植物學(xué)教學(xué)的課程育人和文化自信

解新明 張向前

摘? 要：三全育人背景下，將中華民族優(yōu)秀的詩(shī)詞文化融入專業(yè)課教學(xué)中，達(dá)到立德樹(shù)人的教育目的。傳統(tǒng)詩(shī)詞可提供有關(guān)善與惡、真與假、美與丑、好與壞、是與非等價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)，可以通過(guò)教育和學(xué)習(xí)加以傳播，塑造人們的思想道德。梅蘭竹菊作為重要的觀賞植物，也承載了歷代文人墨客的思想精髓，將相關(guān)古詩(shī)詞融入課堂教學(xué)中，是對(duì)現(xiàn)有思政教育載體的重要補(bǔ)充，是文化認(rèn)同和文化自信的重要來(lái)源，是立德樹(shù)人教育的最好素材。

關(guān)鍵詞：古詩(shī)詞;觀賞植物;農(nóng)林學(xué)科;教書育人

Abstract： Teachers need to integrate the excellent Chinese poetry culture into the teaching of specialized courses to achieve the educational purpose of moral improvement， under the background of the full-staff， whole-process and all-round education. The traditional poetry can provide some standards of value judgments such as good and evil， true and false， beauty and ugliness， good and bad， right and wrong， as well as can be spread through education to shape people's ethics. As important ornamental plants， plum， orchid， bamboo and chrysanthemum carry the ideological essence of poets of the past. The application of ancient poems describing these plants to classroom teaching is an important supplement to ideological and political education and an important source of people's cultural identity and cultural self-confidence.

學(xué)校教育對(duì)于我國(guó)來(lái)說(shuō)，是功在當(dāng)代、利在千秋的基礎(chǔ)工程，對(duì)提高人民綜合素質(zhì)、增強(qiáng)人民創(chuàng)新活力、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興具有重要作用，是民族振興、社會(huì)進(jìn)步的重要基石。培育德智體美勞同步發(fā)展的建設(shè)者和繼承人，是學(xué)校工作的根本任務(wù)。讓學(xué)生全面發(fā)展，其本質(zhì)就是立德樹(shù)人，這是教育事業(yè)的靈魂。學(xué)校在讀大學(xué)生正處在人生觀、世界觀和價(jià)值觀逐漸發(fā)展和成熟的階段，做好立德樹(shù)人，增強(qiáng)“四個(gè)自信”，從每個(gè)人做起、從點(diǎn)滴開(kāi)始，在平日里培育和踐履社會(huì)主義核心價(jià)值觀，修好品德，成為有教養(yǎng)、有修養(yǎng)、有涵養(yǎng)、有學(xué)養(yǎng)的社會(huì)主義建設(shè)合格人才。要想培養(yǎng)出如此合格的人才和接班人，就需要我們教師將立德樹(shù)人的思想貫穿于學(xué)校教育的各個(gè)方面，真正實(shí)現(xiàn)全人員、全過(guò)程、全方位的三全育人[1]。

一、三全育人的內(nèi)涵與外延

教育部黨組印發(fā)的《高校思想政治工作質(zhì)量提升工程實(shí)施綱要》指出，構(gòu)建“全員、全過(guò)程、全方位”一體化育人體系，包括課程育人、實(shí)踐育人、文化育人、網(wǎng)絡(luò)育人、心理育人、管理育人、服務(wù)育人、資助育人及組織育人“十大育人體系”，這就是三全育人的內(nèi)涵[1]。

從外延來(lái)看，學(xué)校的立德樹(shù)人，不僅需要思政課教師、思政輔導(dǎo)員和班主任的參與，更需要專業(yè)課教師，乃至學(xué)校教務(wù)處、科技處、學(xué)生處、后勤處等所有部門教職員工的共同參與，任何部門的不作為、或逆作為都會(huì)成為反面教材，因此學(xué)校全體人員的參與非常重要，這就是全員育人。在全員育人的實(shí)施過(guò)程中，首先，要黨政領(lǐng)導(dǎo)一起抓，多部門齊抓共管，各部門通力合作，提升德育工作的協(xié)同性，形成全員育人的一體化系統(tǒng)。其次，要健全多層次立體化機(jī)制，輔導(dǎo)員、班主任、思想政治課教師、機(jī)關(guān)黨團(tuán)員工是大學(xué)生德育的生力軍。普通任課教師、兼職教師、行政管理人員、后勤工作人員，包括學(xué)校聘請(qǐng)的專家學(xué)者、家長(zhǎng)、校友等也可有力地輔助學(xué)校開(kāi)展全員育人的教育工作[1，2]。

