相互沖撞、重組與融合。沈湘平在《全球化與現(xiàn)代性》一書(shū)中提出，全球化可分為“工業(yè)化時(shí)代的全球化”和“信息化時(shí)代的全球化”，20世紀(jì)下半葉的全球化表現(xiàn)出信息化時(shí)代特征，以市場(chǎng)一體化為標(biāo)志的經(jīng)濟(jì)全球化成為這一階段的顯著特色。?參見(jiàn)沈湘平：《全球化與現(xiàn)代性》，長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，2003年，第9頁(yè)。有學(xué)者認(rèn)為，“1978年中國(guó)開(kāi)啟了融入世界、對(duì)接全球化的進(jìn)程，在這40年中，中國(guó)逐步融入世界體系之中，從最初被動(dòng)回應(yīng)到后來(lái)的主動(dòng)參與全球化。”?王輝耀：《全球化激蕩40年變遷中的中國(guó)與世界》，《中國(guó)報(bào)道》，2018年，第9期，第91頁(yè)。這一國(guó)家策略同樣開(kāi)啟了黔東南苗族社會(huì)的全球化道路，使得其民俗音樂(lè)文化形成了兩條并行的變遷線路，其一是初遇全球化——全球地方化——地方全球化；其二是民俗音樂(lè)傳統(tǒng)的排他式守望與純粹性復(fù)蘇——資源化守望與借入式“發(fā)明”——整體性守望與主體性“發(fā)明”。

1.初遇全球化：民俗節(jié)慶音樂(lè)文化的排他式守望與純粹性復(fù)蘇

這里所說(shuō)的初遇全球化，大致是指20世紀(jì)80年代改革開(kāi)放至世紀(jì)之交這一時(shí)期，其基本特征是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的現(xiàn)代文明與黔東南苗族的地方文化傳統(tǒng)之間產(chǎn)生了強(qiáng)烈碰撞，本源性的文化傳統(tǒng)在現(xiàn)代文明面前逐漸變遷或變異。如劉宗碧的調(diào)查報(bào)告呈現(xiàn)了本世紀(jì)之交黔東南苗語(yǔ)的萎縮現(xiàn)象；?參見(jiàn)劉宗碧：《我國(guó)少數(shù)民族文化傳承機(jī)制的當(dāng)代變遷及其因應(yīng)問(wèn)題——以黔東南苗族侗族為例》，《貴州民族研究》，2008年，第3期。李欣欣、孫秋云對(duì)該社區(qū)少數(shù)民族婦女的娛樂(lè)生活偏好進(jìn)行了量化統(tǒng)計(jì)，調(diào)查顯示，選擇電視娛樂(lè)方式的人數(shù)占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)；?參見(jiàn)李欣欣、孫秋云：《電視下鄉(xiāng)、打工經(jīng)歷與貴州苗族、侗族鄉(xiāng)村婦女家庭生活變遷》，《貴州民族研究》，2010年，第2期。美國(guó)人類(lèi)學(xué)者路易莎（Louisa Schein）描述了20世紀(jì)80年代末雷山西江苗族女青年擇偶標(biāo)準(zhǔn)的變遷。?參見(jiàn)路易莎著：《少數(shù)的法則》，校真譯，貴陽(yáng)：貴州大學(xué)出版社，2009年，第216頁(yè)。2011年春節(jié)，筆者本人在劍河偏遠(yuǎn)苗寨巫腳、交泥也看到了同樣的情景：“村民們多半是聚集在電視機(jī)旁，一邊飲著米酒，一邊欣賞中央、北京、上海、貴州等不同電視臺(tái)滾動(dòng)播放的春節(jié)期間的各類(lèi)娛樂(lè)節(jié)目?！?張應(yīng)華：《傳承與傳播：全球化背景下貴州苗族音樂(lè)研究》，北京：人民音樂(lè)出版社，2014年，第6、68頁(yè)。調(diào)查顯示，在現(xiàn)代媒介和城市打工潮的浸染之下，苗族青年“穿著都市里流行的時(shí)尚衣著，以一種當(dāng)?shù)孛缑駛兗仁煜び帜吧木呦蟮摹眢w'符號(hào)，引導(dǎo)著當(dāng)?shù)厝说亩际邢胂蟆?張應(yīng)華：《傳承與傳播：全球化背景下貴州苗族音樂(lè)研究》，北京：人民音樂(lè)出版社，2014年，第6、68頁(yè)。。

