基于核心素養(yǎng)下的文言文閱讀教學探究

陳兆武

最近觀摩了一節(jié)語文公開課——《種樹郭橐駝傳》，頗有一番新的感受。以前我也不止一次教過這篇文言文，但從來沒有感到作者所諷刺的“他植者”也包括我在內(nèi)，也從來沒有感到郭橐駝種樹的方式是對我們語文教師最好的啟發(fā)：順木之天，以致其性！

一、舒其本，以讀固學之本

文言文教學的抓手是什么，我認為，是讀！讀，是語文教學的精要，更是文言文學習的法寶，但是觀今天的語文課堂，讀，很多只剩軀殼，只剩形式，失去了讀的本性、讀的真意。古人云：書讀百遍，其義自見?？墒俏覀兊膶W生在學習之前連讀得通順、讀得準確都沒有做好，何談讀得明白、讀得深刻？《種樹郭橐駝傳》中說“凡植木之性，其本欲舒，……”我們在引導學生閱讀文言文的時候，就要順應學生的天性，遵循讀的規(guī)律，讓學生讀得通順，讀得舒暢，讀得淋漓盡致，這樣才能培養(yǎng)學生建構(gòu)語言和運用語言的素養(yǎng)。

讓學生多讀。不多讀，無以培養(yǎng)語感。古人把學習稱為“讀書”是極有深意的，從不知句讀，到識文斷字，到作詩為文，始終都沒有離開一個“讀”字。多讀不僅在量上要有積累，而且在質(zhì)上要有保障。羅馬不是一天建成的，要引導學生通過多讀去接觸和熟悉文中那些規(guī)范的字詞、經(jīng)典的語句，這樣不但能積累大量的語言材料，而且能逐步形成基本的語感，并逐步把規(guī)范的語言內(nèi)化為自己的語言，進而形成自己的語文能力?？梢哉f，多讀對于語感的形成有著不可替代的作用。語感成，根本固;根本固，則語文學習不難。

讓學生動情讀。不動情讀，無以產(chǎn)生共鳴。嚴羽在論學《離騷》時說：“讀《騷》之久，方識真味。須歌以抑揚，涕淚滿襟，然后為識《離騷》，否則如戛釜撞甕耳?！鼻叭艘嘣疲鹤x《出師表》不下淚者，其人必不忠;讀《陳情表》不下淚者，其人必不孝;讀《祭十二郎文》不下淚者，其人必不友?？墒俏覀儼l(fā)現(xiàn)，流淚者少，心有戚戚者不多，不以為意者大有人在。不僅如此，很多學生感覺不到“大漠孤煙直，長河落日圓”的雄渾，感覺不到“明月松間照，清泉石上流”的靜謐，究其原因，老師以講代讀，以自己的感情體驗代替學生的感情體驗，如此，學生怎能體會到詩文中感人肺腑的情感美、景物美？又怎能和作者產(chǎn)生共鳴？所以我們要為學生創(chuàng)設動情閱讀的氛圍和空間，讓學生自由地、自信地、動情地讀，才能最大限度地激發(fā)學生的學習興趣，充分發(fā)揮他們的主觀能動性，才能理解至深，感悟至切。

讓學生充分讀。不充分讀，便無以發(fā)現(xiàn)問題。美國的布魯巴可認為：“最精湛的教學藝術，遵循的最高準則就是讓學生自己提問題。”那么如何讓學生自己提問題呢？很顯然，離開了讀，學生是提不出問題的。學生自己提問題，必須建立在學生充分閱讀課文的基礎之上，需要保證學生足夠的讀書時間。李鎮(zhèn)西老師是“讀出問題”的身體力行者，他的課都是從自由讀——提問開始的，整堂課是在“你問、我問、大家問，你說、我說、大家說”的過程中進行的?？梢?，在語文教學中必須讓學生充分閱讀文本，只有這樣學生才能在讀中發(fā)現(xiàn)問題，提出問題，這樣構(gòu)建起來的語文大廈才能根深基固，才能培養(yǎng)學生良好的語文學科核心素養(yǎng)。

要想做語文教學的“郭橐駝”，就是要給學生足夠的時間，讓學生自己去閱讀、去鉆研、去揣摩、去苦思，讓學生自己去探究一番獨特的“風景”，只有這樣學生才能在語文學習中獲得語言知識與語言能力，形成思維方法與思維品質(zhì)。

二、故其土，以聯(lián)清學之源

在移栽樹木的時候，為什么要盡量保留根部的泥土？就是要為它先創(chuàng)造一個熟悉的環(huán)境，然后讓它慢慢適應新的生活環(huán)境。其實，文言文學習一如此理，一篇文言文就是一個新的語言環(huán)境，老師要讓學生建立起新舊知識之間的聯(lián)系，盡快融入到新的學習環(huán)境中去。

從字面入手，建立知識點之間的聯(lián)系。中國的漢字、詞語是有限的，文章中不可避免的會重復出現(xiàn)。很多看起來難以理解的詞語，難以讀通的句子都可以從學習過的文章中找到聯(lián)系。如《種樹郭橐駝傳》中有一句“凡長安豪富人為觀游及賣果者”就不容易斷句和理解，但是如果把它和學過的《五人墓碑記》中的“凡搢紳而能不易其志者”相聯(lián)系，就會發(fā)現(xiàn)這是一個特殊句式，應該理解為“凡是長安城里從事園林游覽和做水果買賣的富豪人家”。