全過(guò)程育人要體現(xiàn)在學(xué)校教育的各個(gè)環(huán)節(jié)，不僅體現(xiàn)在思政課和思政教育活動(dòng)中，更要體現(xiàn)在各門專業(yè)課的教學(xué)當(dāng)中，使專業(yè)課思政化;不僅要體現(xiàn)在課堂上，還要體現(xiàn)在課后的日常生活中;不僅體現(xiàn)在理論教學(xué)中，還要體現(xiàn)在各類實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)中。育人工作要涵蓋大學(xué)生在校在讀的全過(guò)程，依據(jù)思政工作特點(diǎn)、課程學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)生成長(zhǎng)規(guī)律，使學(xué)校各種資源適合學(xué)生每個(gè)階段的發(fā)展需要，拓展思政工作的延續(xù)時(shí)間。更重要的是，立德樹(shù)人要著眼學(xué)生整個(gè)人生，使德育工作從大學(xué)短期教育轉(zhuǎn)向人生的長(zhǎng)期育人，實(shí)現(xiàn)全程育人效果最大化[1，2]。

全方位育人可以從更多角度加以理解，包括各種教育教學(xué)手段、設(shè)備和媒體，如視頻的、音頻的、傳統(tǒng)的、現(xiàn)代的、紙質(zhì)的和電子的設(shè)施和方法，也包括娛樂(lè)的、游戲的、美學(xué)的、藝術(shù)的、體育的、文化的、唱歌的、跳舞的、吟詩(shī)的、作畫的、寫作的、書法的等多種形式的活動(dòng)，做到寓教于樂(lè)，賞心悅目。也需要持續(xù)整合校外的教育資源，構(gòu)筑“學(xué)校-社會(huì)-家庭”的立體型育人模式。支持各民間團(tuán)體、社會(huì)組織共同參與學(xué)校德育工作，同時(shí)鼓勵(lì)校內(nèi)師生走到校外積極參加各類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。

二、專業(yè)課教學(xué)的全程育人

（一）傳統(tǒng)詩(shī)詞與文化自信和立德樹(shù)人

十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記在多個(gè)場(chǎng)合談到中國(guó)傳統(tǒng)文化，表達(dá)了自己對(duì)傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)思想價(jià)值體系的認(rèn)同與尊崇。習(xí)總書記在紀(jì)念孔子誕辰2565 周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)的講話中曾提到：中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供有益啟迪，可以為治國(guó)理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)[3]。2019年8月19日習(xí)總書記把在甘肅考察的第一站選在敦煌，強(qiáng)調(diào)要充分揭示中華民族文化精神、文化胸懷，不斷堅(jiān)定文化自信。

古代詩(shī)詞是中華民族傳統(tǒng)文化中的精粹，是人類認(rèn)識(shí)客觀世界，表達(dá)內(nèi)心世界的藝術(shù)性形式，讀起來(lái)韻律十足，朗朗上口，如沐春風(fēng)，老少都易接受。就立德樹(shù)人而言，從中華優(yōu)秀古詩(shī)詞中汲取思想精華，是學(xué)校思政教育的有效手段之一。以傳統(tǒng)優(yōu)秀經(jīng)典詩(shī)詞為抓手，養(yǎng)成學(xué)生高尚的思想道德和行為規(guī)范，是培養(yǎng)高素質(zhì)的人才的重要方式。尤其是唐宋詩(shī)詞，構(gòu)成了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化皇冠上的明珠，為廣大人民群眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)，任何一人都可以隨口吟誦幾首自己拿手的詩(shī)句，這對(duì)于學(xué)生思想道德素質(zhì)的提高幫助極大。因此，將古詩(shī)詞文化精髓與學(xué)生立德樹(shù)人教育相結(jié)合，共同推進(jìn)學(xué)校思想政治教育的進(jìn)程，是學(xué)校教育的應(yīng)有之義[3]。