這一時(shí)期，苗族社區(qū)的青年群體成為體驗(yàn)和踐行全球化異質(zhì)文化的主要群體。但是在年長(zhǎng)者看來(lái)，外來(lái)文化猶如“艾滋與陷阱”，其癥候表現(xiàn)為“反對(duì)外部的術(shù)語(yǔ)和方法而強(qiáng)調(diào)被意識(shí)到的民族文化傳統(tǒng)”?田金長(zhǎng)：《全球化場(chǎng)景中的文化認(rèn)同》，《西北大學(xué)學(xué)報(bào)》，2007年，第3期，第108頁(yè)。，試圖運(yùn)用傳統(tǒng)文化來(lái)維護(hù)族群社會(huì)結(jié)構(gòu)的邊界及其內(nèi)部要素的純粹性，同時(shí)運(yùn)用傳統(tǒng)文化來(lái)引導(dǎo)、教化、規(guī)訓(xùn)那些漸離傳統(tǒng)的年輕人，甚至是如同T.蘭格（Terence Ranger）所言：“運(yùn)用傳統(tǒng)‘反對(duì)'年輕人”?T.蘭格：《殖民統(tǒng)治時(shí)期美洲傳統(tǒng)的發(fā)明》，載〔英〕E.霍布斯鮑姆、T.蘭格著：《傳統(tǒng)的發(fā)明》，顧杭、龐冠群譯，南京：譯林出版社，2004年，第327頁(yè)。。其基本策略是：排他式守望與純粹性復(fù)蘇，試圖在一種封閉式的文化空間里保持傳統(tǒng)文化的純粹性。

正是基于這樣一種文化訴求，以年長(zhǎng)者為代表的苗族民間精英與文化學(xué)者漸次結(jié)成同盟，共謀民族民間文化的純粹性復(fù)蘇。貴州大學(xué)楊宗福教授組織實(shí)施“民族藝術(shù)特色部”，開(kāi)辦苗族蘆笙班，推行“封閉式”?參見(jiàn)貴州大學(xué)：《貴州省藝術(shù)學(xué)校侗歌班簡(jiǎn)況》，內(nèi)部資料。教學(xué)模式，“欲在漢民族的大環(huán)境中，保持少數(shù)民族文化教育的‘文化小環(huán)境'，以保證少數(shù)民族音樂(lè)文化較為本源性的傳延和繼承”?張應(yīng)華：《貴州苗族音樂(lè)學(xué)校教育傳播及其文化背景》，《教育文化論壇》，2012年，第4期，第54頁(yè)。。

王良范研究了學(xué)術(shù)界對(duì)于苗族民俗文化調(diào)查與研究的貢獻(xiàn)：“我們從上個(gè)世紀(jì)初到六十年代末期的有關(guān)黔東南苗人的各種民族志和文化志的文獻(xiàn)中可以看到大量的有關(guān)這個(gè)地區(qū)中苗人的各種‘奇風(fēng)異俗'的描述。龍舟競(jìng)渡、吃鼓藏、掃寨、接龍、搖馬郎、偷婚……不一而足?！?王良范：《文化復(fù)興與文化認(rèn)同——黔東南苗族文化的變遷與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型》，《貴州工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》，2005年，第1期，第104頁(yè)。他的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，“20世紀(jì)70年代末到80年代中期，是黔東南苗人的本土文化全面復(fù)興的時(shí)段”。?王良范：《文化復(fù)興與文化認(rèn)同——黔東南苗族文化的變遷與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型》，《貴州工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》，2005年，第1期，第104頁(yè)。楊正文則認(rèn)為這一時(shí)期苗族民俗的文化復(fù)興處于“狂熱復(fù)位”階段，“因?yàn)楫?dāng)時(shí)的勞動(dòng)生產(chǎn)依然是集體形式，到節(jié)日慶典，傾寨放假參與，甚至組織娛樂(lè)活動(dòng)，如斗牛、蘆笙會(huì)等也成為評(píng)工分的依據(jù)。給人一種長(zhǎng)久壓制之后故意渲泄的感覺(jué)。在這階段，每個(gè)村寨恢復(fù)了‘斗牛場(chǎng)'‘蘆笙場(chǎng)'及蘆笙隊(duì)等。”?楊正文：《復(fù)興與發(fā)展：黔東南苗族社區(qū)的變遷態(tài)勢(shì)》，《西南民族學(xué)院學(xué)報(bào)》，1997年，第4期，第19頁(yè)。

