《四書章句集注》：朱熹最具代表性的理學(xué)名著

鐘岳文

“四書五經(jīng)”是我們非常熟悉的一個(gè)名詞，常用來代表儒家經(jīng)典。其實(shí)，細(xì)究起來，“四書五經(jīng)”包含兩個(gè)部分：“四書”和“五經(jīng)”。“四書”即《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》，“五經(jīng)”即《詩》《書》《禮》《易》《春秋》。

談到“四書”，就不能不提南宋理學(xué)集大成者朱熹的《四書章句集注》，這部書被視為注解“四書”的儒家理學(xué)名著，受到后世學(xué)者的廣泛重視。學(xué)習(xí)“四書”，學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化，甚至研究明清時(shí)期的科舉制度，都離不開這部著作。

《四書章句集注》的成書背景

歷史上，每一個(gè)思想理論的產(chǎn)生，都離不開時(shí)代的文化根源和思想根源。朱熹《四書章句集注》的成書，以及朱熹“四書”學(xué)的形成，與宋代的歷史文化，宋代理學(xué)思潮的興起、發(fā)展以及宋代的社會(huì)環(huán)境都有著十分密切的關(guān)系。

北宋王朝建立后，宋太祖趙匡胤吸取和總結(jié)了唐末以來藩鎮(zhèn)擁兵自重的歷史教訓(xùn)，為了實(shí)現(xiàn)國家的長治久安，防止再次發(fā)生兵亂分裂，他采取了一系列措施加強(qiáng)中央集權(quán)，并通過“杯酒釋兵權(quán)”的方式解除了大將的軍權(quán)，將軍事大權(quán)收歸皇帝手中，由此形成了“重文輕武”的局面。而文士在宋朝的地位相對(duì)來說是比較高的，且宋代的文化政策相對(duì)開明，文化環(huán)境相對(duì)寬松，因而促進(jìn)了宋代文化的繁榮。

另外，宋代的思想家繼承了唐代韓愈提倡道統(tǒng)、重整儒學(xué)的做法，孫復(fù)、石介、歐陽修、王安石等人主張復(fù)興儒學(xué)，統(tǒng)一道德，重整倫常，強(qiáng)調(diào)人道、人理之義理規(guī)范。不同于漢唐經(jīng)學(xué)重章句訓(xùn)詁的治經(jīng)之法，宋代學(xué)者研治儒家經(jīng)典，不再局限于文字聲韻、名物制度等表面文字的考證，而是深入到經(jīng)典的內(nèi)部，探討內(nèi)在的義理，將其體現(xiàn)的儒家倫理發(fā)揚(yáng)光大，從而為社會(huì)治理服務(wù)。這些做法得到了統(tǒng)治者的大力支持，尊孔讀經(jīng)的活動(dòng)由此展開。

應(yīng)該說，講求儒家經(jīng)義，探究儒家經(jīng)義之理的義理之學(xué)，是朱熹注解“四書”的重要思想淵源。北宋中期，儒學(xué)的復(fù)興運(yùn)動(dòng)引發(fā)了理學(xué)思潮的興起。在吸收了佛老之學(xué)后，帶來了傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)上的革新，形成了新儒學(xué)——理學(xué)。理學(xué)融匯了儒、釋、道三家學(xué)說，進(jìn)一步發(fā)展了儒家學(xué)說的道德倫理。理學(xué)家主張內(nèi)圣外王的政治理想，以及“格物致知”“發(fā)明本心”等內(nèi)省的功夫。他們結(jié)合自然科學(xué)的發(fā)展，解經(jīng)時(shí)不再拘泥于章句訓(xùn)詁，而是突出經(jīng)文的義理大旨，著重于義理、性理、天理、唯理、窮理等，使儒學(xué)思辨化、哲理化。理學(xué)家在注經(jīng)、解經(jīng)的過程中，傾注了自己的思想與觀點(diǎn)，將倫理道德規(guī)范化、定型化。

