暗八仙紋樣在平面設(shè)計(jì)中的再生

燕子凡

摘要：對“暗八仙”傳統(tǒng)紋樣進(jìn)行再造和升華，使其順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的潮流，在當(dāng)前藝術(shù)環(huán)境中獲得新的生命力。通過對八仙文化的背景調(diào)查與紋樣研究，對“暗八仙”的美學(xué)風(fēng)格與形象特征進(jìn)行概括、總結(jié)。分析了同類別的大師作品，學(xué)習(xí)其設(shè)計(jì)手法與表達(dá)方式，抓取其中精髓，結(jié)合自身的美學(xué)積累與創(chuàng)新思路，轉(zhuǎn)換為自己的設(shè)計(jì)模式。設(shè)計(jì)出兩張“暗八仙”的主題招貼。該試驗(yàn)可為傳統(tǒng)紋樣在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用提供參考。

關(guān)鍵詞：暗八仙 傳統(tǒng)紋樣 造型 再生 重構(gòu)

中圖分類號：J045

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1003-0069 （2020） 04-0035-03

一、“暗八仙”的文化背景

中國的八仙形象溯源久遠(yuǎn)，唐宋時(shí)期融入道教，并在中國傳統(tǒng)文學(xué)、戲劇中占據(jù)著重要的位置。民間有一首歌謠唱道：鐘離寶扇自搖搖，拐李葫蘆萬里燒。洞賓持起空中劍，采和一手把籃挑。張果老人知古道，湘子橫吹一品簫。國舅曹公雙玉板，仙姑如意立浮橋。描述的正是八仙中八位神仙各自帶在身邊的法寶，其中每一件法寶都能令人聯(lián)想到對應(yīng)的神仙。這就是“暗八仙”的由來。明末清初時(shí)，八仙法寶完全的獨(dú)立出來，形成了完整的體系。隨著八仙文化的發(fā)展，“暗八仙”作為民間吉祥的表達(dá)媒介，具有獨(dú)特的美學(xué)特征，并且在民俗應(yīng)用中較多地體現(xiàn)出了裝飾功能。八仙分別代表著男、女、老、少、富、貴、貧、賤，滲透在民眾生活的各個(gè)方面。其圖案由于造型多樣，易于描繪，并兼具長壽吉祥的寓意，在民間的應(yīng)用也非常廣泛，在剪紙、雕刻、繪畫、刺繡、瓷器、家具紋飾等各個(gè)領(lǐng)域都有涉及。

二、當(dāng)代社會(huì)多元文化下對“暗八仙”藝術(shù)形象的思考

（一）獨(dú)特的美學(xué)象征

“暗八仙”紋樣具有其獨(dú)特的形象性。在形成獨(dú)立體系之前，其紋樣很大程度上是對實(shí)物的精準(zhǔn)刻畫和描摹。也正是因?yàn)槠淦毡槭褂脤憣?shí)的形象表現(xiàn)手法，使其具有著獨(dú)特的魅力。簡潔寫實(shí)的形象表現(xiàn)使得“暗八仙”能夠更好地融入日常生活并且受到民眾的歡迎，因八件寶器都能夠單獨(dú)應(yīng)用，并有其獨(dú)特的美學(xué)魅力，也為“暗八仙”獨(dú)立體系的形成打下了基礎(chǔ)。其次，暗八仙是道教傳統(tǒng)紋樣，因此其象征意義深受道家價(jià)值觀念的影響，具有象征性。其長壽吉祥的寓意便是取自道家對于永生的追求。

（二）多元的組合造型

中國民間藝術(shù)在本質(zhì)上具有圓滿、美滿、和諧的美學(xué)內(nèi)涵，在構(gòu)圖與設(shè)計(jì)方面強(qiáng)調(diào)整體的美感?！鞍蛋讼伞眻D案的設(shè)計(jì)就體現(xiàn)了多元化特征，在刻畫寶器主體的同時(shí)輔以飄帶和紋飾等。飄帶襯托主體，使整個(gè)紋樣顯得靈動(dòng)流暢，惟妙惟肖。紋飾穿插其中又使器物本身的單一感得到改善，在視覺效果上更加飽滿。三者結(jié)合在一起，虛實(shí)相容，有無相間，體現(xiàn)了中國古典美學(xué)在整體與部分之間的巧妙把握，將美感上的平衡與和諧體現(xiàn)得淋漓盡致，是一種無形之間的設(shè)計(jì)。