貴州學(xué)者余未人曾描述了雷公山區(qū)一個(gè)苗族村寨——掌坳過(guò)苗年情形，它恰切地表達(dá)了初遇全球化的時(shí)期，苗族民間社會(huì)所表現(xiàn)出來(lái)的守望和復(fù)興傳統(tǒng)文化純粹性的訴求：“我與老者一家共進(jìn)晚餐，老者先用酒碗向地下敬灑了米酒，又用筷子夾了兩塊肉放在地上。酒桌上一片肅穆，這是在祭祀祖先，請(qǐng)先人們一起來(lái)過(guò)苗年，酒一倒起，兩位婦女的酒歌就朝我唱了起來(lái)……當(dāng)晚，老者家中陸陸續(xù)續(xù)來(lái)了一些臨近寨子的竄寨客，老人們唱起了古歌……第二天天未亮，老者拿了香蠟紙燭和一只鴨子，準(zhǔn)備出去‘祭橋'……”。?余未人：《一家人的苗年》，《當(dāng)代貴州》，2009年，第9期，第66頁(yè)。

筆者亦在雷山陶?qǐng)蛎缯吹竭@樣的情景，寨民們自籌資金在農(nóng)田上搭起蘆笙堂，人們?cè)谔J笙樂(lè)手的引領(lǐng)下跳著莊重虔誠(chéng)的圓圈行進(jìn)舞蹈，“老年男性穿著黑色、棕色或醬色暗花長(zhǎng)衫，頭戴禮帽，據(jù)介紹，這種妝扮便是他們離世時(shí)的妝扮。理老則在蘆笙堂上一遍又一遍地?cái)⒊鴶⑹赂枨庐吀?，似乎要在沒(méi)有外界干擾的場(chǎng)合中發(fā)出一種純粹的傳統(tǒng)音聲”?張應(yīng)華：《傳承與傳播：全球化背景下貴州苗族音樂(lè)研究》，北京：人民音樂(lè)出版社，2014年，第6、68頁(yè)。。（見(jiàn)圖1、圖2）我們認(rèn)為，這即是黔東南苗族節(jié)慶民俗在初遇全球化時(shí)期的排他式守望與純粹性復(fù)蘇。正如王良范所言：“在這樣的條件下，苗族人在復(fù)興自己的文化上只能是重新啟用自己固有的資源。也就是說(shuō)當(dāng)時(shí)的苗人只能從自己的族群和地方性的知識(shí)譜系中來(lái)尋找和啟用資源?！?同注?，第105頁(yè)。

圖1 ?圖1、圖2：張應(yīng)華攝于2011年11月6日，地點(diǎn)：雷山縣陶?qǐng)蜴?zhèn)。

圖2

2.全球地方化：民俗節(jié)慶音樂(lè)文化的資源化守望與借入式“發(fā)明”

全球化在少數(shù)民族地區(qū)進(jìn)一步滲透的結(jié)果就是所謂的全球地方化。全球地方化被西方學(xué)術(shù)界表述為“l(fā)ocalizing the global”，用來(lái)解釋全球經(jīng)濟(jì)策略的“在地化”過(guò)程。經(jīng)濟(jì)學(xué)者陳彩虹說(shuō)：“全球地方化——它表明，跨越國(guó)境的全球性經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，日益具備了越來(lái)越濃厚的所在國(guó)或地區(qū)的文化特征和地域?qū)傩浴瓘淖罡叩牡貐^(qū)首腦，到中層的管理人員，再到基層的操作者，完全‘地方化'了。”?同注?。在民族音樂(lè)學(xué)的田野中我們同樣發(fā)現(xiàn)，這種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象亦被“橫移”到民間音樂(lè)生產(chǎn)領(lǐng)域：跨越國(guó)境的全球性音樂(lè)活動(dòng)，同樣日益具備了越來(lái)越濃厚的所在國(guó)或地區(qū)的音樂(lè)文化特征和地域?qū)傩浴?/p>