宋代理學(xué)家還認(rèn)為，在義理闡發(fā)上，“五經(jīng)”側(cè)重治世，是外王之道;“四書”則注重個(gè)體的身心完善和調(diào)整，是內(nèi)圣之修。他們指出，外在的求理并不能探求到事物的本質(zhì)和規(guī)律，只有內(nèi)在的功夫，才能了解事物運(yùn)動(dòng)變化的根本，進(jìn)而準(zhǔn)確、全面地把握事物的本質(zhì)與規(guī)律。而《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》中關(guān)于完善個(gè)人身心的理論資源豐富且系統(tǒng)，更適合構(gòu)建理學(xué)體系，因此北宋的二程便開始注重“四書”的學(xué)術(shù)活動(dòng)，把義理之說發(fā)展為理學(xué)，使理學(xué)占據(jù)了經(jīng)學(xué)發(fā)展的主導(dǎo)地位。朱熹則將“四書”學(xué)發(fā)展到新高度，窮畢生之力撰就《四書章句集注》，書中雖然有重訓(xùn)詁的成分，但其主要目的在于闡發(fā)義理。

《四書章句集注》的成書過程

《四書章句集注》其實(shí)包含四種書：《大學(xué)章句》《中庸章句》《論語集注》《孟子集注》。這里有必要解釋一下什么是“章句”和“集注”。所謂“集注”，即集合眾人之注釋;所謂“章句”，是以訓(xùn)解章句的方法來實(shí)現(xiàn)解經(jīng)的目的?！罢戮洹痹臼钦鹿?jié)和句子的合稱，《文心雕龍·章句》謂：“夫人之立言，因字而生句，積句而成章，積章而成篇?！笨梢?，章是文章的段落，句是文章中最基本的語義構(gòu)成成分。根據(jù)文章中每句每段的內(nèi)在含義加以詮釋，就稱為章句之學(xué)。在漢代，由于注家多用分章析句的方式來解說古書，于是形成了這種流行的著作體。

可以肯定，《大學(xué)章句》《中庸章句》《論語集注》《孟子集注》完成于不同時(shí)期;《四書章句集注》的成書，經(jīng)歷了一個(gè)逐步發(fā)展完善的過程，由對(duì)“四書”的集解、集說，逐步過渡到章句、集注，再到《四書章句集注》的撰成和完善。這個(gè)過程也體現(xiàn)了朱熹理學(xué)思想的不斷發(fā)展和完善。

朱熹關(guān)于“四書”的訓(xùn)詁注釋之作，最早的是作于南宋高宗紹興三十年（1160）的《孟子集解》初稿。但朱熹對(duì)這個(gè)初稿并不滿意，認(rèn)為義理不明之處較多，為此，他與何叔京、呂祖謙等人書信往來不斷，反復(fù)商討，在集思廣益、兼采眾長的基礎(chǔ)上，經(jīng)過兩次修改，才在孝宗乾道七年（1171），最終改定成《孟子集解》。

同時(shí)，朱熹還對(duì)《論語》進(jìn)行了注解。南宋孝宗隆興元年（1163），他將《論語集解》刪改補(bǔ)訂，獨(dú)取二程之說編成《論語要義》。又由于《論語要義》“訓(xùn)詁略而義理詳”，不利于兒童誦讀，于是另作《論語訓(xùn)蒙口義》，將訓(xùn)詁、義理并重，方便兒童誦讀學(xué)習(xí)。

孝宗乾道八年，朱熹將《孟子集解》和《論語要義》二書合并刊刻，稱為《論孟精義》，后又稱《語孟集義》《語孟要義》?！墩撁暇x》是朱熹對(duì)前人之說，尤其是對(duì)二程之言的整理和編纂，并非他自己的立意之作。

孝宗淳熙四年（1177），朱熹在《論孟精義》的基礎(chǔ)上，經(jīng)過反復(fù)思索，將自己的思想見解融入注解中，“約其精粹、妙得本旨者為《集注》，又疏其所以去取之意為《或問》”，而完成了《語孟集注》和《或問》的編撰。朱熹對(duì)此也頗為滿意，說：“某《語孟集注》，添一字不得，減一字不得?！薄澳秤凇墩摗贰睹稀?，四十余年理會(huì)，中間逐字稱等，不教偏些子。”

朱熹的《論》《孟》之學(xué)，體現(xiàn)了他對(duì)二程思想認(rèn)識(shí)的不斷深化，是他對(duì)儒學(xué)真精神的一種追求。

唐代韓愈及其弟子李翱十分推崇《中庸》，宋代二程也對(duì)《中庸》大加贊賞。朱熹則逐漸體悟到《中庸》乃“提挈綱維，開示蘊(yùn)奧，未有若是之明且盡者也”，認(rèn)為它是承續(xù)儒家道統(tǒng)的唯一線索，蘊(yùn)含著儒家的真精神。

