《一個女人一生中的二十四小時》的女性主義敘事學分析

內(nèi)容摘要：茨威格的作品以人物心理刻畫見長，對女性心理的剖析深刻、細膩、真實。他的中短篇小說在塑造女性形象上更是達到令人驚嘆的高度。茨威格對故事中的女性總是充滿了愛和同情，充滿了寬容和理解。對于女性的一些超乎常情卻又在情理之中的行動，他做出了最好的辯護和解釋。而這一點在他的中篇小說《一個女人一生中的二十四小時》中顯得尤為明顯--故事以C太太，也就是故事的主人公當局者的視角呈現(xiàn)了整個故事脈絡。在她的敘述中，充溢著感情激烈的心理活動，推動敘事向前發(fā)展。本文試圖以女性主義敘事學為參照，從“話語層面”對茨威格《一個女人一生中的24小時》進行評析，分析小說中的話語權威與女性意識。

關鍵詞：《一個女人一生中的二十四小時》 敘述聲音 敘述視角

斯蒂芬·茨威所創(chuàng)作的情感故事飽含著人類永恒、含蓄、高貴的情愫?！兑粋€女人一生中的二十四小時》中，茨威格用他深刻的人性觀察和敏感細膩的筆調，描寫了激情、私奔等不合乎傳統(tǒng)道德文化，社會規(guī)約的敏感話題，真實地反映了特定時代背景下女性的社會地位。張玉書在其著作《茨威格評傳：偉大心靈的回聲》如此評價：“《一個女人一生中的二十四小時》中的C太太，對于年輕的賭徒從好生之德、慈母之情，派生出戀人的情愫，從而萌生新生的欲念，冒險的激情，最后由于賭癮的阻力，使她玫瑰色的幻夢在灰色的現(xiàn)實中破滅，又萬念俱灰地徜徉于人世之間...”[1]作品以第一人稱“我”從男性作家獨特的女性視角客觀地觀察女性的內(nèi)心世界，描繪了主人公C夫人在受情欲驅使或遭到情感打擊時的心理變化，表達了一類女性不可言說的內(nèi)心聲音。

一.女性主義敘事學“話語”研究方法

1986年，女性主義敘事學的開創(chuàng)人---美國學者蘭瑟（SusanS. Lanser）在美國的《文體》雜志上發(fā)表了一篇宣言性質的論文《建構女性主義敘事學》，就此打開了女性主義敘事學發(fā)展的大門。[2]在長期的批評實踐中，西方女性主義敘事學從不同角度切入作品，聚焦于敘事結構和敘述技巧的性別政治。[3]認為敘事作品一般被分為“所述故事”（內(nèi)容）與“敘述話語”（形式）這兩個層面。除了部分早期的論著，20世紀90年代后期以來，女性主義敘事學的研究基本都在“話語”層面上展開。[4]本世紀初國內(nèi)學者申丹從“敘述模式”、“敘述視角”和“自由間接引語”三個方面入手，以結構主義批評和女性主義批評為參照，對女性主義敘事學“話語”研究的本質特征進行了考察。在下一章節(jié)筆者將結合學者申丹“話語”研究的劃分方式，分析小說《一個女人一生中的二十四小時》的話語權威與女性意識。

二.《一個女人一生中的二十四小時》中的話語權威與女性意識

女性主義敘事學關注敘事形式與性別政治的關系。話語權威指“由作品、作家、敘述者、人物或文本行為申明的或被授予的知識名譽、意識形態(tài)地位以及美學價值?！盵5]話語權威由敘述者在社會中的地位決定，越貼近主導社會權力就越具有權威性。同時，話語權威也受文本寫作策略的影響。女性意識指“女性對自身作為人尤其是女人的價值的體驗和醒悟。對于男權社會，其表現(xiàn)為拒絕接受男性社會對女性的傳統(tǒng)定義，以及對男性權力的質疑和顛覆;同時，又表現(xiàn)為關注女性的生存狀況，審視女性心理情感和表達女性的生命體驗?！盵6]

1.敘述聲音與話語權威

蘭瑟將敘述聲音分為三類，即作者型敘述聲音、個人型敘述聲音和集體性敘述聲音。三種敘述模式都可以依據(jù)受述者的結構位置分為“公開的”和“私下的”。蘭瑟認為這三種敘述模式代表了女性為了在西方傳統(tǒng)中占有一席之地，而必須建構的三種不同的權威，“每一種權威形式都編織出自己的權威虛構話語，明確表達出某些意義而讓其他意義保持沉默?！盵7]