林兆群認(rèn)為，全球地方化是全球化與地方化的融合，全球化由于缺乏“在地特色”將是空洞、缺乏生命力的。?參見(jiàn)林兆群：《全球地方化之可持續(xù)發(fā)展農(nóng)村地景規(guī)劃戰(zhàn)略研究》，載《中國(guó)環(huán)境科學(xué)學(xué)會(huì)學(xué)術(shù)年會(huì)優(yōu)秀論文集》，2006年。很顯然，這是從全球化現(xiàn)代性的視角來(lái)思考全球化的全球運(yùn)行，正如人們?cè)谒伎嘉鞣揭魳?lè)如何本土化、民族化一樣，其主體性思維仍然是西方音樂(lè)文明的全球化適應(yīng)。何曉兵曾撰文分析大陸電視音樂(lè)的價(jià)值觀調(diào)整，其中“民族化”是他討論的重要關(guān)鍵詞，在大量調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，他對(duì)世紀(jì)之交大陸電視音樂(lè)傳播的民族化趨勢(shì)給予了肯定，但是在結(jié)語(yǔ)中，他仍然指出：“大陸電視音樂(lè)傳播的操作主體——電視音樂(lè)節(jié)目編導(dǎo)人群——的價(jià)值觀調(diào)整，建立在他們與中國(guó)各族傳統(tǒng)民間音樂(lè)的接觸機(jī)會(huì)之上?！?何曉兵：《大陸電視音樂(lè)傳播的價(jià)值觀調(diào)整》，《中國(guó)音樂(lè)》，2006年，第3期，第35頁(yè)。依照何曉兵的觀點(diǎn)，在全球地方化進(jìn)程中的黔東南苗族民俗節(jié)慶音樂(lè)文化的操持策略，仍然是“全球”是主體，“民間”是資源，“全球”作為主體而借用民間資源的一種借入式“發(fā)明”。

為何全球地方化進(jìn)程中的黔東南苗族民俗節(jié)慶音樂(lè)文化的操持策略要以“全球”作為主體，而“民間”作為資源呢？管建華的回答是：“主體的中國(guó)音樂(lè)史觀沒(méi)能公平或平等的與西方音樂(lè)史觀對(duì)話（比較），就被納入了西方音樂(lè)進(jìn)化史觀的理論框架內(nèi)?！?管建華：《中國(guó)音樂(lè)文化發(fā)展主體性危機(jī)的思考》，《音樂(lè)研究》，1995年，第4期，第28頁(yè)。

2010年臺(tái)江縣舉辦的“中國(guó)·臺(tái)江姊妹節(jié)”開(kāi)幕式，即是這種“全球”作為主體、“民間”作為資源的借入式“發(fā)明”的例證。開(kāi)幕式前，觀眾入場(chǎng)時(shí)的暖場(chǎng)音樂(lè)反復(fù)播放著苗族通俗歌手阿幼朵演唱的《醉苗鄉(xiāng)》《苗嶺飛歌》《干一杯》等曲目?！斑@些歌曲與苗族音樂(lè)的民間真實(shí)相距甚遠(yuǎn)，但它使得苗族音樂(lè)作為元素在現(xiàn)代通俗音樂(lè)創(chuàng)作中的作用和意義得到彰顯”?同注?，第119頁(yè)。，接下來(lái)的開(kāi)幕式曲目亦是如此?，F(xiàn)將其節(jié)目單摘錄如下?節(jié)目單由臺(tái)江縣文聯(lián)的苗學(xué)專(zhuān)家張志發(fā)老師提供。：