關(guān)于《中庸》，朱熹的最早著述為《中庸集說》，但他對(duì)此書不甚滿意。隨著朱熹對(duì)“中和”思想的理解不斷深入，以及與友人的多次探討論辯，終在孝宗乾道六年完成了對(duì)《集說》的修訂，定名為《中庸集解》。在《中庸集解》的基礎(chǔ)上，朱熹在乾道八年撰寫了《中庸章句》初稿。隨后，他又進(jìn)行了多次修訂，把《中庸》分為三十三章。同時(shí)，朱熹還著述了《中庸或問》和《中庸輯略》，用來輔助理解《中庸章句》。孝宗淳熙十六年（1189），朱熹正式寫定《中庸章句序》，明確論述了圣人之道的傳授，首次將“道統(tǒng)”連用，把“道統(tǒng)”的概念和實(shí)際內(nèi)涵相結(jié)合。

孝宗乾道二年（1166），朱熹對(duì)早年所作《大學(xué)集解》進(jìn)行更定。乾道七年，他在《大學(xué)集解》的基礎(chǔ)上，寫成了《大學(xué)章句》初稿，然后又進(jìn)行了反復(fù)修改。朱熹對(duì)《大學(xué)》文本的勘定與詮釋是與《中庸》同時(shí)進(jìn)行的，他對(duì)《大學(xué)》古本進(jìn)行改定，整體上“文理接續(xù)，血脈貫通，深淺始終，至為精密”。朱熹對(duì)《大學(xué)》的突出貢獻(xiàn)，是把它分為經(jīng)、傳兩部分，經(jīng)“蓋孔子之言而曾子述之”，傳“則曾子之意而門人記之也”。這樣，才能“序次有倫，義理通貫，似得其真”。朱熹對(duì)《大學(xué)》文本的編排，“嘗竊取程子之意以補(bǔ)之”，補(bǔ)寫了格物致知論，表明了他對(duì)格物致知的重視。

從現(xiàn)行《四書章句集注》看，朱熹注解“四書”，既不像漢唐諸儒訓(xùn)詁之“不敢輕有變焉”，也不是“不能精思明辨以求真是”，更不是宋儒之“全不略說文義，便以己意立論”的闡釋。他既注重探究“四書”文本之本義，又注重文本義理之闡發(fā)，既有義理的梳理，又有經(jīng)學(xué)文本的編排，因而巧妙地將理學(xué)思想“嫁接”到《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》中，完成了在經(jīng)典注本基礎(chǔ)上新的義理闡發(fā)。

應(yīng)該說，朱熹對(duì)“四書”的貢獻(xiàn)是巨大的，從此掀起了“四書學(xué)”的風(fēng)潮;而《四書章句集注》一書構(gòu)建了一整套完整的理學(xué)思想體系，極大地推動(dòng)了儒家思想的傳播。

《四書章句集注》中的“切己知道”讀書法

在《四書章句集注》中，讀書法是朱熹在解釋“四書”過程中所關(guān)注的一個(gè)問題。在《論語集注》前，朱熹特別選了“二程語錄”中有關(guān)閱讀《論語》《孟子》的方法編成《讀論語孟子法》。朱熹本人是十分認(rèn)可這些方法的，甚至可以說他就是要借二程之口來表達(dá)自己的讀書法。仔細(xì)分析《讀論語孟子法》，并結(jié)合《朱子語類》，可以發(fā)現(xiàn)“切己知道”是朱熹最具特色的一種讀書法，這種讀書法對(duì)今人不無啟發(fā)。

《讀論語孟子法》第四條稱“須將圣人言語切己，不可只作一場(chǎng)話說。人只看得二書切己，終身盡多也?！痹凇端臅戮浼ⅰ返淖⑽闹校渤３Ｒ姷健扒屑骸薄氨M心”“深戒”等語來提醒讀者要反躬自省。在朱熹看來，《論語》《孟子》等經(jīng)典中所講的內(nèi)容就是要改變自身，去惡從善，修身養(yǎng)性，從而達(dá)到圣人的境界。要將經(jīng)典中的“圣人之言反求諸身”，就是將圣人之言與自己的身心結(jié)合起來，以便洞察經(jīng)典中所說的究竟是指自己身上的哪一部分，對(duì)這一部分又應(yīng)該怎樣下功夫。也就是說，經(jīng)典中所記錄的言語，體現(xiàn)著一種思想境界，這種思想境界是需要讀者真真切切地在自己身上體認(rèn)的。

