新時代鄉(xiāng)村振興中鄉(xiāng)土文化的接續(xù)與重構(gòu)

唐興軍　張文杰　周麗　李秋林

[摘? ? 要] 鄉(xiāng)土文化是鄉(xiāng)村振興的靈魂與精神支柱，是打造文明鄉(xiāng)風建設美麗鄉(xiāng)村的基礎與關(guān)鍵，是形成改革共識構(gòu)建現(xiàn)代化的鄉(xiāng)村治理體系的凝聚力。鄉(xiāng)風文明建設后續(xù)動能不足，文化成為制約鄉(xiāng)村振興的短板。鄉(xiāng)土文化接續(xù)與重構(gòu)的主體缺失、村民的文化意識薄弱、鄉(xiāng)土文化建設投入不足、政府對鄉(xiāng)土文化的關(guān)注度和重視度較低、政策的偏離等各種因素交織，致使鄉(xiāng)村共同體觀念日漸淡薄，鄉(xiāng)土文化推陳出新不足，傳承創(chuàng)造不連續(xù)，村莊文化空心現(xiàn)象嚴重。新時代鄉(xiāng)村振興中要重振鄉(xiāng)土文化、實現(xiàn)鄉(xiāng)土文化的接續(xù)與重構(gòu)，必須強化鄉(xiāng)土文化的主體地位、夯實鄉(xiāng)土文化的物質(zhì)基礎、加強鄉(xiāng)土文化的載體保護、構(gòu)建鄉(xiāng)土文化的傳播體系、煥發(fā)鄉(xiāng)土文化的內(nèi)在活力、優(yōu)化鄉(xiāng)土文化的體制機制。

[關(guān)鍵詞] 鄉(xiāng)村振興;鄉(xiāng)土文化;鄉(xiāng)風文明;鄉(xiāng)村治理;接續(xù)與重構(gòu)

[中圖分類號] D422.6? [文獻標識碼] A? [文章編號] 1002-8129（2020）05-0058-09

黨的十九大報告明確提出：“文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化興國運興，文化強民族強。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復興?！盵1]鄉(xiāng)土文化是廣大農(nóng)民在長期生產(chǎn)生活中形成的具有特定約束意義的行為原則和規(guī)范，對建設富強民主文明和諧美麗的現(xiàn)代化鄉(xiāng)村具有重要作用。然而在現(xiàn)代化、全球化和城市化浪潮的沖擊下，涵養(yǎng)鄉(xiāng)土文化的土壤越來越貧瘠，部分鄉(xiāng)村的鄉(xiāng)土文化日益邊緣化[2]。鄉(xiāng)村振興中如何重振鄉(xiāng)土文化、建設文明鄉(xiāng)風，推進鄉(xiāng)土文化的接續(xù)發(fā)展，培育文化的新增長點成為亟待學界加強研究的新課題。

一、問題導入與調(diào)研樣本概述

鄉(xiāng)土文化是鄉(xiāng)村文明的精髓，是鄉(xiāng)村社會延續(xù)的根脈與靈魂。繁榮興盛的鄉(xiāng)土文化引領塑造著鄉(xiāng)民的價值觀，也構(gòu)成了鄉(xiāng)村生活秩序的基本規(guī)范。鄉(xiāng)土文化是構(gòu)建鄉(xiāng)村和諧社會的基礎，是彰顯文明美麗鄉(xiāng)村的地域特色符號，是促進鄉(xiāng)村經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的動力引擎。因此，在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實施過程中，重新審視鄉(xiāng)土文化的現(xiàn)實價值，揭示制約鄉(xiāng)土文化發(fā)展的問題及其根源，探尋鄉(xiāng)土文化接續(xù)與重構(gòu)的路徑，具有重要的理論與現(xiàn)實價值。

（一）問題導入

從現(xiàn)實價值來看，鄉(xiāng)土文化是鄉(xiāng)村振興的基礎和保證。首先，鄉(xiāng)土文化具有凝聚情感與引領價值的作用。鄉(xiāng)土文化凝結(jié)著特定地區(qū)村民的共同思想情感，能將鄉(xiāng)村不同階層的村民凝聚起來。在農(nóng)村全面深化改革的進程中，鄉(xiāng)土文化可以凝聚改革共識，匯聚改革合力，為鄉(xiāng)村持續(xù)發(fā)展與創(chuàng)新發(fā)展提供內(nèi)在動力。鄉(xiāng)土文化、農(nóng)耕文明浸透著鄉(xiāng)村生活的規(guī)則、意義和價值，引領著村落成員的心理、行為和關(guān)系，模塑著社會治理的理念、方式和秩序。鄉(xiāng)土文化指引著村民積極樂觀向上向善向美，是推動鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化的精神動力。其次，鄉(xiāng)土文化是傳承人文脈絡的載體。鄉(xiāng)土文化是民族傳統(tǒng)文化的結(jié)晶，其作為歷史發(fā)展的產(chǎn)物展現(xiàn)著當?shù)靥赜械娘L土人情，體現(xiàn)出鄉(xiāng)村獨有的、濃厚的內(nèi)在美。鄉(xiāng)土文化中優(yōu)良文化延存和社會行為規(guī)范的人文推崇，維持了民族地域衍生的“人脈”，而且化作一條無形的民族傳統(tǒng)文化的“文脈”代代傳承。如鄉(xiāng)村特色民族民歌舞蹈等習俗文化，是傳承民族文化的載體，具有孕育文明鄉(xiāng)風、豐富村民文化生活與精神世界的重要作用。最后，鄉(xiāng)土文化是鄉(xiāng)村振興中產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新增長點。相較于其他產(chǎn)業(yè)，文化產(chǎn)業(yè)具有不可比擬的優(yōu)勢。如資源消耗低、對環(huán)境污染小、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟利潤高、受益時間長。因此，鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和壯大，是發(fā)展鄉(xiāng)土文化生產(chǎn)力的現(xiàn)實路徑。為此要全面發(fā)展鄉(xiāng)村特色文化經(jīng)濟，進而為鄉(xiāng)村振興提供經(jīng)濟支撐。