三、東方傳統(tǒng)美學(xué)文化在當(dāng)代藝術(shù)領(lǐng)域的表達(dá)案例分析

（一）以日本招貼設(shè)計(jì)為例

日本在發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)美學(xué)方面的海報(bào)設(shè)計(jì)一直是東方傳統(tǒng)文化與西方圖形傳達(dá)相融合的典范。如田中一光的《Nihon Buyo（日本舞俑）》，海報(bào)沿襲了日本一貫的平鋪直敘的風(fēng)格，將日本舞俑的造型直白的提煉出來，是主體，也是日本文化的象征，但在造型手法上抽象化，將事物以簡單的點(diǎn)、線、面，空間幾何體和色塊進(jìn)行概括，但在表現(xiàn)方法上采用了西方合理主義的幾何學(xué)結(jié)構(gòu)，有機(jī)地結(jié)合了東西方的藝術(shù)表現(xiàn)手法。

（二）以中國招貼設(shè)計(jì)為例

日本的文化來源于中國，中國本土的設(shè)計(jì)在以現(xiàn)代手法表達(dá)起自身文化來也必然更加純粹。這里從中國設(shè)計(jì)大師靳埭強(qiáng)的作品人手來分析中國美學(xué)在當(dāng)代藝術(shù)環(huán)境中的演化。靳埭強(qiáng)作品的一大風(fēng)格就是作品中傳統(tǒng)元素與西方設(shè)計(jì)的巧妙結(jié)合，他主張把傳統(tǒng)文化的精髓融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中。在《易經(jīng)海報(bào)展》的招貼設(shè)計(jì)中，他大量地使用了拼貼的手法，截取了各個(gè)作品中的局部作為海報(bào)拼貼的一部分，以簡潔的方形為主，營造出易經(jīng)的不易、變易與簡易的環(huán)境造型。在當(dāng)代傳統(tǒng)文化的再設(shè)計(jì)中，除了拼貼手法的應(yīng)用，幾何圖形的抽象轉(zhuǎn)化也是一大趨勢。如韓秉華為香港產(chǎn)品推廣所設(shè)計(jì)的以“龍”為主題的招貼。龍的整體造型都被以幾何圖案重構(gòu)。簡化了繁復(fù)的鱗片，龍身由簡潔的圓弧起伏穿插而成，背上的角以三角形狀呈現(xiàn)。既有整體的具象，又有局部的抽象。保留了傳統(tǒng)意蘊(yùn)的同時(shí)增添了新氣息，使傳統(tǒng)圖案與現(xiàn)代設(shè)計(jì)語言完美融合，調(diào)制出了更具現(xiàn)代魅力的視覺效果。以上皆是中國設(shè)計(jì)由傳統(tǒng)邁向現(xiàn)代的—次又一次努力與突破。

四、暗八仙在當(dāng)前藝術(shù)環(huán)境中的視覺語言再生

（一）暗八仙紋樣色相的提取與改變

暗八仙從本質(zhì)上來講是一種符號形式，以語言的形象性和色彩的沖擊力展示出其在人類歷史文明中的意義所在。相同的，任何藝術(shù)形態(tài)的發(fā)展都會(huì)受到社會(huì)環(huán)境和自然環(huán)境的影響，因此色彩運(yùn)用與風(fēng)俗民情、人群性格掛鉤，具有一定的社會(huì)屬性。考慮到南北方設(shè)色模式的差異性，本次設(shè)計(jì)了南北方兩種風(fēng)格的招貼。北方主要采用的是圖1所示的設(shè)色模式，運(yùn)用對比色，采用強(qiáng)烈的色彩碰撞，形成有力的視覺沖擊效果。這一點(diǎn)與西方波普藝術(shù)的色彩風(fēng)格相得益彰，可以進(jìn)一步提高色彩的明度與純度，在色彩的處理上更加抓人眼球。圖2則是南方的“暗八仙”刺繡織品，風(fēng)格較為淡雅，降低了北方傳統(tǒng)設(shè)色模式的色彩明度與飽和度，提高灰度。這與傳統(tǒng)道家的“無色而五色成焉”色彩觀更加契合。有些則將北方“暗八仙”色彩拆解，取一單色為主色，為其增添中間過渡色，使它更加和諧，不明不噪，不臟不悶。雖不完全似道家一般“尚黑”，但也有濃厚的單色情懷。將此思路運(yùn)用到此次設(shè)計(jì)之中則局部表現(xiàn)為圖4演化過程中的色彩更替，弱化了原本單純明快、飽和強(qiáng)烈的色彩風(fēng)格，形成一種細(xì)膩、雅致、渾然天成，視覺上給人以平靜感的設(shè)色模式。