（二）傳統(tǒng)詩(shī)詞與農(nóng)林類專業(yè)課教學(xué)的融會(huì)貫通

傳統(tǒng)詩(shī)詞本身就具有教化功能，提供了有關(guān)善與惡、對(duì)與錯(cuò)、真與假、美與丑、好與壞、是與非等價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)，這些評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)可以通過(guò)教育和學(xué)習(xí)加以傳播，升華為人們的審美觀、正義觀、是非觀、羞恥觀等思想觀念，塑造了人們的思想道德。同時(shí)，傳統(tǒng)詩(shī)詞也涵蓋有古人對(duì)天文、氣象、水利、地理、生態(tài)、環(huán)境、植物、動(dòng)物，以及農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)、藥學(xué)等多種知識(shí)的描述和認(rèn)知，積累了豐富的專業(yè)知識(shí)。因此，將傳統(tǒng)詩(shī)詞融入學(xué)校的三全育人中，是對(duì)現(xiàn)有思政教育載體的重要補(bǔ)充，是文化認(rèn)同和文化自信的重要來(lái)源，是立德樹(shù)人教育的最好素材[3]。

作者本人是農(nóng)林院校的專業(yè)課教師，承擔(dān)有“觀賞植物學(xué)”課程的教學(xué)任務(wù)。觀賞植物是一類具有觀賞價(jià)值和生態(tài)效應(yīng)的，可用于花卉、園林、以及室內(nèi)外環(huán)境布置和裝飾的，以改善和美化環(huán)境、增添情趣為目標(biāo)的植物的總稱。課堂上不僅要講授植物的分類、生物學(xué)特性、生態(tài)學(xué)特性、栽培及園林應(yīng)用，還要介紹其觀賞特性及蘊(yùn)藏的歷史文化價(jià)值。特別是古詩(shī)詞中保留有大量的對(duì)植物形態(tài)、生態(tài)、用途、意象的描述，將其適時(shí)用于教學(xué)當(dāng)中，可潛移默化地把中華文明傳統(tǒng)介紹給大家，使學(xué)生建立起文化認(rèn)同感和相應(yīng)的文化自信，同時(shí)將古人寄托于植物的思想品德展現(xiàn)出來(lái)。

三、傳統(tǒng)詩(shī)詞在觀賞植物學(xué)教學(xué)中的案例分享

梅、蘭、竹、菊是重要的觀賞植物，被人們贊譽(yù)為“四君子”?！熬印币辉~，早見(jiàn)于先秦典籍，多指“君王之子”，著重強(qiáng)調(diào)其地位的崇高。而后，“君子”一詞漸漸被賦予了道德的含義，特別是孔子，將“君子”標(biāo)榜為理想化的人格。在孔子看來(lái)，君子之德在于追求的目標(biāo)是仁義的;君子之樂(lè)在于所追求的事業(yè)是正義的、偉大的;君子之修養(yǎng)在于知道什么該做、什么不該做，并且切實(shí)做到為其所當(dāng)為、行其所當(dāng)行;君子之精神在于擔(dān)道行義，以張揚(yáng)仁義為己任。再來(lái)看梅、蘭、竹、菊是否具有上述君子之氣質(zhì)？

（一）梅花

梅花在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的意象是風(fēng)姿高雅，清秀雋永，凌寒獨(dú)放，斗雪盛開(kāi)，象征著鋼筋鐵骨、堅(jiān)貞高潔的君子品格。