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略提出之后，學術(shù)界對鄉(xiāng)土文化問題也予以了充分重視，國內(nèi)外學者對鄉(xiāng)土文化的發(fā)展與振興進行了探討分析，這些研究成果給本文以有益的啟發(fā)。但是，已有研究大多集中于宏觀層面，注重對鄉(xiāng)土文化的價值與宏觀政策進行梳理，缺少微觀視角的研究，特別是以多個村莊為中心考察分析鄉(xiāng)土文化的發(fā)展現(xiàn)狀，揭示制約鄉(xiāng)土文化發(fā)展的問題根源、提出有針對性的對策建議的研究還很少。為此，本文通過深入考察5個行政村現(xiàn)存鄉(xiāng)土文化的發(fā)展現(xiàn)狀，揭示制約鄉(xiāng)土文化發(fā)展的現(xiàn)實困境及成因，從微觀層面進行研究透視，以期在鄉(xiāng)村振興背景下為解決鄉(xiāng)土文化接續(xù)與重構(gòu)的相關(guān)問題提供對策建議。

（二）調(diào)研樣本概述

本研究的調(diào)研選點分別為湖北省英山縣程家咀村、利川市烽火村、來鳳縣大墳山村、鄖縣大墩子村和四川省三臺縣凱江村（應調(diào)查對象要求和學術(shù)規(guī)范需要，本研究后續(xù)論述中以字母A、C、D、K、F來代替各村莊名稱）。這5個村是典型以農(nóng)業(yè)為主的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村，具有較強的代表性，另外這5個村的節(jié)日民俗文化、特色飲食文化、祠堂文化、建筑文化、宗族文化等文化資源較多，能夠涵納鄉(xiāng)土文化的基本類型。通過以這5個村為主體的定性考察和個案分析，有助于為新時代鄉(xiāng)土文化的發(fā)展提供建議和對策。

本研究主要采用結(jié)構(gòu)式訪問、自填式問卷等社會調(diào)查方法，并結(jié)合了文獻研究與數(shù)據(jù)分析法。調(diào)研圍繞鄉(xiāng)村振興視域下鄉(xiāng)土文化的接續(xù)與重構(gòu)展開，為了能夠反映出調(diào)查對象的總體特征，確保調(diào)研的科學性，調(diào)研采用了分群隨機抽樣的問卷發(fā)放方法，并且結(jié)合了結(jié)構(gòu)式訪問方法，于2018年10月至2019年2月共計發(fā)放問卷500份，回收有效問卷495份，訪談村民、村干部30余人。本研究基于有效問卷分析和訪談資料的整理，并試圖從中發(fā)現(xiàn)問題、分析問題，提出了新時代鄉(xiāng)村振興中鄉(xiāng)土文化接續(xù)與重構(gòu)的有效路徑。

二、鄉(xiāng)土文化的發(fā)展現(xiàn)狀與現(xiàn)實困境

鄉(xiāng)村是構(gòu)成農(nóng)村社會的基本單位，在長期的勞作中，人們創(chuàng)造積累了豐富的鄉(xiāng)土文化。鄉(xiāng)土文化是構(gòu)成鄉(xiāng)村文明的內(nèi)核與精神，是確保新時代鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略有序推進的人文基礎與精神動力，也是鄉(xiāng)村振興的重要抓手和產(chǎn)業(yè)興旺的新增長點。在新農(nóng)村建設尤其鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略推動下，基層政府積極響應黨的號召，不斷加強農(nóng)村精神文明建設，鄉(xiāng)村文化發(fā)展欣欣向榮。但是這些成就主要體現(xiàn)在鄉(xiāng)村文化基礎設施建設方面，鄉(xiāng)土文化硬件設施與軟實力提升仍存在一定反差。

（一）鄉(xiāng)土文化的發(fā)展現(xiàn)狀

近年來，鄉(xiāng)土文化建設取得了一定成就。在調(diào)查的5個村中，僅D村未建文化廣場，但D村采取了微信公眾平臺網(wǎng)上宣傳方式，向村民傳遞村規(guī)民約及宣傳社會主義核心價值觀。A村有獨特的發(fā)展優(yōu)勢，有民族建筑文化（如吊腳樓）、手工藝文化（如西南卡普織錦），以及苗族土家族特色民歌舞蹈文化。K村建有鄉(xiāng)村圖書館，且有發(fā)展旅游文化的潛力。當?shù)孛倒鍒@已具有一定的知名度，但仍有待完善，且玫瑰文化與產(chǎn)業(yè)品牌融合度不高。C村具有悠久豐富的茶文化，茶葉產(chǎn)業(yè)作為拉動當?shù)亟?jīng)濟增長的主要力量，茶文化在現(xiàn)有文化資源中占據(jù)重要地位。調(diào)研數(shù)據(jù)顯示，村民認同的當?shù)剜l(xiāng)土文化類型中，節(jié)日民俗文化、特色飲食文化以及宗族文化的地位較高，其中節(jié)日民俗文化的認同度最高，約有80%的村民認為節(jié)日民俗文化是構(gòu)成鄉(xiāng)土文化的主要內(nèi)容，紅色文化占比最小，不被村民們重視，宗族文化普遍存在，且宗族文化占據(jù)著重要地位。本研究所涉5個村的文化發(fā)展現(xiàn)狀可從文化基礎設施和制度建設兩個維度進行描述。

