日常語境下的設(shè)計

鄔淑麗

摘要：讓設(shè)計師重視漸變?nèi)粘υO(shè)計的重要性，并讓更多的設(shè)計回歸日常，同時也要警示滯后的設(shè)計理論對現(xiàn)代設(shè)計的不合理束縛。文章通過闡述日常生活與設(shè)計理論的關(guān)聯(lián)，分析不同設(shè)計領(lǐng)域中具有良好社會性思考的設(shè)計作品，在理論與實(shí)踐之間，透過多元的視角展開對于日常設(shè)計的全方位思考。得出更具有日常思考的設(shè)計方法論。好的設(shè)計往往是真正回歸日常生活的設(shè)計，社會的發(fā)展、日常生活的瞬息萬變也使設(shè)計充滿挑戰(zhàn)，重視漸變?nèi)粘υO(shè)計理論的更新批判意義，解析當(dāng)下的設(shè)計，勇敢地突破、挑戰(zhàn)傳統(tǒng)設(shè)計理論將是現(xiàn)代設(shè)計強(qiáng)大的推動力。

關(guān)鍵詞：日常生活 設(shè)計理論 現(xiàn)代設(shè)計 人性化 批判性

中圖分類號：TP391.9

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1003-0069 （2020） 04-0087-03

一、設(shè)計理論與設(shè)計實(shí)踐

（一）設(shè)計理論與設(shè)計實(shí)踐的關(guān)系

感性形象往往是設(shè)計實(shí)踐的表現(xiàn)形式，通常給人的感覺是感性，個性的。而設(shè)計理論則是研究共性與客觀規(guī)律的，理性為其特點(diǎn)。設(shè)計理論主要在探索藝術(shù)的本質(zhì)及其客觀規(guī)律，歸納藝術(shù)的歷史走向，從而探求更深層次的藝術(shù)表達(dá)，同時可以為我們的設(shè)計實(shí)踐提供更好的方法論指導(dǎo)[1]。正如被奉為設(shè)計學(xué)領(lǐng)域必讀的《設(shè)計心理學(xué)》，在文中諾曼博士梳理了設(shè)計心理學(xué)的歷史和現(xiàn)狀，著重介紹了可用性工程設(shè)計，情感設(shè)計和感性工學(xué)等，深入討論了感知覺與當(dāng)代視覺藝術(shù)的關(guān)系，常常引導(dǎo)著設(shè)計師并給予一定的理論指導(dǎo)。

設(shè)計實(shí)踐則是設(shè)計師們通過對被設(shè)計對象的觀察，分析，再通過大量的實(shí)際考察和真實(shí)體驗(yàn)中得到啟發(fā)。飽受贊譽(yù)的日本建筑師青山周平，在進(jìn)行室內(nèi)空間改造前，在前期的準(zhǔn)備中都會與房主共同生活幾天，親身觀察住戶的生活習(xí)慣，發(fā)覺用戶的潛在需求點(diǎn)，站在用戶的角度上體驗(yàn)用戶對空間功能的需求。從設(shè)計的原點(diǎn)出發(fā)，在空間設(shè)計中發(fā)揮出空間利用的最大可能性，甚至可以解決住戶尚未關(guān)注到的日常安全隱患。在互聯(lián)網(wǎng)時代的背景下，面對不斷變化的市場，激烈的競爭，回歸日常、回歸設(shè)計的原點(diǎn)，可更好地把握用戶需求，預(yù)判設(shè)計規(guī)律，贏得市場。