唐代詩(shī)人齊己在《早梅》中寫到：“萬(wàn)木凍欲折，孤根暖獨(dú)回。前村深雪里，昨夜一枝開(kāi)。風(fēng)遞幽香出，禽窺素艷來(lái)。明年如應(yīng)律，先發(fā)望春臺(tái)。”這首詠物詩(shī)，刻畫了梅花不畏嚴(yán)寒、傲然獨(dú)立的品性和素顏的風(fēng)韻。借物喻己，抒發(fā)詩(shī)人懷才不遇、清高孤傲、堅(jiān)貞不屈、執(zhí)著自信的節(jié)操和情懷。唐人呂從慶詩(shī)云：“最愛(ài)橫溪曲，橫流一樹(shù)梅。藏根惟愛(ài)石，落瓣不沾埃。臘里孤清節(jié)，春間創(chuàng)辟材。調(diào)羹還有藉，青子百千枚?！痹?shī)人借助梅花雖落而不沾泥土的清孤氣節(jié)，來(lái)寓意自己的君子修養(yǎng)和擔(dān)道行義的君子精神[4]。唐代崔道融的“數(shù)萼初含雪，孤標(biāo)畫本難。香中別有韻，清極不知寒。橫笛和愁聽(tīng)，斜枝倚病看。朔風(fēng)如解意，容易莫摧殘?！币嗾故玖嗣坊ú晃泛y而上的勇敢氣質(zhì)。陸游在一首詠梅詩(shī)中寫道“雪虐風(fēng)饕愈凜然，花中氣節(jié)最高堅(jiān)。過(guò)時(shí)自合飄零去，恥向東君更乞憐?！痹撛?shī)贊譽(yù)梅的精神，又表達(dá)了青春無(wú)悔的信念，以及對(duì)自己愛(ài)國(guó)情操及高潔人格的自許。詩(shī)人從華夏民族的利益出發(fā)，做出了生命的表白，以物喻人，托物言志，巧借梅花比喻自己雖一生坎坷，但絕不媚俗的忠貞。宋代林逋在《山園小梅》中詩(shī)詠：“眾芳搖落獨(dú)暄妍，占盡風(fēng)情向小園。疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏。霜禽欲下先偷眼，粉蝶如知合斷魂。幸有微吟可相狎，不須檀板共金樽?！痹撛?shī)從多個(gè)方面贊美了梅花清雅皓潔的風(fēng)骨，如此神韻本就是詩(shī)人獨(dú)尊清高、自甘淡泊的人格寫照。詩(shī)人雖是詠梅，實(shí)則是他弗趨榮利、趣向博遠(yuǎn)之思想性格的展示，反映出詩(shī)人對(duì)梅花的喜愛(ài)之情和幽居之樂(lè)[5]。“冰雪林中著此身，不同桃李混芳?jí)m。忽然一夜清香發(fā)，散作乾坤萬(wàn)里春。”這是元代詩(shī)人王冕的詩(shī)作，盛贊了梅花不畏嚴(yán)寒的勇敢精神，獨(dú)樹(shù)一幟的孤傲氣質(zhì)，和張揚(yáng)仁義為己任的君子之風(fēng)。

（二）蘭花

蘭花在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的意象，于先秦儒學(xué)著作中就有體現(xiàn)，如《孔子家語(yǔ)·在厄》：“芝蘭生于深林，不以無(wú)人不芳;君子修道立德，不為貧困而改節(jié)?！睘樘m花作為君子的人格象征打下了基礎(chǔ)。人們欣賞蘭花是因?yàn)槠洳环驳臍赓|(zhì)與品格，甘愿與草為伍，淡泊名利，不與群芳爭(zhēng)艷，不畏寂寞孤獨(dú)，堅(jiān)韌不撥的剛毅氣質(zhì)。

陶淵明在《飲酒十七》中寫到：“幽蘭生前庭，含薰待清風(fēng)。清風(fēng)脫然至，見(jiàn)別蕭艾中。行行失故路，任道或能通。覺(jué)悟當(dāng)念還，鳥(niǎo)盡廢良弓?！钡莱隽颂m花不管世味濃淡，幽谷獨(dú)芳，寧?kù)o致遠(yuǎn)，淡然自處。此種靜虛平和的特質(zhì)，恰似君子高潔清朗的性情。南北朝鮑照的《幽蘭》組詩(shī)“簾委蘭蕙露，帳含桃李風(fēng)。攬帶昔何道，坐令芳節(jié)終。”借詠蘭花，寄托詩(shī)人的志向和情操，面對(duì)暗淡的現(xiàn)實(shí)不同流合污，保持潔身自好的君子品格。李白有詩(shī)句曰：“蘭生不當(dāng)戶，別是閑庭草。夙被霜露欺，紅榮已先老。謬接瑤華枝，結(jié)根君王池。顧無(wú)馨香美，叨沐清風(fēng)吹。馀芳若可佩，卒歲長(zhǎng)相隨。”描寫了蘭花雖然沒(méi)有美好的際遇，但芳香四溢，用它贈(zèng)送友人，以示共勉，不管境遇多么險(xiǎn)惡，大家要向蘭蕙一樣崇尚清逸高潔的品德。唐代詩(shī)人無(wú)可亦有詠蘭詩(shī)句“蘭色結(jié)春光，氛氳掩眾芳。過(guò)門階露葉，尋澤徑連香。畹靜風(fēng)吹亂，亭秋雨引長(zhǎng)。靈均曾采擷，紉佩掛荷裳?！痹撀稍?shī)描寫了蘭花香色俱全，芳名出眾，在風(fēng)雨中也精神盎然，清雅純潔。指出愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原在被陷害的困苦階段，曾與蘭花為伴，用蘭花的精神勉勵(lì)自己。詩(shī)人將蘭花與屈原精神相聯(lián)系，將屈原的愛(ài)國(guó)精神注入蘭花的意象之中[4]。同樣，蘇軾也著有類似五言律詩(shī)“春蘭如美人，不采羞自獻(xiàn)。時(shí)聞風(fēng)露香，蓬艾深不見(jiàn)。丹青寫真色，欲補(bǔ)離騷傳。對(duì)之如靈均，冠佩不敢燕?！闭f(shuō)明蘭花雖美，但不拋頭露面，雖氣味芬芳，但卻隱匿蓬蒿，其精神氣質(zhì)如同屈原。蘇轍在七言絕句中寫到：“谷深不見(jiàn)蘭生處，追逐微風(fēng)偶得之。解脫清香本無(wú)染，更因一嗅識(shí)真知?！钡莱隽颂m花身懷絕技，藏而不露，淡泊名利，深居簡(jiǎn)出的君子之氣，但卻也展示出“酒香不怕巷子深”的孤傲之氣。

