《世說(shuō)新語(yǔ)·賢媛》中“賢”之內(nèi)涵探究

馬越

摘要：魏晉時(shí)期歷來(lái)被視為是人的覺(jué)醒時(shí)代，《世說(shuō)新語(yǔ)》對(duì)人進(jìn)行關(guān)照，全面展示了魏晉風(fēng)度下的晉人之美。其中《賢媛》一門進(jìn)步性地記錄了三十位女性故事以“賢”字贊賞?，F(xiàn)今學(xué)界對(duì)《世說(shuō)新語(yǔ)·賢媛》中女性美研究的不夠重視?！百t”是儒家思想影響下對(duì)“善”的傳承與超越，展現(xiàn)了魏晉時(shí)代洪流影響下女性獨(dú)特的精神世界。

關(guān)鍵詞：《世說(shuō)新語(yǔ)》;魏晉風(fēng)度;人物美;女性美;美與善

一、研究視角

“《世說(shuō)新語(yǔ)》今本凡三十八篇，自《德行》至《仇隙》，以類相從，事起后漢，至于東晉，記言則玄遠(yuǎn)冷峻，記行則高簡(jiǎn)瑰奇?！保?）一千一百三十則條目中涉及宮廷、門閥士族、寒門等各個(gè)階層共六百三十六人，其中《賢媛》一門中描繪了三十位女性形象，所占比重雖不大但作為一部封建男性視角下的文本，《世說(shuō)新語(yǔ)》單開(kāi)一門敘述魏晉時(shí)代女性的生存狀態(tài)，充分展現(xiàn)出晉人獨(dú)特的審美精神影響下的女性美。

《世說(shuō)新語(yǔ)》這部以人物品鑒為內(nèi)容的小說(shuō)中，對(duì)女性的審美被概括為“賢”這一人物品鑒標(biāo)準(zhǔn)。筆者將現(xiàn)今學(xué)界對(duì)“賢”的內(nèi)涵研究的成果分為兩類。第一類，直接從“賢”的字解出發(fā)對(duì)這一品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行分析，這一類研究得出的結(jié)論為：對(duì)于女性的品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)是才智。如1993年張丹飛發(fā)表《賢媛篇女性典范之美論〈賢媛〉之“賢”——從〈賢媛〉門看〈世說(shuō)新語(yǔ)〉品評(píng)婦女的標(biāo)準(zhǔn)》通過(guò)對(duì)“賢”字的考證，提出了劉義慶筆下的“賢”這一對(duì)女性的品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)是才智、才能。（2）第二類是從文本出發(fā)對(duì)女性形象的分析，這類研究數(shù)量最多，將《賢媛》篇女性形象做出了自己的分類與簡(jiǎn)析。如2010年梁克隆《〈世說(shuō)新語(yǔ)·賢媛〉女性人物形象淺說(shuō)》將《賢媛》篇中的女性形象分成了四類：“賢”女子、“偉”女子、“奇”女子與“烈”女子，但僅分析了其中的文學(xué)意義。（3）2015年蓋小飛在《含章可貞，乃大雅君子——〈世說(shuō)新語(yǔ)·賢媛篇〉女子形象探析》中將女性分為慈母、妻子和女兒，再對(duì)慈母和妻子兩類形象進(jìn)行分析后簡(jiǎn)單得出女性不再是男子的附庸。（4）“賢”之內(nèi)涵豐富與復(fù)雜，以上兩類研究成果僅看見(jiàn)了其內(nèi)涵的一部分，對(duì)“賢”的研究不僅要結(jié)合文本、時(shí)代背景更要緊緊與魏晉風(fēng)度相連，故筆者將從上述視角探討“賢”之內(nèi)涵。