（二）對設(shè)計理論的思辨

不同的地域有不同的設(shè)計倫理觀，正如中國建國70年代初，當(dāng)時市面上的設(shè)計作品對中國文化的呈現(xiàn)往往停留于表象，如一些傳統(tǒng)裝飾紋樣的直接提取，傳統(tǒng)形象的直接挪用等。到了80年代，越來越多的設(shè)計者開始關(guān)注到需要從用戶的思想和生活態(tài)度中挖掘，滯后的設(shè)計理論和文化觀念會限制設(shè)計者的思考。 如同濟(jì)大學(xué)學(xué)者王駿陽教授在成都西村創(chuàng)意園中的設(shè)計（如圖1），沒有過多地受原建筑相關(guān)的地域性和文化的影響，而是將關(guān)注的重點(diǎn)放在建筑使用者的日常生活習(xí)慣上，社區(qū)使用者為不同的商戶，提升空間的體驗(yàn)感，社區(qū)整體被設(shè)計成“c”字形環(huán)繞，另一側(cè)搭配了“Z”字形塑膠跑道，為了方便后期商戶可以自由布置和裝潢，樓房結(jié)構(gòu)設(shè)計成統(tǒng)一的無梁式結(jié)構(gòu)，建筑外形為極具現(xiàn)代工業(yè)風(fēng)格的平層[2]。在這個作品中關(guān)注到了容易讓人忽視但充滿多樣性的日常生活，給設(shè)計者帶來了豐富的設(shè)計靈感來源，設(shè)計創(chuàng)意成為了自然的藝術(shù)表達(dá)，沒有了對文化和歷史的過度理解，不拘泥于理論的框架，中國建筑的文化性不僅僅局限于呈現(xiàn)形式，建筑物與使用者也產(chǎn)生出更緊密的連結(jié)。

當(dāng)優(yōu)秀的設(shè)計理論與設(shè)計實(shí)際出發(fā)點(diǎn)一致時，我們自然可以站在前人的肩膀上，運(yùn)用系統(tǒng)化和規(guī)律化的設(shè)計方法，設(shè)計出更嚴(yán)謹(jǐn)，更規(guī)范的作品。同時在此基礎(chǔ)上不忘進(jìn)一步深入日常實(shí)踐，關(guān)注不同的日常維度，發(fā)現(xiàn)新的問題，激發(fā)出新的設(shè)計靈感，能夠使得設(shè)計理論與設(shè)計實(shí)踐好似DNA雙螺旋結(jié)構(gòu)線一樣即分工又合作，相互補(bǔ)充支持，理性與感性共同參與，從而產(chǎn)生更具有時代性的設(shè)計作品。

二、回歸日常的重要性

（一）藝術(shù)源于日常

匈牙利哲學(xué)家赫勒將“日常生活”界定為“同時使社會再生產(chǎn)成為可能的個體要素的集合”[3]。也就是說設(shè)計領(lǐng)域的日常介入是要滿足在全部個體要素的基礎(chǔ)上，將日常的實(shí)踐轉(zhuǎn)化成設(shè)計思維。在瞬息萬變的生活日常中，為了更好地體現(xiàn)時代特征，設(shè)計的要點(diǎn)要抓住當(dāng)下日常生活中的關(guān)鍵問題，通往未來設(shè)計的關(guān)鍵往往蘊(yùn)含于當(dāng)下的日常。鮑勃·迪倫曾在《平凡之路》表述到我們只有掌握了我們所處時代的習(xí)語，才能找到自身的歸屬感。而作為設(shè)計師關(guān)注當(dāng)下時代的日常，才可以在激烈競爭的市場中，找準(zhǔn)自身的定位與職業(yè)使命。俄國著名作家、文藝評論家車爾尼雪夫斯基早在上個世紀(jì)就提出了“藝術(shù)源于生活”，“美是生活”的美學(xué)概念[4]，說明了真正美就來源于我們對日常生活的判斷，要抓住能引發(fā)人興趣的有時代感的作品，設(shè)計者需要從生活本身出發(fā)，走進(jìn)它，觀察它，感知它，在實(shí)際的探索中找到靈感火花并解決實(shí)際問題。

（二）設(shè)計中的日常思考

具有時化特征的優(yōu)秀作品中常常體現(xiàn)著設(shè)計者對日常生活的關(guān)注和思考。例如日比野建筑設(shè)計工作室，他們的建筑設(shè)計品牌Youjino Shiro（幼兒の城）從1991年開始，專業(yè)只為小朋友們設(shè)計、改造幼兒園和托兒所。在他們的設(shè)計的兒童空間中隱藏著不同大小的“屋中屋”，充分考慮了孩子們的生活和學(xué)習(xí)需求，讓孩子們隨時隨地可以擁有獨(dú)處或是交流分享的小空間（如圖2）。設(shè)計師們甚至?xí)紤]到如何用建筑為不同年齡的孩子們制造更多的“偶遇”，來讓他們學(xué)會關(guān)注對方，有自己的相處空間，滿足他們的需求，而不僅僅停留于基本的安全，注重了開拓趣味性，讓孩子們在設(shè)計中成長，在設(shè)計中懂得與自然、朋友友好為伴。