在文化基礎設施方面，A村、C村、F村文化基礎設施較為完善，其中C村和F村設有文化活動廣場，并有乒乓球、籃球等配套設施。但由于是露天場地，受天氣影響比較大，設施利用率不高。A村村委會大樓旁建有小禮堂，主要用于宣講政府政策及農(nóng)業(yè)知識，但因為使用形式單一，小禮堂也基本處于閑置狀態(tài)。相較于A村、C村、F村已有的現(xiàn)代文化設施場地而言，D村文化基礎設施完善程度有待提高。但是D村村委會成立了專門的蠟燭山文化遺產(chǎn)保護室，定期研究跟進相關(guān)文化的發(fā)展動態(tài)。K村是5個村莊中唯一建有小型圖書館的村莊，但該村圖書館書籍種類少，對不同年齡村民的針對性不強，并且長期未補充更替新的圖書資料。

在文化制度建設方面，A村和D村針對提升鄉(xiāng)風文明和發(fā)展鄉(xiāng)土文化制定了相應的村規(guī)民約。例如A村提出村民要遵守國家法律，遵守社會公德，積極參加精神文明創(chuàng)建活動，踐行社會主義核心價值觀。D村提出村民要崇尚科學，反對迷信，積極參加文體活動，活躍農(nóng)村文化生活，培養(yǎng)健康生活情趣。C村則制定了鄉(xiāng)土文化發(fā)展規(guī)劃，定期組織當?shù)剜l(xiāng)紳鄉(xiāng)賢開展鄉(xiāng)土文化以及政治科技方面的教育與培訓。K村村委會提出了“一月一本書”的倡議，并且不定期舉辦讀書讀報活動。F村一直鼓勵村民訂閱黨報黨刊，倡導將鄉(xiāng)風文明建設及鄉(xiāng)土文化的發(fā)展與黨的方針政策緊密聯(lián)系起來。鄉(xiāng)土文化的制度實踐取得了一定成效，但制度實施缺乏有力監(jiān)督和保障，鄉(xiāng)土文化制度優(yōu)勢并不明顯，制度轉(zhuǎn)化為治理效能的現(xiàn)實機制也還不健全。

（二）鄉(xiāng)土文化發(fā)展的現(xiàn)實困境

改革開放40年來，鄉(xiāng)村文化建設與發(fā)展取得了一定的成就，鄉(xiāng)村的陳風陋俗多被現(xiàn)代文化取代更替，尤其是鄉(xiāng)村文化基礎設施改善明顯，基層干部文化建設意識有了一定程度的提高。但是，通過對5個行政村的調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，鄉(xiāng)土文化的發(fā)展面臨六個方面的困境：鄉(xiāng)土文化建設主體缺失、鄉(xiāng)土文化建設物質(zhì)基礎薄弱、鄉(xiāng)土文化載體遭受破壞、鄉(xiāng)土文化宣傳工作不到位、城市文明對鄉(xiāng)土文化的沖擊和鄉(xiāng)土文化重建過程中政策執(zhí)行存在偏差。

1. 鄉(xiāng)土文化建設主體缺失。調(diào)查顯示，高達75%的村民認為鄉(xiāng)村人口流失是造成鄉(xiāng)土文化發(fā)展困境的主要原因，而實地調(diào)察結(jié)果也印證了這一原因，可見鄉(xiāng)村人口的單向流出是制約鄉(xiāng)土文化接續(xù)的關(guān)鍵性因素。筆者訪談中多數(shù)受訪對象為留守在鄉(xiāng)的中小學生、中年婦女以及年邁老者。受訪對象均提及，鄉(xiāng)村青壯年常年在外務工，部分家庭物質(zhì)基礎相對富裕的村民向附近城鎮(zhèn)搬遷。數(shù)據(jù)顯示，67.57%的村民僅受過基礎教育，18.24%的村民受過高中教育，接受高等教育的村民僅有1.35%。大多數(shù)村干部的文化程度也僅有高中水平，普遍缺乏對鄉(xiāng)土文化的認知和精準定位，對文化發(fā)展的重視程度不高。但也有少數(shù)村干部思路清晰，希望借助文化之力振興鄉(xiāng)村經(jīng)濟社會，探尋鄉(xiāng)村振興的新生長點。例如D村村主任在訪談中就明確指出，村委會成員的文化建設責任意識不強，文化水平不高，經(jīng)濟基礎有限而心有余力不足。村民對鄉(xiāng)土文化的認同度較低，大約三分之一的村民對社會主義核心價值觀知之甚少。多數(shù)村民的生活方式及娛樂觀念比較單一落后。