二、“賢”：魏晉風(fēng)度下對(duì)“善”的超越

“賢，猶善也?！保?）可見(jiàn)，賢善相通。孔子評(píng)價(jià)《韶》樂(lè)時(shí)，又將美與善并用：“盡美矣，又盡善也?！钡?dāng)評(píng)價(jià)《武》樂(lè)時(shí)，孔子道：“盡美矣，未盡善也?！保?）未盡善也是美，這點(diǎn)在《賢媛》中所展現(xiàn)。與其說(shuō)《賢媛》“未盡善”不如說(shuō)其中的“賢”這一審美標(biāo)準(zhǔn)是對(duì)善的超越。《世說(shuō)新語(yǔ)·賢媛》是封建時(shí)代下以男性視角對(duì)女性的審美評(píng)價(jià)，研究“賢”確實(shí)離不開(kāi)對(duì)儒家“善”的解讀。但“晉人向外發(fā)現(xiàn)了自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情。山水虛靈化了，也情致化了。陶淵明、謝靈運(yùn)這般人的山水詩(shī)那樣的好，是由于他們對(duì)于自然有那一股新鮮發(fā)現(xiàn)時(shí)身入化境、濃酣忘我的趣味?！保?）對(duì)自然的追求、自我的發(fā)現(xiàn)是魏晉風(fēng)度的高度概括，魏晉時(shí)期音樂(lè)、繪畫(huà)等藝術(shù)作為獨(dú)立審美對(duì)象從以國(guó)家社稷與內(nèi)在倫理為內(nèi)涵“善”的規(guī)范中抽離，美被看作是自然的外化，審美則是超功利的趣味追求。故“賢”對(duì)儒家“善”的繼承是在魏晉風(fēng)度下有超越性的繼承，《賢媛》將美與善進(jìn)行了分離，發(fā)現(xiàn)了女性獨(dú)特的精神之美。

（一）女性外形美對(duì)“善”的消解

魏晉審美中不可忽視對(duì)人外在形體進(jìn)行品評(píng)：“何平叔美姿儀，面至白”“嵇康身長(zhǎng)七尺八寸”。（1）然這種對(duì)外貌、形體的超功利人體美的描述言語(yǔ)卻未見(jiàn)于《賢媛》一門。這似乎是男權(quán)視角下對(duì)女性審美的忽視，但其實(shí)是魏晉風(fēng)度下對(duì)儒家維度傳統(tǒng)“善”的超越。

從《世說(shuō)新語(yǔ)》中對(duì)“容”的表述來(lái)看，對(duì)世人的審美標(biāo)準(zhǔn)無(wú)非是“高、瘦、白”，被看作是男性審美的女性化。然魏晉風(fēng)度中“女性化”的審美追求是對(duì)人體形式美本質(zhì)的探索，美是自然的外化，是自然世界的對(duì)象化，“高、瘦、白”這是魏晉對(duì)自然的崇尚，對(duì)美本身的回歸，在這一層面上外形美不再是“善”的教化工具，而是單純的審美范疇。從女性審美演變看，《世說(shuō)新語(yǔ)》前并不乏對(duì)女性容貌的描述，甚至之前對(duì)人體美的追求主要集中在女子身上，早在《詩(shī)經(jīng)》中就對(duì)女性形體展開(kāi)了全方位描述“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀。”（2）可以說(shuō)最早對(duì)人身體的審美其實(shí)是源自女性，但儒家文化視角下，女性美的本質(zhì)并不是來(lái)源于超功利的人體本身，更多是與含有教化作用的“善”相連，傾國(guó)傾城之貌是禍國(guó)殃民的預(yù)兆，女性美被看作是不“善”的代表，男權(quán)視角下對(duì)女性的審美逃脫不了一個(gè)“色”字。功利性的“善”在魏晉美的內(nèi)涵被抽離出，《賢媛》中所見(jiàn)“善”的規(guī)范如前文所述是對(duì)君子德行言語(yǔ)實(shí)踐的內(nèi)在規(guī)定，在內(nèi)在規(guī)范中卻未見(jiàn)外貌描寫(xiě)，并不是對(duì)女性本體美的忽視，魏晉外貌與精神超功利性的品評(píng)在女性身上的顯現(xiàn)就是對(duì)儒家女性審美在“色”這一層面的消解。

（二）林下之風(fēng)的精神建構(gòu)

