共創(chuàng)與共享：清代河湟地區(qū)的民族節(jié)慶

【摘要】清代河湟地區(qū)各民族處于共同的時空場域，各類宗教節(jié)日和文藝娛樂活動都有各民族共同參與，形成了共同創(chuàng)造和享用的文化機制，體現(xiàn)了河湟各民族共有的價值觀和生活追求，部分消解了民族界限和宗教隔閡，起到文化交流、融洽民族關(guān)系的積極作用。

【關(guān)鍵詞】清代；河湟地區(qū)；民族節(jié)慶；文化共享

【中圖分類號】G47 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

基金項目：教育部人文社會科學(xué)研究項目“清代河湟地區(qū)族際關(guān)系與多元文化格局研究”（項目編號：14XJC770004）。

河湟地區(qū)是我國典型的多民族聚居區(qū)，至清代，主要居住著漢族、回族、藏族、蒙古族、土族、東鄉(xiāng)族和撒拉族，各民族之間存在多種形式的交往，不同文化模式、價值觀念的相互交流與影響也不斷加深，逐漸形成了一些交融共通的社會心理和文化傳統(tǒng)。

一、共享的文藝節(jié)慶

藝術(shù)是文化中直觀表現(xiàn)力較強的一類，因其常與現(xiàn)實利益糾葛保持距離，能在一定程度上超越國家、民族、政治、宗教和語言文字的隔閡與局限，消解偏見與沖突，更易于被他者接受。游戲、娛樂、節(jié)會將人們從循規(guī)蹈矩和平庸重復(fù)的日常生活中解脫出來，放松和自由的氛圍、大規(guī)模參與的人群都有助于促成新的社會結(jié)合。馬林諾夫斯基認(rèn)為：“藝術(shù)似乎是文化通衢中最閉塞，而同時又是最具有國際性和種族共同性的一種”，河湟地區(qū)各民族創(chuàng)造和享用了一些共同的藝術(shù)文化形式，河湟花兒即為典型。

河湟“花兒”是該地區(qū)回、藏、漢、東鄉(xiāng)、保安、土、撒拉等民族共同創(chuàng)造、共同參與、共同享用和喜愛的文藝形式，其特點是信手拈來、張口就唱。“花兒”曲調(diào)主要來自羌、藏、回等民族音樂，但使用河湟地區(qū)各族共同使用的漢語方言，同時受到蒙古族、藏族等民族轉(zhuǎn)用漢語的影響，唱詞蘊含豐富，田園農(nóng)耕、祈雨禳災(zāi)、男歡女愛、地方風(fēng)俗、民族關(guān)系無所不包，或豪放坦蕩或情真意切，或幽默詼諧或智慧通達(dá)，在沒有接受過學(xué)校教育的普通民眾中，每年的“花兒”盛會是河湟各族群眾深入交流、定情交友的重要聚會，滲透著河湟各族群共同的文學(xué)藝術(shù)營養(yǎng)。在這個盛會上，民族、宗教及語言的差異和界限被暫時擱置，不同族群在共同的時空中共享藝術(shù)美感，抒發(fā)河湟各民族共同的價值觀念和生活訴求，也是他們表達(dá)情感的重要途徑和展現(xiàn)才華的絕佳機會。

臨潭縣新城的端午節(jié)迎神賽也是典型一例。臨潭縣地處今甘肅省甘南藏族自治州，是河湟地區(qū)重要的民間活動，也是該地區(qū)規(guī)模最大、牽動人口最多的一個廟會，大概始于15世紀(jì)中葉，奉祀的洮州（臨潭舊稱）18位“龍神”，都是明朝開國征西的大將，如徐達(dá)、常遇春、胡大海等人。每年農(nóng)歷五月二十五日到二十七日，全縣10個鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）和周圍7縣的漢、藏、回、土民眾舉行迎神、祭海、煨桑、誦經(jīng)、賽馬和唱神戲、唱花兒的活動，充滿了濃郁的地方特色。

通過豐富的民間文藝活動，“友誼與愛情的聯(lián)絡(luò)，遠(yuǎn)親或族人的相會，對外的競爭，和對內(nèi)的團(tuán)結(jié)——這些社會的品質(zhì)，都可以由公開的游藝中發(fā)展出來?！谠忌鐣?，當(dāng)舉行大規(guī)模的游藝和公開表演的時候，就會關(guān)系常因而得到重新調(diào)整的機會。氏族體系或因而轉(zhuǎn)為重要，家族和地方團(tuán)體的分野或反趨消滅，而且非地域性的情操亦可得著發(fā)展的機會”，各族群眾在共享文藝的過程中加深了情感，也融洽了民族關(guān)系。

二、互相尊重宗教信仰

各類宗教在具體的教義、崇拜對象和祭祀儀式等方面不同，甚至?xí)芯薮蟛町?，但在滿足人們的生活訴求、緩解人的精神壓力和安慰人的世俗痛苦等方面具有相似的功能，因此，所有宗教都有交流的可能。清代河湟地區(qū)信眾中宗教交叉和信仰重疊的情況時有發(fā)生。