（三）竹子

“露滌鉛粉節(jié)，風(fēng)搖青玉枝。依依似君子，無(wú)地不相宜?！?這首詩(shī)是唐代詩(shī)人劉禹錫的詩(shī)作《庭竹》，詩(shī)人平鋪直敘，點(diǎn)明竹子可生長(zhǎng)于任何艱難困苦的環(huán)境，儼然是謙謙君子。的確，竹子是中華美德的物化載體，有著不一般的傳統(tǒng)文化含義。竹子四季常青，象征著頑強(qiáng)的生命和永遠(yuǎn)的青春;竹稈中空代表虛懷若谷的氣質(zhì);枝條彎而不折，代表著柔中有剛的做人原則;竹莖生而有節(jié)、且有節(jié)必露，是高風(fēng)亮節(jié)的表征。竹的挺拔灑脫、正直清高、特立俊逸也是中國(guó)文人的人格追求。竹子亦是君子的象征，為無(wú)數(shù)仁人志士喜愛(ài)，古今文人騷客對(duì)竹子充滿了贊美，留下了大量的詠竹詩(shī)章。

唐人孫峴的詩(shī)句“萬(wàn)物中蕭灑，修篁獨(dú)逸群。貞姿曾冒雪，高節(jié)欲凌云?！睆?qiáng)調(diào)，一個(gè)人最重要的是思想品格和精神境界。只要有高尚的人格節(jié)操，就會(huì)有松柏般的挺拔高傲，梅竹的清芬脫俗，剛正不阿，不畏嚴(yán)寒，卓然為人。反之，就會(huì)計(jì)較得失，委身名利，俗態(tài)媚骨[4]。清代詩(shī)人鄭燮的“新竹高于舊竹枝，全憑老干為扶持。下年再有新生者，十丈龍孫繞鳳池。”揭示了青出于藍(lán)而勝于藍(lán)，同時(shí)新生力量的成長(zhǎng)又需要前輩鼎力支持的基本現(xiàn)象。既表達(dá)了“芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波”的新陳代謝規(guī)律，又道出了后輩感恩前輩幫助教導(dǎo)的深情厚意。這首詩(shī)的語(yǔ)言簡(jiǎn)易明快，卻又執(zhí)著有力，總體描寫了竹子以及作者的高風(fēng)亮節(jié)。唐代劉兼的《新竹》：“近窗臥砌兩三叢，佐靜添幽別有功。影鏤碎金初透月，聲敲寒玉乍搖風(fēng)。無(wú)憑費(fèi)叟煙波碧，莫信湘妃淚點(diǎn)紅。自是子猷偏愛(ài)爾，虛心高節(jié)雪霜中?！泵枋隽酥褡拥闹t虛謹(jǐn)慎和高風(fēng)亮節(jié)氣質(zhì)，也展示其不怕嚴(yán)寒的勇敢精神。類似的詩(shī)作還有“涼月驟添新影密，清風(fēng)不減舊枝來(lái)。歲窮自有凌霜節(jié)，寧比秋衰惡草萊。”（宋代韋驤）;“子猷雅愛(ài)此君深，清白傳家直至今。有似致身憐勁節(jié)，更應(yīng)待物并虛心?！保ㄋ未鷱?qiáng)至）;“高人例愛(ài)竹，居必置左右。此君有雅操，凜凜歲寒后?！保ㄔ鷹詈氲溃?“露稍寒翠羽，月影舞蒼龍。欲看亭亭節(jié)，風(fēng)霜?dú)q晚中?！保鞔惌I）;“剪去東西寒徑茅，如簪如角透溪坳。未離紫籜皆含節(jié)，直上青云始放稍。修勁挺然齊玉立，欹斜早已付齋庖。此君慎勿論新舊，直節(jié)虛心并可交?！保鞔窍希?。唐人錢起的七言絕句“谷口春殘黃鳥(niǎo)稀，辛夷花盡杏花飛。始憐幽竹山窗下，不改清陰待我歸。” 描述了竹子忠誠(chéng)不二的性格。宋人楊萬(wàn)里的七言絕句“老竹堅(jiān)剛幼竹柔，此君年少也風(fēng)流。錦衣脫體未全瘦，雪粉圍腰猶半愁?！?表述了竹子的剛?cè)岵?jì)，超凡出世的風(fēng)雅之質(zhì)。