“看殺衛(wèi)階”這種對(duì)風(fēng)度的極致追求同樣展現(xiàn)在《賢媛》中女性身上。王湛主動(dòng)求娶郝普之女，事實(shí)證明郝氏女確實(shí)“令姿淑德，為王氏母儀”（3），而他僅是因郝普之女在井邊取水時(shí)舉動(dòng)容止不失常便定心求取，婚姻大事都由容止風(fēng)度決定，由此可見(jiàn)對(duì)舉止形體精神的重視已經(jīng)刻入每個(gè)魏晉人的心中。風(fēng)度是對(duì)人的最高贊譽(yù)，《賢媛》中女性不論階層，均風(fēng)度翩翩，王渾的妻子鐘氏，出身不凡雍容大氣，從不欺凌身份低微的妯娌郝氏，郝氏也不自我低賤，完全做到不卑不亢。恒溫平定蜀地后，以成漢第二代君主李勢(shì)的妹妹為妾，恒溫之妻南康公主襲擊她時(shí)，她“膚色玉曜，不為動(dòng)容”（4）同為公主，正妻南康公主占刺殺的主動(dòng)權(quán)，卻生生被妾室凌人氣勢(shì)鎮(zhèn)住，敬佩勝過(guò)妒意，慚愧退出。士族女性的氣度是天生骨子里，不需要任何雕飾便讓人自慚形穢。賈充的后娶夫人郭氏去找前夫人李氏麻煩，盛裝打扮拉大陣仗卻生生被流放大赦回來(lái)不久的李氏的一個(gè)起身，逼到不禁屈膝跪拜。氣度使魏晉女性臨危不懼、處變不驚，在混亂的魏晉更是擔(dān)起了家主重任，成為一個(gè)家族的精神支柱。精神氣度的力量是前文所說(shuō)儒家“善”的超脫與升華，是“賢”最核心的內(nèi)涵。

男權(quán)視角下，女性典范的“善”是為了維護(hù)家族利益而生，體現(xiàn)在風(fēng)度層面便是臨危不懼的大氣、壓抑欲望超脫生死的灑脫。許允與妻子相敬如賓，許允妻子在丈夫被抓后神態(tài)自若，料事如神，明確告訴丈夫該如何去做才能擺脫災(zāi)禍，在許允死后仍毫不畏懼，用才智氣度在刀前留住了許允的后代。她有著勝過(guò)許允的才智，卻被拘于小小的家門之中，不出門卻知曉天下事，這是怎樣的大智慧，但女性能做的最多的只是保全家族。謝道韞在丈夫、子女全犧牲的當(dāng)下仍不悲痛，甚至手刃數(shù)敵，以非凡氣度折服了敵軍，保住了自己性命與丈夫最后血脈。她們曠達(dá)風(fēng)度的背后，何嘗不是一部魏晉門閥制度下的女性悲劇。被束縛的女性有大智慧卻無(wú)法自由追求自我意識(shí)，謝道韞被安排與王凝之聯(lián)姻，身為王夫人后，回門謝家道“不意天壤之中，乃有王郎?！保?）王凝之并不是她的如意郎君，她清楚地知道自己的喜惡，但她忍下了她的不甘，為了王、謝兩家犧牲了一生，歷史最終證明她獨(dú)具慧眼。王凝之不通詩(shī)詞、不通庶務(wù)，專好求仙問(wèn)道，會(huì)稽被破之時(shí)仍相信鬼兵庇佑，導(dǎo)致他與其子女一齊遇難。謝道韞無(wú)法選擇自己的理想對(duì)象，婚后不能追求自己喜歡的詩(shī)詞，看著丈夫沉迷仙道卻無(wú)力阻止，多年苦心經(jīng)營(yíng)家族卻還是無(wú)法挽救丈夫與親子的性命。意識(shí)到美好理想?yún)s無(wú)法達(dá)到，欲望被壓制下的曠達(dá)淡然的矛盾在謝道韞身上表現(xiàn)的淋漓盡致，“王夫人神情散朗，故有林下風(fēng)氣”（2）“林下之風(fēng)”的贊譽(yù)甚至少見(jiàn)于士人身上，可見(jiàn)魏晉士人女性觀并不只是簡(jiǎn)單對(duì)儒家“善”的繼承，更是超脫前朝對(duì)女子德行容貌的規(guī)范，是對(duì)人本身深層次精神風(fēng)度的追求。

三、結(jié)語(yǔ)

魏晉時(shí)代是“人覺(jué)醒的時(shí)代”（3），人自身審美意識(shí)也開(kāi)始覺(jué)醒，人的美成為被關(guān)注的對(duì)象，尤其是對(duì)女性的審美有了顯著的進(jìn)步。不同于以往對(duì)女性的單一化丑化或忽視，《世說(shuō)新語(yǔ)》對(duì)女性的審美是對(duì)傳統(tǒng)“善”的觀念的超越性繼承，是魏晉時(shí)代造就的獨(dú)特審美關(guān)懷。《賢媛》中女性各具其美，以“賢”字貫穿其內(nèi)涵，展現(xiàn)了獨(dú)立于外在形體的女性精神之美。