表4 2010“多情姊妹、盛裝臺(tái)江”節(jié)目單（字幕版）

以上表4表明，在這場(chǎng)開(kāi)幕式的演出中，“全球是主體、民間是元素”的特征十分明顯：首先，活動(dòng)并非是按照苗族傳統(tǒng)由當(dāng)?shù)赜忻呐跃?lái)召集和主持，取而代之的是地方政府、電視臺(tái)的節(jié)目主持人分別作為開(kāi)幕式的召集者和主持人。其次，節(jié)目的編曲者“語(yǔ)恒美義”和作曲者“積木魚(yú)”，實(shí)際上是“深圳市語(yǔ)恒美義文化傳播有限公司”和“深圳市積木魚(yú)原創(chuàng)音樂(lè)團(tuán)隊(duì)”的縮寫(xiě)，實(shí)為臺(tái)江苗族社區(qū)的文化“他者”。再次，曲目的選取和編創(chuàng)也是一種現(xiàn)代性文化娛樂(lè)的生產(chǎn)行為，除《愛(ài)的季節(jié)》等少量民間傳統(tǒng)曲目外，其余均為一種“元素型”的現(xiàn)代通俗音樂(lè)創(chuàng)作，其基本手法是以現(xiàn)代通俗音樂(lè)的形式特征作為主體，以民間音樂(lè)的某些音調(diào)音色或旋律片段作為“元素”。正如一些學(xué)者所言，這些行為方式“在把世界各國(guó)和地區(qū)都納入到國(guó)際經(jīng)濟(jì)體系之中的同時(shí)，也使原屬地方性的東西具有世界意義”，并認(rèn)為這就是全球地方化的基本特征。?吳艷：《立足本土文化、塑造民族地區(qū)本土文化形象》，《內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報(bào)》，2004年，第1期，第119頁(yè)。在演出現(xiàn)場(chǎng)，我們確實(shí)感受到，來(lái)自深圳市的兩個(gè)現(xiàn)代通俗音樂(lè)創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)，因?yàn)椴捎昧伺_(tái)江苗族族群的音樂(lè)文化元素，使得他們的創(chuàng)作具有了一種臺(tái)江苗族社區(qū)的地方性色彩，而臺(tái)江姊妹節(jié)也因?yàn)樗麄兊膭?chuàng)作具有了傳播到“他者世界”中的可能，并由之而具有了“世界意義”。

在此過(guò)程中，臺(tái)江地方政府在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的驅(qū)動(dòng)下，成了臺(tái)江苗族族群全球地方化的代理人：一方面，地方政府以地方文化的管理者擁有文化資源，而這些資源以其“異質(zhì)性”被“收購(gòu)”到全球化現(xiàn)代性的文化生產(chǎn)中；另一方面，地方政府又將現(xiàn)代文化的形式邏輯和行為觀念嵌入到臺(tái)江苗族的地方文化傳統(tǒng)之中，對(duì)文化傳統(tǒng)進(jìn)行資源化保護(hù)和借入式“發(fā)明”。

然而，這種經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)的行為方式卻遭到了一些文化學(xué)者的詬病。據(jù)尹才祥研究，英國(guó)地理學(xué)家大衛(wèi)·哈維（David Harvey）認(rèn)為：“地方的‘差異、他性'在更深層的意義上不是為了保存地方固有的‘地方性認(rèn)同'，而是以此對(duì)抗全球資本的同質(zhì)化無(wú)限擴(kuò)張?！痹谌虻胤交倪M(jìn)程中，“落后國(guó)家和民族無(wú)論在經(jīng)濟(jì)、政治和地理上都進(jìn)一步被邊緣化”?尹才祥：《全球化中的地方重建：以哈維為例》，《天津社會(huì)科學(xué)》，2014年，第6期，第48、50頁(yè)。。海德格爾（M.Heidegger）“對(duì)經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)全球化過(guò)程中空間邊界的消解深感不安，認(rèn)為人的人類(lèi)性（humanness）與物的物性（thingness）在市場(chǎng)體系中被消解，從而威脅到了他所推崇的存在主義的‘棲居狀態(tài)'”?尹才祥：《全球化中的地方重建：以哈維為例》，《天津社會(huì)科學(xué)》，2014年，第6期，第48、50頁(yè)。。中國(guó)學(xué)者徐新建認(rèn)為：“全球化意味著使原屬地方性的東西具有世界意義……使之通行全球。這里，地方性是指區(qū)域的、族群的和文化的；而全球化則表示著在多種不同的地方性之間，因某種關(guān)系的失衡，其中一方以自己的強(qiáng)勢(shì)向其他諸方擴(kuò)張滲透乃至取而代之的變化?！?徐新建：《“地方”的含義——關(guān)于“全球化”問(wèn)題的反向思考》，《民族藝術(shù)》，1999年，第1期，第19頁(yè)。人類(lèi)學(xué)家范可則提出：“對(duì)一些地方的當(dāng)政者而言，傳統(tǒng)或文化遺產(chǎn)可以是某種獲利的工具。它們被改造成專(zhuān)供異鄉(xiāng)、異國(guó)游客消費(fèi)的商品?！?范可：《“申遺”：傳統(tǒng)與地方的全球化再現(xiàn)》，《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)》，2008年，第5期，第49頁(yè)。