從背景入手，建立人與文之間的聯(lián)系。作者的寫作背景和文章涉及的歷史背景更是理解文章的原生態(tài)土壤，是文章的故土。如果不了解李白在長安受到權(quán)貴的排擠，就不會理解“安能摧眉折腰事權(quán)貴”的決絕;如果不理解北宋的積貧積弱、內(nèi)憂外患，就不會理解蘇洵在《六國論》里的良苦用心;如果不了解中唐時期的社會現(xiàn)實和柳宗元對生活在水深火熱之中人民的同情就不會理解《種樹郭橐駝傳》的寓意。背景資料就是故土，扎根于這片故土，學習這棵大樹才能枝繁葉茂，才能推陳出新。

從相似文本入手，建立文與文之間的聯(lián)系。文言文體裁有論辯類、傳狀類、雜記類、序跋類、公牘類、哀祭類、碑志類等等，很多相同體裁的文章之間也是相通的，打通他們之間的關系，不僅使學習具有熟悉的故土，而且會為學習提供更好發(fā)展的沃土！如范仲淹《岳陽樓記》、歐陽修《醉翁亭記》，都是臺閣名勝記的名篇，作者借題發(fā)揮，抒發(fā)個人思想感情、抱負、志趣和意愿;如韓愈的《馬說》、柳宗元的《捕蛇者說》都是論辯類，一事一議，發(fā)表自己對社會現(xiàn)實的鞭笞和撻伐。學《種樹郭橐駝傳》，也可以把它和《賣柑者言》《病梅館記》等結(jié)合起來，雖題目不同，卻有異曲同工之妙，言在此而意在彼，所寓之意明矣。

語文學科核心素養(yǎng)是學生在積極的語言實踐活動中積累與構(gòu)建起來，并在真實的語言運用情境中表現(xiàn)出來的語言能力及其品質(zhì)，在教學中不斷加強聯(lián)系，學習的源頭就會不斷豐富、更加清澈，每一個文字、每一篇文章、每一個作者不再孤單，這無疑是構(gòu)建語言大廈，培養(yǎng)語言能力和品質(zhì)最好的方法之一。

三、移其理，以悟取學之髓

《種樹郭橐駝傳》最后作者說“嘻，不亦善夫！吾問養(yǎng)樹，得養(yǎng)人術。”看似輕描淡寫，實則意蘊雋永，可謂全文點睛之筆。此將養(yǎng)樹之術移之官理是為悟，我們文言文教學不可或缺的也是“悟”。教師不善于引導學生去悟是死教書，學生不善于根據(jù)老師的引導有所悟是死讀書，兩者都不可取。學習的要義、精髓都在一個“悟”字上！

悟得法。從《勸學》的“假輿馬者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而絕江河”中要悟得借助外物的重要性，工具書、同學、老師、網(wǎng)絡都是可以借助的，如此，學習資源豈不豐富？學習豈不如魚得水？從《種樹郭橐駝傳》“凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。其然已，勿動勿慮，去不復顧”是養(yǎng)樹法，治人者從中悟出牧人法，教師也可以從中悟出教學法。善悟者得善法。

悟得趣。很多文言文妙趣橫生，關鍵看你有沒有善于發(fā)現(xiàn)的眼睛，有沒有善于敏感善悟的心靈?！暗絼t披草而坐，傾壺而醉。醉則更相枕以臥，臥而夢”這是行為之趣，醉的有趣，夢得更有趣，一腔郁憤以委婉托出;“馬者王之所愛也，以楚國堂堂之大，何求不得，而以大夫禮葬之，薄。請以人君禮葬之?！边@是語言之趣，正話反說，切中肯綮;“逝者如斯，而未嘗往也;盈虛者如彼，而卒莫消長也”這是哲理之趣，天人合一，無往而不在。這些經(jīng)典，這些名言，趣在其中，非悟而不可得。

悟得理。在高中教材中，很多文言文中都蘊含哲理，如果不能深入其中，得其奧妙，則不能體會作者所感、所想、所寓，豈不有負作者和編者的一番苦心？從《始得西山宴游記》《赤壁賦》中可以悟得看淡得失榮辱、保持獨立人格的豁達開朗和卓犖不群;從《漁父》《報任安書》中可以悟得直面人生苦難時候的生死選擇;從《阿房宮賦》《六國論》的歷史的回聲中可以悟得歷史興衰更替的規(guī)律和往事可鑒、覆轍不可重蹈的忠告和規(guī)諫——這些不是可以生搬硬套的僵硬的知識，而是人生態(tài)度、價值觀念的熏陶和浸染。倘若不悟得此，怎能稱得上具備了語文核心素養(yǎng)呢？

一篇《種樹郭橐駝傳》僅數(shù)百言，作者的本意是“傳其事以為官戒”，可對今日以傳道受業(yè)解惑為己任的教師來說卻一樣不可不以之為戒，倘若我們因為愛之太恩，憂之太勤，在學生們還沒有得到充分的閱讀，沒有得到充分的思考的時候，沒有從故有的知識圈中跳出來的時候，就去“看”“掐”“搖”“鳴鼓而聚之、擊木而召之”，使得學生只能疲于應付老師周到而細致的預設，那怎么可能有自然而精彩的課堂生成？怎能建構(gòu)起完善的語文知識體系，具備語文學科的核心素養(yǎng)？基于此，我們須用郭橐駝“順木之天，以致其性”的方式去教書育人，去培養(yǎng)學生語文學科的核心素養(yǎng)，萬不可用“他植者”的方式去誤人子弟！

[作者通聯(lián)：江蘇新沂市第二中學]