朱熹之所以提出理解經(jīng)典要“切己”，是因?yàn)樗J(rèn)為秦漢以后人們讀書大多只停留在書本的表面，很少聯(lián)系自身，更不用說反躬自省了。他還認(rèn)為，一般人讀書容易舍本逐末，“但于紙上看，文義上說得去便了”。這一類人屬于不求甚解者，就如程子所說的閱讀《論語》的第一類人“讀了后全然無事者”。朱熹強(qiáng)調(diào)要注重經(jīng)典的深義，并善于發(fā)揮經(jīng)典的余意，適應(yīng)當(dāng)時(shí)人理解經(jīng)典的需要，進(jìn)而體悟經(jīng)典中蘊(yùn)含的精神，提高自身的修養(yǎng)。

應(yīng)該說，“切己”就是要把經(jīng)典從古代拉向當(dāng)下，拉向讀者本身。具體的做法是借助圣人的言語在自己身上推究?！吨熳诱Z類》中記載了朱熹對(duì)此的一個(gè)形象比喻：譬如我們生病了，醫(yī)生開出了治病的藥，如果想要治好病，就不能僅僅拿著藥看而已，只有吃掉藥，才能使我們的病痊愈。圣人的言語就好像他們給我們的病所開出的藥方，只有將圣人的言語“切己”，才能真正對(duì)自己的為人處世有幫助。

《朱子語類》中還對(duì)如何“切己”作了簡(jiǎn)單說明：比如《論語》《孟子》中講“仁義禮智”，“切己”就要在自己身上體認(rèn)出什么是仁，什么是義，什么是禮，什么是智。而不應(yīng)該把仁、義、禮、智只看成是與自己毫不相干的四個(gè)字，認(rèn)識(shí)它們就可以了。又如“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”，其文本原義不難理解，但要體會(huì)到學(xué)習(xí)的快樂，則必須落實(shí)到個(gè)人的心理體驗(yàn)上。

“切己”的目的在于“知道”，如《讀論語孟子法》第九條中程子所說的“讀《論語》《孟子》而不知道，所謂‘雖多，亦奚以為?！薄暗馈痹谥袊糯且粋€(gè)抽象又“神秘”的概念，比如《道德經(jīng)》說：“道可道，非常道?！惫湃怂f的“道”，不僅僅局限于道理，其內(nèi)涵是很深邃的。但對(duì)于今人來說，不妨把“道”理解成道理、規(guī)律、原則、法則，而這些應(yīng)該是我們?cè)谧x書時(shí)不斷思考、探尋和體悟的。

朱熹在《四書章句集注》中特別關(guān)注圣人之道等問題，他引程子之說，將“知道”作為《讀論語孟子法》的最后一條是別有深意的。學(xué)習(xí)圣人之道，直接目的并不簡(jiǎn)單在于獲取功名、增長知識(shí)，而是追求一種圣人的境界，可見朱熹眼中的“道”是十分高的。

朱熹特別強(qiáng)調(diào)“知道”的重要性，就是要告訴人們讀書的動(dòng)機(jī)往往決定了他能夠達(dá)到的目標(biāo)和高度。也就是說，一個(gè)人的志向有多大決定了這個(gè)人能夠走多遠(yuǎn)。朱熹的一生就是以追求“知道”為目的的。他在少年時(shí)高中進(jìn)士后，并沒有像許多士子那樣將圣賢之書作為獲取功名利祿的工具，一旦考中，就將它們永遠(yuǎn)拋棄，而是更加熱心于學(xué)習(xí)圣人之道，并且盡可能地拓寬自己的眼界和知識(shí)面?！端臅戮浼ⅰ肪褪侵祆浠ㄙM(fèi)了大量心血精心撰就的，既具有學(xué)術(shù)性，又具有思想性，這也是此書能夠流傳至今仍然不朽的重要原因。