文化學(xué)者的反思與批評(píng)引起了黔東南苗族族群民間社會(huì)的警醒和自覺(jué)，民間文化精英開(kāi)始權(quán)衡地方性文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代性外來(lái)文化之間的適應(yīng)性關(guān)系，開(kāi)始從自我發(fā)展的目標(biāo)出發(fā)，去反思文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代創(chuàng)作置于民間社會(huì)的雙重價(jià)值，逐漸從初遇全球化的排他式守望與純粹性復(fù)蘇、全球地方化的資源化守望與借入式“發(fā)明”的羈絆中走向地方全球化的整體性守望與主體性“發(fā)明”。

3.地方全球化：民俗節(jié)慶音樂(lè)文化的整體性守望與主體性“發(fā)明”

與全球地方化相對(duì)應(yīng)，地方全球化也是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)概念，被表述為“globalizing the local”。當(dāng)下，地方全球化逐漸成為學(xué)術(shù)研究關(guān)注的一個(gè)理論視角，阿什沃思（G.J.Ashworth）和涂布瑞奇（J.E.Tunbridge）在全球地方化和地方全球化的“雙向”視角中研究了旅游城市的歷史問(wèn)題；G.J.Ashworth, J.E.Tunbridge.Whose touristhistoric city? localizing the global and globalizing the local.Chapter 17 in A Companion to Tourism.Blackwell Publishing, 2004.肯揚(yáng)（K.H.Kenyon）把全球地方化和地方全球化作為一對(duì)平行的“共在現(xiàn)場(chǎng)”的概念，用來(lái)分析博茨瓦納的人權(quán)問(wèn)題；K.H.Kenyon.Localizing the global/ globalizing the local: reconciling botho and human rights in botswana.The Social Practice of Human Rights.2015.哈頓（Hartung J.P.）以當(dāng)代南亞“烏拉瑪”作為研究對(duì)象，討論他那“通過(guò)全球地方化，從而達(dá)到地方全球化”的學(xué)術(shù)理念。Hartung J.P.“Ulama” of contemporary south asia.Globalizing the local by localizing the global.Oriente Moderno, 2004，84(1), pp.83-101.

在這樣一種語(yǔ)境中，地方全球化似乎表現(xiàn)為以下兩個(gè)方面的圖景：一是全球地方化的深化，即“全球”以主體姿態(tài)與“地方”展開(kāi)對(duì)話，提升自身內(nèi)涵，獲取最大利益。如王戰(zhàn)即是通過(guò)對(duì)在華外國(guó)企業(yè)從表層（物質(zhì)）、中層（制度）和深層（精神）全面引入地方文化的研究，來(lái)闡述地方全球化作為全球地方化的進(jìn)一步深化的學(xué)術(shù)觀念的。參見(jiàn)王戰(zhàn)：《跨國(guó)集團(tuán)企業(yè)文化的“地方全球化”》，《法國(guó)研究》，2001年，第1期。

而另一個(gè)圖景則是“地方”以主體姿態(tài)與“全球”展開(kāi)對(duì)話，基于地方文化的主體性來(lái)復(fù)興文化傳統(tǒng)，并以此作為資源來(lái)積累、創(chuàng)生屬于地方本我的文化資本。正如卡塔爾電影制作人謝哈·馬亞薩（Sheikha Al Mayassa）在演講中曾談到：“我們正在從內(nèi)部改變著我們的文化，與此同時(shí)，我們也在傳承著我們的文化……我們一直在有意識(shí)地想要達(dá)到現(xiàn)代化與傳統(tǒng)文化之間的平衡，事實(shí)上，調(diào)查顯示，世界越平，或者是越全球化，就會(huì)有越來(lái)越多的人想要與眾不同。但我認(rèn)為最重要的是……這些改變不能在外部發(fā)生，必須從內(nèi)部改變。藝術(shù)變成了我們民族特征的重要組成部分……藝術(shù)和文化潛藏著巨大商機(jī)?！眳⒁?jiàn)〔卡塔爾〕謝哈·馬亞薩：《地方全球化，全球地方化》（視頻），網(wǎng)易公開(kāi)課（TED.com）。