2. 鄉(xiāng)土文化建設物質(zhì)基礎薄弱。當前發(fā)展的不平衡主要是指城鄉(xiāng)發(fā)展之間的不平衡，發(fā)展的不充分是農(nóng)村發(fā)展的不充分。幾十年城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)積累的固有弊端，使得鄉(xiāng)村文化建設的基礎較城市來說甚是薄弱[3]。一方面，鄉(xiāng)土文化發(fā)展普遍缺乏充足的資金支持。中西部地區(qū)鄉(xiāng)村經(jīng)濟仍然比較落后，鄉(xiāng)村文化建設的資金主要由政府承擔。但由于政府同時還需負責鄉(xiāng)村基礎設施、公共服務建設等開支，所以可用于鄉(xiāng)村文化建設的資金并不充足。并且文化建設具有耗時長、投入大、經(jīng)濟效益不明顯等特征，鄉(xiāng)村文化建設專項資金被挪用的現(xiàn)象也較為常見，導致鄉(xiāng)土文化發(fā)展的物質(zhì)動能不足。另一方面，鄉(xiāng)村文化基礎設施少且不完善，多數(shù)為露天設施。鄉(xiāng)村文化活動少且形式單調(diào)，文化場地被破壞和濫用的現(xiàn)象也不少見。現(xiàn)有文化基礎設施無法得到充分利用，日漸多元的文化需求又難以得到有效滿足。例如K村村委會圖書館內(nèi)的書籍類型單一，主要針對中年人，而適合老年人和青少年閱讀的書籍較少。又如C村村委會將文化廣場租借給駕校作訓練場地，文化廣場的用途與功能被改變，村委會以此獲得微薄的經(jīng)濟收益，而大多數(shù)村民對此也并未表示明確反對。

3. 鄉(xiāng)土文化載體遭到破壞。文化載體是鄉(xiāng)土文化賴以生存發(fā)展的基礎，是實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化轉(zhuǎn)型的重要環(huán)節(jié)[4]。近年來隨著農(nóng)村的發(fā)展，村民更加看重經(jīng)濟利益的增長，文化載體保護和建設意識薄弱，文化載體遭到大量破壞。村民對文化載體是否采取保護措施，往往取決于該載體是否具有一定的實用價值和經(jīng)濟價值。以A村為例，該村原有的農(nóng)耕文明的智慧結(jié)晶吊腳樓建筑名聲在外。然而，歷史悠久的吊腳樓卻遭到大規(guī)模毀棄拆除。吊腳樓建造工藝幾近失傳，傳統(tǒng)民俗建筑被千篇一律的現(xiàn)代化建筑所取代，吊腳樓背后的民族文化正在隨之消失。又例如F村土家族“千層底”這一手工藝文化，因為做工復雜，年輕人不愿意承繼這一悠久的手藝，擅長該手藝的人漸漸老去，民族特色與地域文化便因此出現(xiàn)了斷層。

4. 鄉(xiāng)土文化的傳播力度不夠。文化傳播是鄉(xiāng)土文化建設中的重要任務與內(nèi)容，做好宣傳工作有利于引導鄉(xiāng)土文化的傳承創(chuàng)造與發(fā)展。但調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，村民了解鄉(xiāng)土文化的方式以長輩傳承為主，僅有5.41%的村民是從政府媒體宣傳渠道了解鄉(xiāng)土文化，可見鄉(xiāng)土文化傳播的主渠道尚未形成，傳播渠道單一落后?；鶎咏M織的文化宣傳主要以展示欄和墻體繪畫宣傳為主，但是宣傳內(nèi)容關(guān)于文化方面過少，更新慢，宣傳范圍狹小，普遍只在村委會附近張貼宣傳，宣傳效果不明顯。并且大部分村民即使不理解宣傳內(nèi)容的具體內(nèi)涵，也基本不會主動去深入了解。且在訪談中發(fā)現(xiàn)，僅有D村創(chuàng)立了該村的公眾號平臺，其他5個村都尚未建設村級網(wǎng)站，仍沿襲較為傳統(tǒng)的村級廣播等形式，如何利用信息技術(shù)，依靠“互聯(lián)網(wǎng)”傳承發(fā)展鄉(xiāng)土文化仍有待挖掘。

5. 城市文化對鄉(xiāng)土文化的沖擊。當下社會文藝作品以城市文化為主要題材，使得傳統(tǒng)文化逐漸消失的同時，現(xiàn)代城市文化充斥鄉(xiāng)村，城鄉(xiāng)的貧富差距也越來越大，面對城市文化的沖擊，村民缺乏文化自信，鄉(xiāng)土文化顯得蒼白無力。面對懸殊較大的城鄉(xiāng)經(jīng)濟差距，文化荒漠化、城鄉(xiāng)反差導致人們開始懷疑鄉(xiāng)土文化的現(xiàn)實價值，鄉(xiāng)土文化逐漸被邊緣化[5]。約30%的村民認為城市文化對鄉(xiāng)土文化形成沖擊的原因是村民自身缺乏認同感，現(xiàn)代城市快節(jié)奏的文化理念滲入鄉(xiāng)土文化之中。10%的村民認為鄉(xiāng)土文化弱于現(xiàn)代城市文化，其原因是當下的文藝作品以城市文化為主，城市文化擁有主導地位和話語權(quán)。而大部分村民則認為鄉(xiāng)土文化未能與時俱進，城市文化更符合年輕人的追求，符合現(xiàn)代經(jīng)濟社會的發(fā)展價值追求。