蘭瑟提到的第二種敘述聲音（個人型敘述聲音）是一種有意識講述自己故事的敘事聲音。這種敘述聲音在《一個女人一生中的二十四小時》得到了充分體現(xiàn)，在C夫人的“回憶”性自述部分，她既是故事的敘述者又是故事的主人公。茨威格讓C夫人以自己獨特的女性視角來看待周圍的人和物，用她自己的聲音來講述自己的經(jīng)歷，而讀者對C夫人一生中最特別的“二十四小時”的了解與感悟也全部都來自于女主人公C夫人本人的自述?！皟商靵砦乙恢睖蕚渲言捳f得清清楚楚，而且實話實說：但愿我能辦到。我竟然把這件事情遠遠本本告訴您，告訴一個陌生人...”如此，文本的接受者就會有一種身臨其境的感覺，甚至覺得自己就在現(xiàn)場，一切都是真實存在的。

此外，行文之中，讀者經(jīng)常會看到C夫人那種強烈向受述者“我”表達自己意愿的字眼“我答應過您和我自己，絕對真實的講出所有的事情來，...我向您明確指出一點...”[8]“我確信，無論是您還是任何一個目光清晰感覺靈敏的人都無法擺脫這種充滿恐懼的好奇心...”[9]父權社會里的性別等級秩序導致男性占據(jù)穩(wěn)定的話語權威，女性處于偏離標準的被動地位，敘述成為男性和女性差異性的現(xiàn)實體驗和意義構成的表達方式。[10]當這種表達方式應用到小說中時，女性形象便在作品中失去了自己的聲音，男性作者控制了女性的話語，女性只能說出男性授意她們的話語內(nèi)容。然而在這篇小說中女主人公“C夫人”的個人意志貫穿故事始終，作為“受述者”的我則始終安靜的坐在圈手椅上力求做好一個“傾聽者”該有的本分，男性和女性的地位在這里完全發(fā)生了顛倒。女性占據(jù)了絕對的話語權威，而男性則處于被動地位。作為男性作家，茨威格在創(chuàng)作過程中反其道而行，突破傳統(tǒng)敘述模式，讓女性形象擁有自己的聲音，獲得為自己言說的權力，進而解構了男性話語并建構了女性的話語權威與女性意識。

2.敘述視角與女性意識

美國敘事學家華萊士·馬丁認為：“敘事視點不是做為一種傳送情節(jié)給讀者的附屬物后加上去的， 相反，在絕大多數(shù)現(xiàn)代敘事作品中，正是敘事視點創(chuàng)造了興趣、沖突、懸念、乃至情節(jié)本身?！盵11]女性主義敘事學家把敘述視角與性別政治聯(lián)系起來，關注男女作家為何在某一歷史時期選擇特定的視角模式，并認為敘述視角（聚焦者）與觀察對象（聚焦對象）之間的關系是一種意識形態(tài)上的關系，是一種權利關系。性別因素通過敘述視角影響文本，敘述者的“眼光”和“凝視點”都受到敘述視角的影響，也就說明“看”誰和在什么位置“看”都由敘述視角決定的。女性主義的一大領軍人物沃霍爾指出，文本中的“看”和“被看”是權力和身份的象征， 它能夠體現(xiàn)出一種帶有性別色彩的權力的爭奪。女性從自身的性別身份出發(fā)，來解構男性的話語，重構女性的話語。所以，女性由被“凝視”的客體變成了主動“觀察”的主體，于是她們在文本中的地位就得以提高。[12]

在《一個女人一生中的二十四小時》中，茨威格采用兩種不同的視角描述了兩個女人的故事。故事開篇，農(nóng)場主的妻子昂里哀特太太與突然出現(xiàn)在賓館里的法國俊美青年在經(jīng)歷極為短暫的相處之后，毅然決然拋下自己的丈夫和女兒與青年私奔出走，從而引發(fā)了賓館里住客的激烈辯論。昂里哀特太太的故事是通過旁觀者，即第一人稱“我”的視角來展開敘述。在第一個故事中，讀者無從得知昂里艾特太太本人的所思所想，也無從得知她與法國青年相處時的具體狀態(tài)，僅能憑借敘述者“我”的描述，與賓館里的旅客一樣憑空猜測，辯駁女主人公昂里艾特太太的出走的緣由。茨威格在第一個故事種所采取的敘述策略與傳統(tǒng)的文學作品極為相似，即作者采用傳統(tǒng)的男性視角觀察女性，讓女性成為凝視的對象，女性意識在這時便被壓抑。