（二）暗八仙在當(dāng)前藝術(shù)環(huán)境中的重構(gòu)

1.環(huán)境造型的重構(gòu)

環(huán)境造型指的是“暗八仙”在美學(xué)角度下的大背景，來源于中國特定的社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)所形成的集體認(rèn)知意識，可以理解為作品所要表達(dá)的意境與情緒，是給予觀者的第一感受?！鞍蛋讼伞睆哪撤N程度上來說是一種表號，即將物象簡化所形成一種符號，它在歷史演化中被人們寄予著對生命的祝福，祈愿孩童健康，老者長壽，圖3便是清朝出土畫有八仙祝壽圖的五彩蓋罐。久而久之，便廣泛地象征了人類的美好愿望，成為寄予著民眾種種美好愿望與情感的象征物。這便是環(huán)境造型的一大成分。另一方面，在傳統(tǒng)“暗八仙”環(huán)境造型的表達(dá)中，使用了大量起輔助作用的吉祥紋飾來點(diǎn)綴主體造型，如云雷紋和海波紋。這些元素可以與現(xiàn)代藝術(shù)互相融合，如圖5，用波點(diǎn)、色塊等元素相結(jié)合，以漸變、色彩對比等手法表示其意韻，融入現(xiàn)代思維，取代繁復(fù)抽象的傳統(tǒng)紋飾帶給觀者的厚重感與壓抑感，為環(huán)境造型的表達(dá)注入新的血液，使重構(gòu)后的作品對當(dāng)代大眾具有更加普遍的吸引力。

2.主體造型的重構(gòu)

暗八仙包含葫蘆、紈扇、笛子等八樣器物，具有多種形態(tài)，使得主體造型的構(gòu)成元素形式多樣，各有特點(diǎn)，無論是抽象形變、夸張放大，還是統(tǒng)一化規(guī)律化都能夠表達(dá)出獨(dú)特的美學(xué)風(fēng)格，在不同的組合形式下皆能傳遞不同的韻律與節(jié)奏，給觀者以不同的視覺感受，也使其裝飾效果得到了有效的表達(dá)。圖6為傳統(tǒng)暗八仙紋樣在器具上的表現(xiàn)形式，飄帶、鮮花、紋飾與器物的組合富有韻律，通過藝術(shù)加工有機(jī)的連接起來，構(gòu)成復(fù)合圖案，使美感疊加。此處的組合元素就可以抽象化，以幾何形態(tài)表示。如圖4，將葫蘆的造型抽象提取，結(jié)合南方暗八仙的設(shè)色模式，具有當(dāng)代獨(dú)特的視覺效果。也可以像圖7所簡述的飄帶造型的提取那樣，參照階梯、圓柱、螺旋體，以不同的色彩、視角、韻律呈現(xiàn)，再與標(biāo)識物相結(jié)合。同理，海水可重構(gòu)為現(xiàn)代的紋樣、肌理，在設(shè)計(jì)構(gòu)成上將其作為背景，使八仙的標(biāo)識物漂浮于海水之上，通過其中色彩的調(diào)和與透明度等方面的變化使之在具備現(xiàn)代感之余又不失海的神韻。

3.審美意識的重構(gòu)

在當(dāng)下，越來越多新的思想文化和國外的藝術(shù)思潮走進(jìn)了我們的生活，速食文化的產(chǎn)生也催生了中國當(dāng)代藝術(shù)的“速食化”，給我國傳統(tǒng)藝術(shù)文化帶來了極大沖擊。美學(xué)家李澤厚在談及審美感受時(shí)提到了三個(gè)層次，即“悅目悅耳，悅心悅意，悅神悅志”，速食化的出現(xiàn)恰恰與之相悖。拒絕速食化、無意義、無底蘊(yùn)的審美意識，其重要性可見一斑?！鞍蛋讼伞弊鳛橐环N傳統(tǒng)藝術(shù)，必然要給予觀者感官的愉悅，但是只依靠片面的求新求異，追求感官審美刺激是偏頗的。要引領(lǐng)大眾追求高層次的情感審美，重構(gòu)出中華民族精神氣結(jié)與恢弘意境，表達(dá)出民族內(nèi)涵、文化底蘊(yùn)、民族風(fēng)骨才是重中之重。