謝哈·馬亞薩的演講表達(dá)了卡塔爾民族藝術(shù)文化的一種地方全球化的主體性姿態(tài)，是一種將“全球”與“地方”作為一個(gè)“結(jié)構(gòu)化”鄧正來(lái)：《全球化時(shí)代的發(fā)展傳播學(xué)》，載〔英〕科林·斯巴克斯著：《全球化、社會(huì)發(fā)展與大眾媒體》，劉舸、常怡如譯，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2009年，第11頁(yè)。的整體，從本民族主體性出發(fā)，以主體姿態(tài)守望傳統(tǒng)的“守根發(fā)展”觀念。近10年黔東南節(jié)慶民俗音樂(lè)文化的操持觀念與之同出一轍，其基本策略即是：整體性守望與主體性“發(fā)明”。如2014年“中國(guó)·雷山苗年”開(kāi)幕式的節(jié)目安排即是比較恰切的例證（見(jiàn)圖3同注⑨。）：

圖3

其一是族群性音樂(lè)文化的整體性守望。節(jié)目一共分為“千年唱一歌”“相聚在雷山”和“千年跳一舞”三場(chǎng)，其中第一場(chǎng)與第三場(chǎng)分別呈現(xiàn)了苗族飛歌、苗族古歌、苗族情歌以及掌坳銅鼓舞、南猛蘆笙舞、方祥高排蘆笙舞。很顯然，這是以雷山長(zhǎng)裙苗、中裙苗、短裙苗三大支系為縱向坐標(biāo)，以縣境內(nèi)各個(gè)自然村寨為橫向坐標(biāo)的當(dāng)?shù)孛缱迳鐓^(qū)民間音樂(lè)文化的歷時(shí)性與共時(shí)性的整體表達(dá)。

其二是地域性音樂(lè)文化的整體性守望。在節(jié)目的第二場(chǎng)以“相聚在雷山”為題，展示了湘西鳳凰苗族社區(qū)的歌舞、畢節(jié)苗族社區(qū)的情歌、廣西融水苗族社區(qū)的蘆笙舞以及貴州劍河苗族社區(qū)的祭祀舞蹈“水鼓舞”。在這里，我們似乎看到，雷山苗年的空間擴(kuò)大到了整個(gè)苗族，它涵蓋了苗族三大方言社區(qū)，將整個(gè)西南苗族民俗音樂(lè)文化傳統(tǒng)放置到一個(gè)場(chǎng)景之中，借此擴(kuò)大“雷山苗年”的符號(hào)學(xué)意義上的“所指”，及其在展演過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的具有現(xiàn)代苗族民俗節(jié)慶音樂(lè)文化特征的“意指”。正如奧利維?！ざ酄柛凰梗∣livier Dollfus）所言：“地點(diǎn)在全球化的世界里一直保持著自身的重要性……當(dāng)?shù)攸c(diǎn)——或者某些地點(diǎn)——在世界范圍內(nèi)與外部世界發(fā)生聯(lián)系時(shí)，它就不再是地方性的或區(qū)域性的，而成了世界性的地點(diǎn)?！薄卜ā硦W利維埃·多爾富斯著：《地理觀下全球化》，張戈譯，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2010年，第48頁(yè)。

其三，在這份節(jié)目單中，主創(chuàng)人員借用了現(xiàn)代社會(huì)對(duì)于民俗文化的指稱(chēng)——“非遺”這一概念，來(lái)表述當(dāng)代雷山苗族民俗節(jié)慶音樂(lè)文化的內(nèi)涵與外延，我們認(rèn)為，這是一種在主體性立場(chǎng)上對(duì)民俗文化概念“能指”的轉(zhuǎn)換使用，而這一轉(zhuǎn)換不僅僅是一個(gè)符號(hào)概念的“發(fā)明”，同時(shí)也使得雷山苗族民俗音樂(lè)文化獲得了一種跨文化交流的當(dāng)代意義。