“切己知道”是朱熹十分注重的讀書方法，今天看來，這種方法仍具有啟發(fā)意義。它告訴我們，經(jīng)典要反復(fù)讀，時(shí)常讀，隨著人生閱歷的增長，每讀一遍都會(huì)有不一樣的體悟和收獲。此外，讀經(jīng)典除了理解文意之外，更要聯(lián)系自身、聯(lián)系實(shí)際，做到學(xué)以致用、以古鑒今，這樣才能不斷提高自己的修養(yǎng)以及待人處事的能力。

《四書章句集注》中的“和諧”思想

《四書章句集注》中體現(xiàn)著“和諧”思想，為我們今天構(gòu)建和諧社會(huì)提供了理論資源。

首先，書中說：“天覆地載，萬物并育于其間而不相害。四時(shí)日月，錯(cuò)行代明而不相悖。所以不害不悖者，小德之川流。所以并育并行者，大德之敦化。小德者，全體之分。大德者，萬殊之本。川流者，如川之流，脈絡(luò)分明而往不息也?！?/p>

這里的“不害”“不?！闭f的就是人與人之間、人與自然之間要和平共處而不相互傷害，這正是“和諧社會(huì)”的基本要義。文中的“川流”，指的是如川之流，它們各自按自己的條理，流向遠(yuǎn)方，生生不息。也就是說，“并行”就是要“各得其所”，“不?！本褪且昂椭C共生”，而這兩方面正是構(gòu)建和諧社會(huì)的核心要素。具體而言：

人與自然之間的“并行不?！保褪侨丝?、資源、環(huán)境、生態(tài)之間的平衡。朱熹的描述是：“古者綱罟必用四寸之目，魚不滿尺，市不得粥（同“鬻”），人不得食。山林川澤，與民共之，而有厲禁。草木零落，然后斧斤人焉?！彼堰@種“尊節(jié)愛養(yǎng)”之事推為“五德之始”，給予了很高的評(píng)價(jià)。這實(shí)際上就是強(qiáng)調(diào)不能竭澤而漁，要保證自然資源的可持續(xù)發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處。朱熹認(rèn)為，“仁民而愛物”之“愛”就是要對(duì)“禽獸、草木”之物“取之有時(shí)，用之有節(jié)”。

人與人之間的“并行不?！?，就是緩和和解決人與人之間的矛盾。朱熹對(duì)人與人和諧相處的最高理想是如“鳶飛戾天，魚躍于淵”。他注解說：“子思引此詩以明化育流行，上下昭著，莫非此理之用。”在評(píng)價(jià)曾點(diǎn)“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”的理想時(shí)，朱熹說：“即其所居之位，樂其日用之常，初無舍己為人之意。而其胸次悠然，直與天地萬物上下同流，各得其所之妙，隱然自見于言外。”在這里，“上下同流”就是“各得其所”，而“各得其所”之義就是“即其所居之位，樂其日常之事”，人人和樂相處。

其次，朱熹繼承了張載“民胞物與”的思想，為人與人之間的友愛和尊重尋找到理論支持。社會(huì)成員之間的和諧關(guān)系是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)，“誠信友愛”則是構(gòu)建和諧的又一關(guān)鍵因素。

我們知道，和諧社會(huì)要求社會(huì)成員之間要相互認(rèn)同和接納，人只有將自愛化為同類之愛，才能認(rèn)同他人，尊重他人，推己及人，而不以自我利益為中心，做損人利己的事。朱熹對(duì)人們既把握自己又融合于群體的和諧人際關(guān)系的構(gòu)建非常重視，他認(rèn)為人們應(yīng)該先從家庭成員的互親互愛做起。他反復(fù)論述“孝”的重要性，認(rèn)為“人人親其親，長其長而天下平”。也就是說，家庭和諧是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)，幸福的家園是社會(huì)和諧發(fā)展的港灣。友愛之外，朱熹又提到誠信這個(gè)道德理念，他認(rèn)為誠信與友愛關(guān)系密切，誠信是實(shí)現(xiàn)友愛的必由之路，是構(gòu)建和諧社會(huì)的道德基石。在對(duì)《中庸》進(jìn)行注解時(shí)，朱熹提出誠是“一篇之樞紐”，認(rèn)為“誠”即“真實(shí)無妄”，就是人與人在相處過程中不欺騙、不狡詐，要用真心、真言，以真誠的態(tài)度對(duì)待他人。在朱熹看來，誠信是人身心的內(nèi)外統(tǒng)一。至于“誠”實(shí)現(xiàn)的途徑，朱熹提出“誠者，天之道也;誠之者，人之道也”，即人要通過努力，自覺地除去一己之私念，達(dá)到精誠的境界，從而完成對(duì)“誠”的追求。朱熹還認(rèn)為“誠無息”，就是說對(duì)“誠”的追求是一種人格歷練，它不能一蹴而就，需要有恒心，不斷地追求，才能達(dá)到至誠的境界。