6. 鄉(xiāng)土文化建設政策的偏離。在鄉(xiāng)土文化建設過程中，存在政府領導意識不足，相對不重視鄉(xiāng)土文化建設，對鄉(xiāng)土文化建設的財力物力供應不足。例如D村文化建設主要依靠上級政府專項投資，資金來源單一，且存在將文化建設資金挪用于道路修建的情況。鄉(xiāng)土文化建設的政策制定與實施，與村民的現(xiàn)實需求存在一定偏差。在鄉(xiāng)村振興中，部分政府在采取措施的時候忽視重點扶持與普遍扶持相結(jié)合的原則。中央關(guān)于鄉(xiāng)村振興和鄉(xiāng)土文化繁榮發(fā)展的方針政策難以貫徹執(zhí)行，文化建設制度執(zhí)行出現(xiàn)了一定難度。

三、鄉(xiāng)村振興中鄉(xiāng)土文化接續(xù)與重構(gòu)的現(xiàn)實路徑

鄉(xiāng)土文化發(fā)展所面臨的多重制約因素，決定了新時代鄉(xiāng)村振興中要重振鄉(xiāng)土文化、實現(xiàn)鄉(xiāng)土文化的接續(xù)與重構(gòu)，必須多角度全方位探尋出路。結(jié)合調(diào)研中發(fā)現(xiàn)的問題及上述原因的探析，從鄉(xiāng)土文化接續(xù)與重構(gòu)的主體培育、物質(zhì)投入、宣傳與傳播手段、傳承載體、制度體制等多方面入手，為推動新時代鄉(xiāng)村振興中鄉(xiāng)土文化的繁榮與復興提出以下六個方面的對策建議。

（一）強化鄉(xiāng)土文化的主體地位

一是優(yōu)化人才發(fā)展環(huán)境，為鄉(xiāng)土文化發(fā)展引才助智。人才是經(jīng)濟發(fā)展、社會進步的重要因素，如何吸引人才、留住人才也是鄉(xiāng)村振興的關(guān)鍵[6]。鄉(xiāng)土文化發(fā)展過程中，國家及社會要注重對實用型人才的培養(yǎng)，營造尊重知識、尊重人才的鄉(xiāng)村環(huán)境。同時重視鄉(xiāng)村黨員與青年干部的作用。鄉(xiāng)村黨員是鄉(xiāng)村振興的龍頭與引擎，其示范與“領頭雁”作用，在基層可以形成鄉(xiāng)村發(fā)展的核心力量，凝聚鄉(xiāng)村發(fā)展共識。而青年干部的知識文化水平較高，創(chuàng)新能力強，在鄉(xiāng)村大有可為。要為青年干部創(chuàng)造機會，制定鄉(xiāng)村青年成長計劃，放手讓青年干部建設鄉(xiāng)村。從而實現(xiàn)魅力知識型鄉(xiāng)村的建設，用人才發(fā)展推動鄉(xiāng)村文化發(fā)展，帶動鄉(xiāng)村的持續(xù)興旺[7]。

二是提高村民文化意識，重塑村民文化價值觀。將鄉(xiāng)土文化的相關(guān)知識納入教材，加深青少年對鄉(xiāng)土文化的認識，提升青少年對鄉(xiāng)土文化的認同感。城鄉(xiāng)文化教育內(nèi)容不可多樣化差異化，引導城鄉(xiāng)受教育者關(guān)注并投身于鄉(xiāng)村的可持續(xù)發(fā)展中。同時在鄉(xiāng)村學校開設鄉(xiāng)村文明知識教育課程，引入鄉(xiāng)村文化現(xiàn)場教學模式。邀請鄉(xiāng)土文化傳承人走進課堂，向青少年傳授剪紙、皮影、戲曲、雜技、刺繡等技藝，讓廣大鄉(xiāng)村青年在傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的熏陶和影響下，自覺投身鄉(xiāng)土文化重建事業(yè)中，為我國的物質(zhì)與非物質(zhì)鄉(xiāng)土文化傳承和發(fā)展注入新的血液。教育的引導不僅僅局限于學校，還應覆蓋整個鄉(xiāng)村。通過教育推動村民文化價值觀的重塑，增強其鄉(xiāng)土文化認同感和主體責任意識。以鄉(xiāng)村教師、當?shù)氐赂咄氐泥l(xiāng)賢長者以及黨員干部為鄉(xiāng)土文化振興活動帶頭人，組織開展學習踐行社會主義核心價值觀、傳承民俗禮儀文化等活動。以社會主義核心價值觀引領著鄉(xiāng)土文化的發(fā)展，其蘊含的許多理念與鄉(xiāng)土文化崇尚的許多觀念不謀而合[8]。將社會主義核心價值觀與鄉(xiāng)土文化有機融合，使其深入民心，有利于重塑村民的文化價值觀，使村民自覺地傳承和發(fā)展鄉(xiāng)土文化。