這些融入了對日常生活觀察優(yōu)秀作品不僅僅在建筑設(shè)計中呈現(xiàn)，在其他設(shè)計領(lǐng)域也隨處可見。設(shè)計師安東尼奧，奇特里奧（AntonioCitterio）設(shè)計CAMPIELLO沙發(fā)（如圖3），靠墊使用羽毛填充，可選擇帶滾柱或不帶滾柱的，帶滾柱的靠墊可以給背和脖頸提供較大支撐，它們無論在美觀上還是人類工程學(xué)上都給人以不同感受。

“Good Design”思潮學(xué)派植根于上世紀(jì)四五十年代的美國，其影響深遠(yuǎn)悠長。其本身就凝聚了創(chuàng)新、功能性與美感的內(nèi)在特點(diǎn)。然而，并不止于此，其思潮的背后有一個基本的概念：它是為持久耐用而設(shè)的，因?yàn)樗哪繕?biāo)是改善日常生活。如日本建筑師坂茂在他設(shè)計的衛(wèi)生紙（如圖4）展現(xiàn)了其對用戶日常行為語言觀察的細(xì)致入微，巧妙地將衛(wèi)生紙由原來的圓筒形變?yōu)榉酵残?，不僅可以在人們使用下拉衛(wèi)生紙時產(chǎn)生多的阻力，減少浪費(fèi)：另外，由于圓形的卷筒衛(wèi)生紙在排列時，彼此會產(chǎn)生很大的間隙，但是四角形的卷筒衛(wèi)生紙就不會產(chǎn)生這一問題，還可以在貨品運(yùn)輸過程中節(jié)省儲物空間，方便運(yùn)輸。這看似微小卻源自生活的設(shè)計，從不同的感官體驗(yàn)出發(fā)還體現(xiàn)了設(shè)計師對于社會與自然的更優(yōu)化思考，為我們營造了良好的使用感。

（三）回歸日常，思考設(shè)計原點(diǎn)

上述的設(shè)計案例可以看到：設(shè)計和藝術(shù)回歸我們的日常生活是一種趨勢，要知道我們是無法擺脫日常生活去進(jìn)行抽象的思考。匈牙利哲學(xué)家、美學(xué)家、文學(xué)理論與文學(xué)史家盧卡奇在《審美特性》序言中寫到日常生活是藝術(shù)的靈感來源和創(chuàng)作基礎(chǔ)[5]。那些源自日常生活靈感的設(shè)計實(shí)踐終將會成為社會日常的一部分。當(dāng)今的中國，5G時代來勢洶洶，各種新媒體技術(shù)和平臺快速發(fā)展，設(shè)計師一味地向西方看齊，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足豐富的國內(nèi)市場?；貧w日常生活的設(shè)計是向內(nèi)觀的過程，各類“前瞻的”、“未來的”設(shè)計，剝離表象都能找到隱匿在其中的設(shè)計原點(diǎn)。關(guān)注當(dāng)下不斷更迭的日常生活，不僅僅可以從豐富的日常生活中找到設(shè)計的“痛點(diǎn)”，同時因?yàn)槿粘Ｉ钚螒B(tài)的更新迭代和變換，設(shè)計也重新充滿挑戰(zhàn)。而勇敢地突破了挑戰(zhàn)的設(shè)計也會使得我們的日常生活質(zhì)量有更大的發(fā)展，這也是使未來生活更美好的一股強(qiáng)大推動力。

三、設(shè)計中的日常思維重構(gòu)

（一）日常思維是設(shè)計教育的主流

近些年來中國的設(shè)計學(xué)專業(yè)教育發(fā)展越來越迅速，規(guī)模也越來越龐大。學(xué)生在設(shè)計教學(xué)中往往完成了很多虛擬的設(shè)計作品，這些設(shè)計成品大多流于視覺效果，呈現(xiàn)概念，沒有深入日常觀察和具體的實(shí)踐調(diào)研，是只能遠(yuǎn)觀的“空中樓閣”，缺乏日常行為的邏輯性[6]。學(xué)校設(shè)計教育應(yīng)該認(rèn)真思考如何讓設(shè)計真正走進(jìn)生活并重構(gòu)日常生活的設(shè)計話語，讓設(shè)計產(chǎn)品更有“煙火味”和社會性。