竹子的另一意象是寓意新生事物的茁壯成長(zhǎng)，正如成語(yǔ)“勢(shì)如破竹”、“雨后春筍”所形容的那樣，這些內(nèi)涵在古詩(shī)詞中也都有體現(xiàn)。例如，宋人徐元杰的七言律詩(shī)“粉署窗前小竹林，子孫蟄蟄得春深。土膏肥迸蒼龍角，地發(fā)抽遲紫玉簪。檐近十分饒宿溜，墻高終日礙層陰。南風(fēng)昨夜陽(yáng)和透，放出參天勁節(jié)森。”還有宋末元初陳杰的七言絕句“暈消舊習(xí)風(fēng)前籜，怒長(zhǎng)新功雨后竿。頭角嶄然真小友，雪霜?dú)q晚更相觀?！倍颊故玖酥褡拥倪@一特質(zhì)。

（四）菊花

菊花的君子寓意古來(lái)有之。世人皆知陶淵明偏愛(ài)菊花，著有：“結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。此中有真意，欲辨已忘言。”的不朽之作。陶淵明不到30歲出仕，因“不為五斗米折腰”而放棄追求功名利祿，開(kāi)始了田園生活，鑄就了真率恬淡、委運(yùn)大化的君子人格典范。由于陶潛愛(ài)菊，因此也賦予了菊花如此品格。陶淵明就是菊花，菊花就是陶淵明，這也使菊花有了“花中隱士”的美稱。清人鄭燮也有“進(jìn)又無(wú)能追又難，宦途跼蹐不堪看。吾家頗有東籬菊，歸去秋風(fēng)耐歲寒?！钡脑?shī)句來(lái)表達(dá)類似的情懷[6]。