（二）夯實鄉(xiāng)土文化發(fā)展的物質(zhì)基礎

一是發(fā)掘鄉(xiāng)土文化的經(jīng)濟價值，引入多元文化投資主體。鼓勵社會資本和民間力量參與鄉(xiāng)土文化建設，拓寬資金來源渠道，實現(xiàn)投資主體多元化。政府作為投資主體，在加大資金扶持力度的同時，還應鼓勵社會企業(yè)進行投資，整合文化資源市場要素[9]。通過對鄉(xiāng)土文化資源的挖掘、整合和利用，實現(xiàn)鄉(xiāng)土文化的經(jīng)濟價值。經(jīng)濟價值的實現(xiàn)，既提高了社會投資主體參與鄉(xiāng)土文化建設的積極性，又有利于提高村民對鄉(xiāng)土文化的認同感。例如C村茶葉資源豐富，當?shù)卣梢詭椭摯灏l(fā)掘茶文化價值，打造茶文化產(chǎn)業(yè)基地。不僅村內(nèi)種植、加工產(chǎn)業(yè)，對外出售茶葉，還可以開展品茶、評茶、茶賽、茶藝、茶文化研究等相關(guān)文化活動，向社會招商引資，增加資金流入，減輕政府財政負擔。

二是加快文化基礎設施建設，提高已有設施利用率?；鶎诱龊绵l(xiāng)村文化基礎設施建設發(fā)展規(guī)劃，設立文化基礎設施建設專項資金。根據(jù)鄉(xiāng)村人民的需求科學制定文化發(fā)展規(guī)劃，合理布局文化基礎設施，避免因照搬城市模式而出現(xiàn)水土不服，導致城市文化與鄉(xiāng)村文化的對立沖突。同時，也要加強管理，不斷完善已有文化基礎設施，廣泛征詢村民的建議和意見，對陳舊設施進行改造升級。加強對現(xiàn)有文化基礎設施的維護，舉辦鄉(xiāng)村文化活動，提高文化設施的利用率，發(fā)揮文化設施的基本功能。例如D村向縣政府申請謝家院成為縣級文化保護遺產(chǎn)，有效防止了謝家院遭到破壞，謝家院遺產(chǎn)因此得以完整保存。

三是開發(fā)特色鄉(xiāng)土文化資源，塑造特色鄉(xiāng)土文化品牌。鄉(xiāng)村振興離不開文化支撐，實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略要搶抓特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。國家要鼓勵推動發(fā)展鄉(xiāng)村特色文化，既注重鄉(xiāng)村文化建設的頂層設計，做好做實文化規(guī)劃，又結(jié)合鄉(xiāng)村客觀實際，因勢利導，以打造特色鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)為契機，加快實現(xiàn)城鄉(xiāng)融合發(fā)展。挖掘鄉(xiāng)村鄉(xiāng)土文化精髓，打造鄉(xiāng)村特色文化產(chǎn)業(yè)精品工程，提升文化品牌知名度與經(jīng)濟效益，形成鄉(xiāng)村發(fā)展優(yōu)勢。例如D村文化資源豐富，該村以清朝遺留的馬頭寨、天寶寨歷史文化資源為主，蠟燭山等自然資源為輔，借用微信公眾號、微博等網(wǎng)絡平臺，打造鄉(xiāng)村精品文化旅游景點，提高當?shù)亟?jīng)濟水平與知名度，拓寬當?shù)匕l(fā)展空間，以文化塑造為基礎，打造鄉(xiāng)土文化旅游精品路線。

（三）加強鄉(xiāng)土文化的載體保護

一是加強對傳統(tǒng)文化載體的保護，展現(xiàn)鄉(xiāng)土文化遺產(chǎn)的魅力。為保護鄉(xiāng)土文化與村民之間的橋梁，實現(xiàn)鄉(xiāng)土文化接續(xù)與重構(gòu)，要以特色鄉(xiāng)村文化載體為重點，大力保護和發(fā)展戲劇、民間故事、民俗工藝等村民喜聞樂見的文化活動。根據(jù)鄉(xiāng)村實際情況，充分利用各種媒體對文化載體進行有效宣傳。政府工作人員要積極下鄉(xiāng)，深入群眾，增強村民的文化保護意識。積極對文化遺產(chǎn)及其載體進行政策保護申報。

二是要激活鄉(xiāng)村文化市場，發(fā)展鄉(xiāng)土文化產(chǎn)業(yè)。保護鄉(xiāng)土文化的同時要滿足鄉(xiāng)村居民文化需求，既要重視現(xiàn)有民間藝人的利益，向其發(fā)放津貼補助，又要加大對民間技藝傳承人的培養(yǎng)力度，為鄉(xiāng)土文化的接續(xù)與重構(gòu)注入新鮮血液。最后利用現(xiàn)代大眾傳媒推進鄉(xiāng)土文化的傳播。對以人及其活動為主要載體存在的物質(zhì)與非物質(zhì)鄉(xiāng)土文化，可采用整理成書、刻光盤和錄影像等形式對其進行保護與傳承。鼓勵當?shù)剞r(nóng)民群體和文化工作者進行鄉(xiāng)土文化創(chuàng)作，設立文化創(chuàng)作成果保護機制，對優(yōu)秀的鄉(xiāng)土文化成果給予獎勵。引導鄉(xiāng)土文化產(chǎn)業(yè)品牌進入市場，將鄉(xiāng)土文化的保護修繕與文化產(chǎn)業(yè)對接，為鄉(xiāng)土文化傳承者創(chuàng)造經(jīng)濟收益，豐富文化的多樣性，讓更多農(nóng)民群體主動了解、傳承和創(chuàng)新鄉(xiāng)土文化，實現(xiàn)鄉(xiāng)土文化接續(xù)。