相反，在C太太的故事中，故事的情節(jié)是通過C太太這個故事當局者本人，以與“我”談話的方式言說出來的。在她的主觀敘述中，讀者的視線隨著她的關注點流動，從觀察青年的指尖、發(fā)梢，到眼神，讀者能清晰明了的感受到C太太面對青年時的內(nèi)心沖動，與最后在決定與青年相伴離去卻又失之交臂的悵然若失。在敘述整個故事中，C太太的語氣平靜，但她的敘述卻極為強勢，以至于作為傾聽者的“我”都不由對C夫人產(chǎn)生了崇敬之情。然而當“我”迫切想要用一句話向她表示我對她的崇敬之情，可是我的喉嚨梗塞，說不出話”[13]。

兩個故事的發(fā)展脈絡相似，但敘述視角卻截然不同。在C夫人的故事中，作者將女性推到了敘事的主體性地位，給予女主角C夫人以女性的敘述視角與聚焦眼光，賦予女性“觀察”與“言說”的權力，女性爭奪了原本屬于男性的敘述主體地位并通過其特有的“眼光”觀察世界，將自己生命中最振撼人心的二十四小時的體驗表達出來。此時女性敘述者不但掌握了敘述的主動權，表現(xiàn)了女性的自主意識， 更樹立了女性的話語權威。而這樣的敘述視角所達到的視覺效果明顯略勝一籌，為“我”帶來了難以言說的震撼。

三.結語

茨威格從一個女性的立場出發(fā)，運用獨特的女性主義敘述策略，為讀者展示了一個女人堪稱震撼的人生經(jīng)歷，表達了對女性群體的同情與憐憫，對男權社會對女性的規(guī)約提出質疑與挑戰(zhàn)。盡管故事最后C夫人并未能與“賭癮”青年成功私奔，自己一生中唯一一次背離社會期望而遵從自己內(nèi)心的冒險的決心也因此被辜負，終其一生未能逃離孤單的命運。但是故事最后，C夫人能夠爽快地把心里話同一位陌生人傾吐出來，未嘗也不失是一種女性意識的覺醒。

注 釋

[1]張玉書，茨威格評傳：偉大心靈的回聲[M].北京：高等教育出版社，2007，第197頁

[2]申丹，王麗婭，西方敘事學：經(jīng)典與后經(jīng)典[M].北京：北京大學出版社，2017，第196頁

[3]申丹，王麗婭.西方敘事學：經(jīng)典與后經(jīng)典[M].北京：北京大學出版社，2017，第194頁

[4]申丹，“話語”結構與性別政治---女性主義敘事學“話語”研究評介[J].國外文學，2004

[5]蘇珊·S·蘭瑟，.虛構的權威：女性作家與敘述聲音[M].黃必康，譯.北京：北京大學出版社，2002.，第2頁

[6]嚴玲.解讀《紅字》的女性意識[J].時代文學，2010（11）.

[7]蘇珊·S·蘭瑟，虛構的權威：女性作家與敘述聲音[M].黃必康，譯.北京：北京大學出版社，2002.，第6頁

[8]斯蒂芬·茨威格，茨威格文集[M].張玉書，譯.北京：中央編譯出版社，2017，第379頁

[9]斯蒂芬·茨威格，茨威格文集[M].張玉書，譯.北京：中央編譯出版社，2017，第 380頁

[10]劉穎，付天海，論文學的性別敘事話語[J].求索，2013（02）：157-159.

[11]華萊士·馬丁，當代敘事學.北京大學出版社，2005.第143頁

[12]陸美娟，彭文娟.《金鎖記》的女性主義敘事學解讀[J].安徽文學（下半月），2008（04）：102-103

[13]斯蒂芬·茨威格.茨威格文集[M].張玉書，譯.北京：中央編譯出版社，2017，第417頁

（作者介紹：林哲旭，大連外國語大學德語系研究生，研究方向：德語語言文學）