可以看出，《四書章句集注》中體現(xiàn)的“和諧”思想，其關(guān)鍵之處在人，也就是說，朱熹重視人自身的修養(yǎng)，倡導(dǎo)“涵養(yǎng)節(jié)制”，鍛煉意志，進(jìn)而重視塑造人的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感，這些理念對(duì)于我們?cè)鰪?qiáng)個(gè)人素質(zhì)，進(jìn)行社會(huì)主義道德建設(shè)都具有重要的借鑒意義。

《四書章句集注》選讀

夫堯、舜、禹，天下之大圣也。以天下相傳，天下之大事也。以天下之大圣，行天下之大事，而其授受之際，丁寧告戒，不過如此。則天下之理，豈有以加于此哉？自是以來，圣圣相承：若成湯、文、武之為君，皋陶、伊、傅、周、召之為臣，既皆以此而接夫道統(tǒng)之傳;若吾夫子，則雖不得其位，而所以繼往圣、開來學(xué)，其功反有賢于堯、舜者。然當(dāng)是時(shí)，見而知之者，惟顏氏、曾氏之傳得其宗。及曾氏之再傳，而復(fù)得夫子之孫子思，則去圣遠(yuǎn)而異端起矣。子思懼夫愈久而愈失其真也，于是推本堯、舜以來相傳之意，質(zhì)以平日所聞父師之言，更互演繹，作為此書，以詔后之學(xué)者。蓋其憂之也深，故其言之也切;其慮之也遠(yuǎn)，故其說之也詳。其曰“天命率性”，則道心之謂也;其曰“擇善固執(zhí)”，則精一之謂也;其日“君子時(shí)中”，則執(zhí)中之謂也。世之相后，千有余年，而其言之不異，如合符節(jié)。歷選前圣之書，所以提挈綱維、開示蘊(yùn)奧，未有若是之明且盡者也。（節(jié)選自《中庸章句序》）

堯、舜、禹是天下的大圣人。以天下相傳，是天下的大事啊。作為天下的大圣人，履行天下的大事情，而在他們交接之際，叮嚀告誡，不過如此。那么，天下的道理，還有比這個(gè)更高明的嗎？從此以后，圣人與圣人之間相傳承：像成湯、周文王、周武王作為君主，皋陶、伊尹、傅說、周公、召公作為大臣，都已經(jīng)用“允執(zhí)厥中”的傳統(tǒng)來接續(xù)道統(tǒng);像孔子，則是雖然沒有得到應(yīng)有的位子，可他繼承了以往圣人的學(xué)說，開創(chuàng)了后來的學(xué)問，那功業(yè)反而有超過堯和禹的。然而，在那個(gè)時(shí)代，見到并了解這一點(diǎn)的，只有顏淵、曾參得到了孔子的正宗之傳。等到曾參再往下傳，又有孔子之孫子思，此時(shí)離開圣人的思想已經(jīng)很遙遠(yuǎn)了，異端學(xué)說也開始興起。子思害怕時(shí)間越久越會(huì)失去圣人傳授的本來面貌，于是根據(jù)堯、舜以來圣人與圣人相傳的意思加以推演，并對(duì)照平時(shí)聽到的長輩和老師的言論，重新加以編排和組織，而寫成《中庸》一書，用以昭示后來的求學(xué)者。由于他的憂慮深邃，所以他的言辭懇切;由于他的思考長遠(yuǎn)，所以他的論說詳盡。其中的“天命率性”，指的是道心;其中的“擇善固執(zhí)”，指的是精一;其中的“君子時(shí)中”，指的是執(zhí)中。時(shí)代先后相距一千多年，可是他們的言論是相同的，就像是古代符節(jié)那樣。遍觀前代圣賢的著作，很少能夠提綱挈領(lǐng)、開示深刻的道理，它們都不能像《中庸》這樣闡述得明白且詳盡。