（四）構(gòu)建鄉(xiāng)土文化的現(xiàn)代傳播體系

一是重視鄉(xiāng)土文化傳播，打造新鄉(xiāng)土文化傳播隊伍?；鶎诱痛逦瘯e極增設傳播文化工作崗位，并將鄉(xiāng)土文化宣傳工作納入政績考核范圍。逐步做到權(quán)責分明，責任細化，實現(xiàn)鄉(xiāng)土文化宣傳有人做，鄉(xiāng)村文化宣傳有人管。提高宣傳人員準入門檻，招納理論功底扎實、提筆能寫、開口能說的基層工作人員，同時加大對鄉(xiāng)土文化宣傳工作人員的培訓，并針對性地培養(yǎng)創(chuàng)新型人才，建立一批有素質(zhì)、有能力的鄉(xiāng)土文化傳播隊伍。

二是積極利用信息技術(shù)，充分發(fā)揮新媒體作用。在鄉(xiāng)土文化發(fā)展過程中應當創(chuàng)新傳播方式，擴大宣傳范圍，增強宣傳效果，根據(jù)當?shù)卮迕駥嶋H情況做到因類宣傳。采用“互聯(lián)網(wǎng)”鄉(xiāng)土文化的聯(lián)動發(fā)展模式，利用互聯(lián)網(wǎng)宣傳村莊特有的物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化，實現(xiàn)經(jīng)濟效益與宣傳效益的雙重價值。例如K村為倡導保護生態(tài)環(huán)境、人與自然和諧共生的理念，打造了特色玫瑰園。該村可以充分利用新媒體傳播方式，如創(chuàng)建微信公眾號、微博、抖音等，為本村的玫瑰園加以宣傳，同時利用新媒體的雙向性，宣傳本村的同時接收更多游客反饋信息，從而完善玫瑰園的設施與服務，打造玫瑰文化園線上線下相結(jié)合的傳播平臺。

（五）煥發(fā)鄉(xiāng)土文化的內(nèi)在活力

一是傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，實現(xiàn)鄉(xiāng)土文化的接續(xù)。文化的本質(zhì)是一定時期內(nèi)某個民族生活方式的體現(xiàn)，而生活方式是由一定時期的生產(chǎn)力和生產(chǎn)活動所決定的。隨著社會的發(fā)展以及時代的變遷，其對應的文化表現(xiàn)形式及內(nèi)容也應該發(fā)生改變。新時代的鄉(xiāng)村文化建設，不能僅僅對鄉(xiāng)土文化采取簡單的靜態(tài)保護措施和機械的傳承方法，而是要在尊重文化演變規(guī)律的基礎上，積極吸收并融合先進文化，不斷地整合改進，以此煥發(fā)鄉(xiāng)土文化的內(nèi)在活力和生命力。如在A村重振吊腳樓建筑文化，培育新時代農(nóng)村建筑工匠，對吊腳樓進行現(xiàn)代化改造，從而使吊腳樓技藝得到傳承和創(chuàng)新，實現(xiàn)該地區(qū)鄉(xiāng)土文化的接續(xù)重生。

二是融合吸納多元文化，重振鄉(xiāng)土文化生機。將鄉(xiāng)土文化與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化以及社會主義先進文化進行融合。在多元文化的交流碰撞中吸納其他文化的精髓，賦予鄉(xiāng)土文化新的時代內(nèi)涵，把時代性與傳統(tǒng)性有機結(jié)合起來，從而實現(xiàn)鄉(xiāng)土文化的轉(zhuǎn)型發(fā)展。正如習近平總書記在黨的十九大報告中所指出的，中國特色社會主義文化源于歷史悠久的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、熔鑄于黨領導人民在革命、建設、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會主義先進文化，植根于中國特色社會主義實踐。鄉(xiāng)土文化的傳承創(chuàng)造，要在堅守優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎上進行創(chuàng)新，要積極主動融合吸納多元文化，以重振鄉(xiāng)土文化的勃勃生機。在實踐中，要探索文化嵌入融合的路徑機制。新時代鄉(xiāng)土文化的繁榮興盛必須賡續(xù)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化、弘揚紅色革命文化、踐行社會主義先進文化、汲取外來文化的精華[10]。唯有如此，方能有效夯實鄉(xiāng)村文化根基，培育文明鄉(xiāng)風，提升鄉(xiāng)村社會文明程度的現(xiàn)實路徑。

（六）優(yōu)化鄉(xiāng)土文化發(fā)展的體制機制

一是理順鄉(xiāng)土文化建設管理體制，做好鄉(xiāng)土文化發(fā)展頂層設計。堅持黨的領導，對負責鄉(xiāng)土文化重建工作的相關(guān)機構(gòu)進行整合優(yōu)化。保證鄉(xiāng)土文化重建工作的頂層設計和總體布局的科學性，實現(xiàn)鄉(xiāng)土文化重構(gòu)工作的統(tǒng)籌協(xié)調(diào)和整體推進，有效督促基層政府鄉(xiāng)土文化重建工作的落實。同時基層政府也要緊跟中央和上級政府的步伐，調(diào)整和健全決策議事協(xié)調(diào)機制。健全鄉(xiāng)土文化重構(gòu)工作職責、工作流程和監(jiān)督落實機制等工作制度。在鄉(xiāng)土文化的接續(xù)重構(gòu)中，構(gòu)建執(zhí)政黨引領、政府主導、村委會負責的管理體制，激活村民參與鄉(xiāng)土文化傳承創(chuàng)造的主體地位。