關(guān)注日常生活是現(xiàn)代設(shè)計的主流，為此設(shè)計教育應(yīng)該始終堅守這一設(shè)計理念讓設(shè)計與生活更為和諧，相得益彰。追溯現(xiàn)代設(shè)計的開端不難發(fā)現(xiàn)，約翰拉斯金所支持的“工藝美術(shù)運(yùn)動中，他反對倫敦萬國博覽會中展出的工業(yè)化制品的粗糙工藝，呼吁關(guān)注大眾個性化的日常生活，反對機(jī)械的工業(yè)化，設(shè)計適用于公眾的物品，是現(xiàn)代設(shè)計以人為本的體現(xiàn)，也被稱為現(xiàn)代設(shè)計的開端[7]。而參與此次運(yùn)動并被稱為“現(xiàn)代設(shè)計之父”的威廉·莫里斯（Willliam Morris）在后期看到了機(jī)器生產(chǎn)趨勢的不可阻擋，主動嘗試成為“機(jī)器的主人”，以機(jī)器作為“改善我們生活條件的一項(xiàng)工具”，提出“藝術(shù)為大多數(shù)人服務(wù)”、“為人民創(chuàng)造，又為人民服務(wù)的，對于創(chuàng)造者和使用者來說都是一種樂趣”，他將藝術(shù)與技術(shù)共同用于改善日常生活的理念也一直被我們沿用至今。

（二）設(shè)計師以觀察介入日常

在進(jìn)行日常實(shí)踐與設(shè)計互動的同時，應(yīng)該如何從日常的非正式中辨析其帶來的重要意義呢？我從“日式設(shè)計”中得到了啟發(fā)，設(shè)計師深澤直人、安藤忠雄，到新銳的如吉田ユニ的登場，“日式設(shè)計”一直保持著其慣有的人性化處理和“更上一層樓”的美學(xué)意蘊(yùn)，讓人不禁感嘆：為什么日本的設(shè)計如此令人折服？日本NHK電視臺開設(shè)的藝術(shù)教育的節(jié)目《??！設(shè)計》（如圖5），所覆蓋的設(shè)計領(lǐng)域包括了工業(yè)、平面、服裝、建筑、照明等方面，在節(jié)目“設(shè)計的觀察”這一單元中，節(jié)目組會尋找我們生活中最普通的物品作為話題，鼓勵孩子們?nèi)ブ鲃訉ふ液驼J(rèn)識這些物品中的規(guī)律和特性。尤其是節(jié)目中的物品拆解環(huán)節(jié)，更是引導(dǎo)孩子用多維度的方式觀察解析設(shè)計與日常生活的內(nèi)在聯(lián)系。

節(jié)目組還積極推動展覽等線下活動，如2018年在東京舉辦的“テサイソぬ展（ Design-Ah）”（如圖6）在日本有著良好的社會反響，策展人人佐藤卓希望藉由“觀察”、“思考”、“創(chuàng)作”三個視角向大眾推廣日常事物的設(shè)計學(xué)，進(jìn)而培養(yǎng)出孩子具有設(shè)計感的視角與感性，最值得一提的是“觀察”展區(qū)中，展品帶領(lǐng)觀眾解析事物構(gòu)成的要素;學(xué)習(xí)料理、標(biāo)志與容器的設(shè)計是如何衍生;用途相同但設(shè)計不同物品的共通點(diǎn)與相異處，譬如各種蛋料理的烹煮變身過程，男女洗手間標(biāo)志的抽象進(jìn)程。好的設(shè)計正是從細(xì)微觀察開始，設(shè)計師以觀察介入日常，而設(shè)計實(shí)踐的結(jié)果詮釋了觀察日常生活在設(shè)計中的指導(dǎo)意義。