菊花的另一品性是不畏寒霜，它既不在百花齊放的春天綻放，也不在夏日妖嬈，偏偏要到深秋百花凋零之時(shí)才傲霜怒放，花蒂始終宿于枝上，鐵骨霜姿。這也構(gòu)成了菊花卓爾不群、不趨炎附勢(shì)的君子傲氣。宋人朱淑貞在《菊花》中寫到：“土花能白又能紅，晚節(jié)猶能愛(ài)此工。寧可抱香枝上老，不隨黃葉舞秋風(fēng)?！蹦纤梧嵥夹ひ仓蓄愃圃?shī)句：“花開(kāi)不與百花叢，獨(dú)立疏籬趣無(wú)窮。寧可枝頭抱香死，何曾吹落北風(fēng)中?！彼麍?jiān)持一個(gè)愛(ài)國(guó)人士應(yīng)和祖國(guó)共存亡。再看梅堯臣的《殘菊》：“零落黃金蕊，雖枯不改香。深叢隱孤秀，猶得奉清觴。”吳潛的“粲粲黃金裾，亭亭白玉膚。極知時(shí)好異，擬與歲寒俱。墮地良不忍，抱枝寧自枯。”高翥的“愛(ài)花千古說(shuō)淵明，肯把秋光不似春。我重此花全晚節(jié)，剩栽三徑伴閑身?！币约瓣懹蔚摹熬栈ㄈ缍巳?，獨(dú)立凌冰霜。名紀(jì)先秦書，功標(biāo)列仙方。紛紛零落中，見(jiàn)此數(shù)枝黃。高情守幽貞，大節(jié)凜介剛。乃知淵明意，不為泛酒觴。折嗅三嘆息，歲晚彌芬芳?！边@些宋人的詩(shī)篇都在贊美菊花的這種忠貞的品質(zhì)、晚節(jié)高傲的氣質(zhì)，且托物喻人[7]。明清后人也賦予菊花同樣的意象，如李夢(mèng)陽(yáng)的“亦隨群草出，能后百花榮。氣為凌秋健，香緣飲露清。細(xì)開(kāi)疑避世，獨(dú)立每含情。可道蓬蒿地，東籬萬(wàn)代名?！痹S廷榮的“正得西方氣，來(lái)開(kāi)籬下花。素心常耐冷，晚節(jié)本無(wú)瑕。質(zhì)傲清霜色，香含秋露華。白衣何處去，載酒問(wèn)陶家?！鼻缶摹昂畏镣安荩瑲q晚為誰(shuí)貞。蒂已平生苦，花猶一日榮。東籬無(wú)此種，靖節(jié)未知名。珍重過(guò)霜雪，微芳莫自輕。”張問(wèn)陶的“臭味能從淡處真，只疑陶令是前身。一生得氣惟宜冷，五色迎霜也自勻。晚節(jié)清亮賢宰相，秋榮寒瘦古詩(shī)人。繁華全讓閑桃李，獨(dú)傲西風(fēng)不占春?！秉S體元的“平生肯受雪霜欺，誰(shuí)向東籬認(rèn)故枝。三徑有人夸送酒，重陽(yáng)無(wú)處不題詩(shī)。生成傲骨秋方勁，嫁得西風(fēng)晚更奇。寄語(yǔ)群芳休側(cè)目，何曾爭(zhēng)汝艷陽(yáng)時(shí)。”這些詩(shī)篇都引用陶淵明愛(ài)菊的典故，贊美菊花不畏寒霜的堅(jiān)毅品性，寄托人們不向惡勢(shì)、權(quán)貴和強(qiáng)敵屈服，保持高傲節(jié)操的君子之風(fēng)[4]。

梅、蘭、竹、菊僅僅是觀賞植物學(xué)課程涉及到的4種植物，作者也不過(guò)選取了其與君子品格相關(guān)的代表性詩(shī)篇進(jìn)行了介紹，可見(jiàn)中國(guó)之詩(shī)歌文化的博大精深。我國(guó)最早的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中，305首詩(shī)篇提到了花花草草等植物共計(jì)132種，到六朝時(shí)代，開(kāi)始出現(xiàn)專門的詠花詩(shī)作，迄于清代，前人留下的詠誦花卉樹(shù)木的詩(shī)詞不低于3萬(wàn)首[4]。這些詩(shī)詞富含古人對(duì)天文、氣象、水利、地理、生態(tài)、環(huán)境、植物、動(dòng)物，以及農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)、藥學(xué)等多種知識(shí)的描述和認(rèn)知，積累了豐富的專業(yè)知識(shí)，完全可以滿足“觀賞植物學(xué)”全過(guò)程的立德樹(shù)人教學(xué)。同時(shí)，將這些傳統(tǒng)古詩(shī)詞結(jié)合課堂知識(shí)傳授給大家，不僅可以使學(xué)生獲得相關(guān)的專業(yè)知識(shí)，還可以傳授雋永優(yōu)美的詩(shī)詞文化，建立中華民族的文化認(rèn)同感和文化自信。堅(jiān)持以文化人，以美育人，提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)德智體美的全面發(fā)展。作為教師，我們還可自己創(chuàng)作格律詩(shī)歌，并融于課堂教學(xué)之中，既增添了課堂情趣，又傳承了中華之詩(shī)詞文化。下面就以作者撰寫的一首五言律詩(shī)《紫荊花》結(jié)束本文，“蕊放初春季，繁葩茜素隨。老莖粗獷立，嫩果細(xì)柔垂。葉片羊蹄印，花冠蝶翅帷。紫荊文化日，迓客更葳蕤?！?/p>

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