其四，整場(chǎng)節(jié)目的演出內(nèi)容無(wú)疑是以雷山苗族社區(qū)傳統(tǒng)民俗音樂(lè)文化為主的主體性表達(dá)，但是，在這一主體性發(fā)言的場(chǎng)景中，穿插了《飛歌醉情懷》《西江姑娘》《我在雷山等你來(lái)》等節(jié)目。這些節(jié)目運(yùn)用了苗族民俗音樂(lè)文化的“元素”，其主體仍然是一種現(xiàn)代通俗音樂(lè)的創(chuàng)造。我們認(rèn)為，這是雷山苗族站立在文化主體性立場(chǎng)上的對(duì)現(xiàn)代音樂(lè)文化的一種借用。他們?cè)噲D如謝哈·馬亞薩表述的那樣從內(nèi)部改變他們的文化，同時(shí)也傳承他們的傳統(tǒng)。試圖理性地、有意識(shí)地在現(xiàn)代化與傳統(tǒng)文化之間尋求平衡，同時(shí)又表達(dá)他們的與眾不同。試圖解構(gòu)強(qiáng)勢(shì)文化中心地位，并建構(gòu)自己的文化中心，試圖轉(zhuǎn)換民俗文化的認(rèn)同機(jī)制，發(fā)掘其中潛藏著的發(fā)展機(jī)緣。

這是黔東南苗族社區(qū)民俗節(jié)慶音樂(lè)文化傳統(tǒng)在地方全球化進(jìn)程中的一個(gè)鏡像，同時(shí)也是21世紀(jì)以來(lái)中國(guó)參與全球化的一種文化訴求。正如金元浦所言：“本土全球化在一些學(xué)者的論文中，地方全球化亦被成為本土全球化。是一個(gè)重要的創(chuàng)新理念。它是全球化發(fā)展到今天的一個(gè)全新階段，是邊緣國(guó)家邊緣地區(qū)邊緣民族（發(fā)展中國(guó)家、地區(qū)）隨著經(jīng)濟(jì)的崛起而逐步獲得文化話語(yǔ)權(quán)的歷史進(jìn)程，是后現(xiàn)代文化消解或解構(gòu)西方文化中心主義，世界文化走向多中心的產(chǎn)物，它意味著一種新的更合理的多極化的全球文化生態(tài)格局的出現(xiàn)：這個(gè)世界不應(yīng)該只有一個(gè)中心或某兩三個(gè)中心，而是讓不同的文化對(duì)話交往，共生并在，和而不同，多元互補(bǔ)。本土全球化當(dāng)下的內(nèi)涵是，曾經(jīng)處于邊緣、沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)的民族和地域，借助于現(xiàn)代高科技傳媒，數(shù)字網(wǎng)絡(luò)文化的‘民主化浪潮'，走向世界，獲得了發(fā)言的機(jī)會(huì)，贏得了世界的關(guān)注，塑造了自身的形象，開(kāi)始讓世界了解自己。”金元浦：《全球本土化、本土全球化與文化間性》，《國(guó)際文化管理》（年刊），2013年，第14頁(yè)。

實(shí)際上，當(dāng)下市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的全球地方化和地方全球化在黔東南苗族社區(qū)往往還處于一種交混狀態(tài)中，因而，對(duì)于其民間音樂(lè)文化傳統(tǒng)的策略和觀念也處在不斷的變化之中：一方面，民俗音樂(lè)的傳統(tǒng)不再被看成是靜止的、封閉的，而被看成是一種穿越歷史時(shí)空的“活”的流傳與創(chuàng)造，傳統(tǒng)文化的認(rèn)同心理從情感驅(qū)動(dòng)的原生論走向利益驅(qū)動(dòng)的場(chǎng)景論，傳統(tǒng)的文化基因觀念開(kāi)始動(dòng)搖，取而代之的是文化資源論的想象；另一方面，由于地方政府、學(xué)者群體與民間社會(huì)共同推進(jìn)民俗節(jié)慶音樂(lè)文化的“發(fā)明”進(jìn)程，各自的訴求仍然處在磨合和碰撞之中，音樂(lè)文化傳統(tǒng)的邊界變得越來(lái)越大，內(nèi)涵則越來(lái)越模糊，音樂(lè)的民俗傳統(tǒng)不再是分散的、碎片化的，而是在地方全球化的進(jìn)程中，被統(tǒng)合成一種具有符號(hào)意義的某種“整體”，傳統(tǒng)的價(jià)值和意義往往被“多向”界定，民俗音樂(lè)文化傳統(tǒng)的主體性特征和生物性鏈環(huán)處在更為急劇的變遷之中。