二是優(yōu)化鄉(xiāng)土文化治理機制，重構(gòu)鄉(xiāng)土文化結(jié)構(gòu)體系。鄉(xiāng)土文化的接續(xù)與重構(gòu)，不能依靠單一主體，而應激發(fā)政府、市場與社會等多方主體活力，通過制度保障實現(xiàn)鄉(xiāng)土文化繁榮復興。在鄉(xiāng)土文化建設中，基層政府不僅要搞好規(guī)劃引導，也要調(diào)動市場與社會參與的積極性。通過匯聚政府、基層自治組織和村民的合力，實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興中鄉(xiāng)土文化的傳承與創(chuàng)新。新時代的鄉(xiāng)村振興，需要構(gòu)建德治、法治與自治的融合，鄉(xiāng)土文化的繁榮與復興也要構(gòu)建起公民、市場、社會與國家共建共治共享的治理機制。對傳統(tǒng)陳舊的鄉(xiāng)土文化進行去粗取精，將社會主義先進文化、紅色革命文化融入鄉(xiāng)土文化之中，從而重構(gòu)出具有勃勃生機和旺盛生命力的新鄉(xiāng)土文化。

四、結(jié)語

鄉(xiāng)土文化是中華文化的命脈根基與源頭活水，一個民族如果沒有自己的根基文化，就難以形成凝聚力與核心競爭力，社會也必然處于散沙狀態(tài)。因此，鄉(xiāng)村振興中，要重新審視鄉(xiāng)土文化的現(xiàn)實價值，鄉(xiāng)土文化的繁榮是鄉(xiāng)村振興的題中應有之義，抓住機遇，順應規(guī)律，重振鄉(xiāng)土文化，讓人們有鄉(xiāng)情鄉(xiāng)愁，有精神寄托。在實踐中，要強化鄉(xiāng)土文化在鄉(xiāng)村振興中地位，凸顯村民在文化傳承創(chuàng)造中的主體地位。從頂層設計到基層實踐，構(gòu)建鄉(xiāng)土文化接續(xù)與重構(gòu)的制度保障，打造執(zhí)政黨引領、政府主導、社會組織和市場參與、公民支持的鄉(xiāng)土文化治理體系。堅持地域特色、民族風格與外來文化的有機統(tǒng)一，以文化產(chǎn)業(yè)和文化品牌助推鄉(xiāng)土文化繁榮，將鄉(xiāng)土文化的物質(zhì)形態(tài)與精神氣質(zhì)有機融合起來，讓鄉(xiāng)土文化在新時代活力煥發(fā)，在一代又一代的傳承接續(xù)中發(fā)展與創(chuàng)新[11]?？傊?，文化興盛繁榮則鄉(xiāng)村活力顯現(xiàn)，新時代的鄉(xiāng)村振興，將在鄉(xiāng)土文化的牽引下邁上新臺階，鄉(xiāng)村文明也將達至新高度。

（湖北師范大學馬克思主義學院周慧、楊婷也參與了本課題調(diào)研，對本文亦有貢獻）

[參考文獻]

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[責任編輯：李利林]

The Continuation and Reconstruction of Rural Culture in the Rural Revitalization in the New Era——Based on the Investigation and Study of Five Administrative Villages

TANG Xingjun， ZHANG Wenjie， ZHOU Li， LI Qiulin

Abstract： Local culture is the soul and spiritual pillar of rural revitalization， the foundation and key to build a civilized rural style and build beautiful villages， and is the cohesive force for forming a reform consensus and building a modern rural governance system. The follow-up kinetic energy of the construction of rural civilization is insufficient， and culture has become a shortcoming that restricts the revitalization of rural areas. The lack of the main body of the connection and reconstruction of the local culture， the weak cultural awareness of the villagers， the insufficient investment in the construction of the local culture， the government's attention and emphasis on the local culture， and the deviation of the policy are intertwined， resulting in the weakening of the concept of the rural community. Insufficient innovation in local culture， discontinuous inheritance and creation， and the phenomenon of hollow culture in villages is serious. To revitalize the local culture and realize the continuation and reconstruction of the local culture in the new era of rural revitalization， we must strengthen the main position of the local culture， consolidate the material foundation of the local culture， strengthen the carrier protection of the local culture， build the transmission system of the local culture， and rejuvenate The inherent vitality of the local culture and the institutional mechanism to optimize the local culture.

Keywords： rural revitalization; local culture; rural civilization; rural governance; continuation and reconstruction

[收稿日期] 2020-01-17

[基金項目] 本文系國家社科基金后期資助一般項目“國家與社會關(guān)系視閾下的行業(yè)協(xié)會研究”（編號：19FZZB020）;湖北師范大學創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育改革項目“校政企聯(lián)合打造高效雙創(chuàng)協(xié)同發(fā)展研究 ”（編號：JG20190513014）;湖北師范大學本科生科研項目立項課題“紅色文化資源助力鄉(xiāng)村振興的路徑與機制研究”（編號：2019016）成果。

[作者簡介] 唐興軍（1984-），男，土家族，湖北鶴峰人，武漢大學馬克思主義學院博士后研究人員，湖北師范大學馬克思主義學院副教授，法學博士，主要從事鄉(xiāng)村振興與基層治理研究;張文杰（1998-），女，四川綿陽人，湖北師范大學馬克思主義學院本科生;周麗（1999-），女，湖北黃岡人，湖北師范大學馬克思主義學院本科生;李秋林（1998-），女，湖北恩施人，湖北師范大學馬克思主義學院本科生。