河湟地區(qū)的蒙古族、藏族、土族、漢族除平時在家敬佛、祀佛外，還經(jīng)常到寺院燒香拜佛、捐錢布施，每逢藏傳佛教節(jié)日、法會等，不同民族的信徒從四面八方匯聚一起，共同參與宗教活動。漢族本來有信仰佛教的基礎(chǔ)，又為藏族的虔誠所感染，也在一定程度上受到藏傳佛教的影響。如河湟貴德有番俗，在墻角立一竿，上掛番文長帛，稱為“嘛呢搭闕”，本地漢人也模仿此風(fēng)俗?！顿F德竹枝詞》曰：“屋角高標(biāo)百尺竿，飄搖搭闕繞云端。問稱借彼東皇力，披拂空中保治安?！睗h族以儒家文化傳統(tǒng)為信仰根基，但事實上，漢族在信仰方面一直是多元而開放的，“在其日常宗教活動中，把大量的時間和金錢都投入到了佛教儀式中”。漢、藏兩族在宗教信仰和實踐上表現(xiàn)出彼此寬容，尤其是沒有受過教育的漢人則更為明顯。

伊斯蘭教和藏傳佛教都是非常成熟的宗教，信眾的虔誠度都相當(dāng)高，兩個民族都具有較強的民族意識，但是這并不妨礙他們找到共同點。1632年（順治九年）三月，五世達(dá)賴?yán)锔熬┏P，途經(jīng)青海境內(nèi)恰喀布拉克時，“西寧城的回民掌教率50余人前來敬獻(xiàn)重禮。詢問掌教敬奉什么神，掌教答說敬奉的是天，認(rèn)為大約與敬奉大自在天、遍入天相類似，向日月等禮拜”。西寧東關(guān)清真大寺的大殿脊頂中心，豎立著三尊金碧輝煌的鍍金鼎。據(jù)說，這三座金鼎是由甘肅夏河拉卜楞寺院的嘉木樣活佛派僧眾多人用牦牛馱運到西寧，贈獻(xiàn)給西寧東關(guān)大寺落成的禮品，借以表示佛教徒與伊斯蘭教徒的友好關(guān)系。該清真大寺的宣禮塔落成時，塔爾寺的很多主持和僧眾持珍貴禮物前來參加落成典禮，表示衷心祝賀。

三、共享的宗教節(jié)慶

宗教節(jié)會具有宗教和民間娛樂的雙重性質(zhì)。貴德縣四月初八的浴佛節(jié)是各族群眾共同參與的盛會，是時，“鄉(xiāng)人舁神到城，鼓樂喧天，番女盛服入城游觀，相傳為盛會。前人有句云：金鐃法鼓并喧聲，此日傳言是佛生。簇簇爭到香火愿（殿），紅男綠女如云行。浴佛聲中數(shù)樂闐，神近河嶽下晴天。善男信女爭羅拜，存醴焚香意甚拳。居然博帶與峨冠，邊外束裝亦可觀，畢竟披裘炎夏日，蒙茸似畏塞風(fēng)寒”；貴德縣六月六日，謂朝山日沐浴會，“番漢少年多有在黃河藥水泉洗身滌面者，俗呼除病卻疾，并曝衣服，以防蛀電”，西寧衛(wèi)有銀塔寺，一名塔兒寺。寺內(nèi)有一菩提樹，葉形如人，當(dāng)?shù)厝朔Q為千佛樹?！捌淙~經(jīng)絣澼，則如絹如紗。其紋有如人如云者。海夷達(dá)賴將銀裹樹。每歲六月，不分番夷，盡集于寺禮拜，寺無隙地，霍英所謂以拜佛為名者也?！弊诮坦?jié)日更多成為民眾借以交往、娛樂的媒介。

西寧府的藏傳佛教寺院每年元宵節(jié)都要燃酥油花燈，其中數(shù)量最多，花樣最奇特的屬湟中塔爾寺。清末塔爾寺有主持番僧三千余眾，“花樣年年改變，所不變者，惟左右較大之佛像耳”。是日，番僧摶五色酥油作佛像、樓閣、花鳥、蟲魚，巧奪天工，“層累尋丈，矗若錦屏。下列銅盞酥油燈，參差星布。屏凡二十四，燈以萬計。茄鼓動地，幢幢幕天。外藩蒙古及番漢頂禮，有不遠(yuǎn)數(shù)千里來者。附近游人、商賈，蜂屯蟻集”，“所費亦不知若干萬元。每年均由該寺僧眾遍往番地募化”，寺院的財力和號召力由此可見一斑。寺院組織大規(guī)模的宗教節(jié)日活動，吸引遠(yuǎn)近各族人民聚集，“頻繁的宗教集會不僅加強了同一族群內(nèi)部的緊密聯(lián)系，也使分屬不同族群的信徒相互認(rèn)同的概率得以增強?！?/p>

功能學(xué)派認(rèn)為，文化是人類生活的手段，必須滿足和適應(yīng)人類的需要，文化在形式上雖然會發(fā)生種種“有限變異”，“但自其所滿足人類生活需要之功能上言，則絕對相同”。基于人類共同的生存及發(fā)展需要，互補、互利、互惠成為河湟民族關(guān)系的主流，也是各民族求“和”的巨大動力。各族人民共同創(chuàng)造和享用的宗教、文藝、節(jié)慶活動體現(xiàn)出“異中有同”的基本特征，實質(zhì)上也反映了該地區(qū)各民族之間政治、經(jīng)濟、文化諸方面的內(nèi)在聯(lián)系，體現(xiàn)了中華民族歷史發(fā)展的整體性特點。

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作者簡介：魏梓秋（1980-），女，江蘇人，博士研究生，副教授，研究方向：中國少數(shù)民族文化。