以產(chǎn)品設(shè)計為例，產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計中觀察日常生活是形態(tài)設(shè)計的基礎(chǔ)，日常生活是產(chǎn)品設(shè)計師最好的觀察目標(biāo)與靈感來源。原研哉也曾指出“日常生活中充滿著被設(shè)計的物品，我們無意識地生活在設(shè)計的海洋中，而找到日常生活中的創(chuàng)意靈感就像是發(fā)現(xiàn)整數(shù)之間的小數(shù)，它不是一行里的一個整數(shù)9、10、11 ……它在6.8或者7.3這種地方……棲居于日常生活中的新設(shè)計、新靈感[8]”。日常生活本身是設(shè)計的發(fā)源地，而設(shè)計歸根結(jié)底是對生活的表述。又有墨爾本大學(xué)的朱劍飛教授在圍繞日常生活視野下對設(shè)計的研究中寫道，設(shè)計創(chuàng)意本身就具有良好的批判性，但這種對過去設(shè)計作品的更新不在于抽象機(jī)制或現(xiàn)代主義之中，是源于設(shè)計者大膽挑戰(zhàn)原有的形式，和關(guān)注日常之中[9]。其明確地提出了關(guān)注日常語言不僅僅可以發(fā)現(xiàn)事物本質(zhì)，還能夠?qū)Ρ瘸鲞^去設(shè)計的不足，因此，可以說觀察生活中的微妙變化不僅僅是其靈感源泉，更是使設(shè)計更具有進(jìn)步性和先鋒性的一種方式。

（三）多維的日常觀察

日常觀察還體現(xiàn)在對不同人群的關(guān)注，使產(chǎn)品更加人性化。我們常?？梢钥吹交疱伒曛袨榱巳菁{更多客人有著過窄的座位間隔，于女性用戶難以打開的廚房調(diào)味品蓋，于兒童身高不友好的兒童產(chǎn)品商店的柜臺高度，這樣缺乏同理心的設(shè)計在我們的日常生活中比比皆是[10]。這讓我聯(lián)想到通用設(shè)計（universal design），簡單來說，“通用設(shè)計”是盡可能滿足每個人的需求的設(shè)計，這個概念開始于上世紀(jì)五十年代，那時人們開始注意到殘疾人的問題，并開始提到“無障礙空間設(shè)計（barrier-free design）”這個概念，后來延伸稱為“泛用設(shè)計（accessible design）”是指針對不方便行走的人群而設(shè)計，設(shè)計的重點(diǎn)往往不局限于產(chǎn)品本身，而擴(kuò)展到了使用者所處的環(huán)境。這些設(shè)計概念的提出會幫助設(shè)計師設(shè)計出更具有人性化的產(chǎn)品，有同理心以及設(shè)計出對于不同人群都友善的“通用設(shè)計”應(yīng)該是設(shè)計本身應(yīng)該具備的必要條件，是更加現(xiàn)代化和人性化的設(shè)計。在1987年，美國設(shè)計師Ronald L.Mace開始使用“通用設(shè)計”一詞。簡單來說，通用設(shè)計是盡可能滿足每個人的需求[11]。有同理心以及設(shè)計出對人、環(huán)境、產(chǎn)品友善的通用設(shè)計應(yīng)該是設(shè)計本身應(yīng)該具備的必要條件，也是設(shè)計內(nèi)化的過程。而身處東方美學(xué)體系，關(guān)注日常生活是因地制宜，是對本民族文化價值的發(fā)現(xiàn)。設(shè)計師將熟悉的日常觀察變成設(shè)計創(chuàng)作過程的一部分，可以設(shè)計出對國人最適用設(shè)計作品，加強(qiáng)自身文化自信的同時，也自然與不同地域和文化下設(shè)計作品產(chǎn)生區(qū)別，更具有自身民族特色，更能夠幫助東方設(shè)計價值體系的建立。

結(jié)論

日常生活，這個看似簡單卻容易被我們忽視的概念。本文通過闡述日常生活與設(shè)計理論的關(guān)聯(lián)，希望引起人們對設(shè)計的日常關(guān)注與重視，在理論與實(shí)踐之間透過多元的視角展開對于日常設(shè)計的全方位思考。是長存對于日常實(shí)踐與設(shè)計理

論的互動反思，讓更多的設(shè)計回歸日常，同時也要警示滯后的設(shè)計理論對現(xiàn)代設(shè)計的不合理束縛。好的設(shè)計往往是真正回歸日常生活的設(shè)計，社會的發(fā)展、日常生活的瞬息萬變也使設(shè)計充滿挑戰(zhàn)，重視漸變?nèi)粘υO(shè)計理論的更新批判意義，解析當(dāng)下的設(shè)計，勇敢地突破、挑戰(zhàn)傳統(tǒng)設(shè)計理論將是現(xiàn)代設(shè)計強(qiáng)大的推動力。.

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