（三）拼貼集成等手法在暗八仙重構(gòu)中的使用

若環(huán)境造型與主體造型皆可作為設(shè)計(jì)的筋骨，審美造型則是貫穿在其中的靈魂。本次設(shè)計(jì)分為北方與南方兩種風(fēng)格，分別從環(huán)境造型和主體造型切入，注入和而不同的審美意識。“暗八仙”構(gòu)成內(nèi)容繁雜、元素多樣，因此選擇了用拼貼集成的手法進(jìn)行創(chuàng)作。拼貼集成是現(xiàn)代波普藝術(shù)中常用的創(chuàng)作手法，這種多樣、信息傳遞通路廣的手法極適合用于傳統(tǒng)的“暗八仙”重構(gòu)。波普藝術(shù)作品中拼貼的構(gòu)成元素之間的聯(lián)系是紊亂的，是一些斷片，但是它們表現(xiàn)了作品精神意識中當(dāng)存在而沒有存在的那些東西。雖然龐雜，但表達(dá)的內(nèi)容更為純粹。

圖7是以北方“暗八仙”為主題的招貼設(shè)計(jì)。以環(huán)境造型為主，用漸變的波點(diǎn)代替中國傳統(tǒng)潑墨畫中的山與云，海則用傳統(tǒng)的水波紋樣，以拼貼的形式呈現(xiàn)。八仙之中的“8”則抽象為圓，作為日，懸掛于山后，兩個(gè)“8”互相折射、連結(jié)，仿佛掛有數(shù)個(gè)太陽，細(xì)膩的色彩變化使觀者用心凝視會(huì)有恍惚之感，營造出古典神話意蘊(yùn)?！鞍蛋讼伞眲t主要選用了傳統(tǒng)民間瓷器上的古典紋樣，穿插于山水之中，賦予“仙氣”。傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方相互交融與碰撞，形成了新的趣味。色彩重構(gòu)上主要抓取了北方暗八仙設(shè)色模式中的亮藍(lán)與絳紅，點(diǎn)綴明黃，構(gòu)成三原色，萬色皆來源于此，隱喻八仙的無窮神通的同時(shí)形成強(qiáng)烈的視覺沖擊力。層次感則通過調(diào)整透明度來增加，使得畫面中各個(gè)元素遠(yuǎn)近分明，空間感得以提升，賦予作品“八仙過海”傳說的恢弘神韻。

圖8主要圍繞鐵拐李的寶器葫蘆進(jìn)行創(chuàng)作。

此幅作品以主體造型的重構(gòu)為主題，選擇器物為設(shè)計(jì)主體，簡化為抽象的輪廓，作為視覺中心。輔助元素——飄帶的轉(zhuǎn)化形式多樣，在這里變?yōu)榍€式樣的階梯，紋理上則直接選取布紋，填補(bǔ)織物的柔軟感，使觀感更加完整。紋樣則以古典海波紋代替，用拼貼的手法進(jìn)行表達(dá)。拼貼素材選擇了自己拍攝、調(diào)整色相后的海景圖樣。在整體色彩上延續(xù)了南方“暗八仙”的設(shè)色模式，以低飽和度色彩鋪陳，在輔助色的搭配上參考了八仙文化在色彩方面的敘述，每位神仙都對應(yīng)有自己的顏色，在此基礎(chǔ)上降低純度與明度，使整體色調(diào)和諧統(tǒng)一。此幅作品圍繞單獨(dú)的器物進(jìn)行重構(gòu)，保證其結(jié)構(gòu)完整性的同時(shí)在構(gòu)圖上表達(dá)出上升、飛躍的空間感，給人以歡騰愉悅的視覺感受。

結(jié)語

暗八仙文化要想在當(dāng)代藝術(shù)環(huán)境中獲得新生，應(yīng)該在傳統(tǒng)圖案的民族性與現(xiàn)代化之間尋求一個(gè)結(jié)合點(diǎn)，并跟隨時(shí)代發(fā)展的潮流，再輔以現(xiàn)代藝術(shù)理念?！鞍蛋讼伞钡脑偕?，是基于八仙寶物圖案獨(dú)特的裝飾性效果和文化意義，經(jīng)過對色彩、結(jié)構(gòu)和構(gòu)圖的再設(shè)計(jì)后，表達(dá)出截然不同的視覺效果，圖案更加具有吸引力，不再是機(jī)械的生搬硬套。新時(shí)代的暗八仙紋樣不再只是一個(gè)簡單的圖案紋樣，更是一個(gè)民俗文化的代表，是傳統(tǒng)“暗八仙”的再造和升華。

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