萬(wàn)指月 韓鵬

摘要：探析城市文化背景下的城市公共設(shè)施設(shè)計(jì)。以城市文化和城市公共設(shè)施的基本概念以及基于城市文化的城市公共設(shè)施設(shè)計(jì)意義談起，就城市文化元素的分類(lèi)以及如何進(jìn)行城市文化元素的提取加以分析，最后選取幾個(gè)將城市文化元素融入到城市公共設(shè)施設(shè)計(jì)的代表性例子進(jìn)行闡述，總結(jié)出未來(lái)公共設(shè)施設(shè)計(jì)的注意方向。城市公共設(shè)施是城市文化的載體，是我們了解一個(gè)城市的媒介，所以在進(jìn)行城市公共設(shè)施設(shè)計(jì)時(shí)，設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)根據(jù)實(shí)際情況，選擇出最具有代表性的城市文化元素，對(duì)元素進(jìn)行加工提煉，設(shè)計(jì)出具能滿(mǎn)足人們需求的城市公共設(shè)施。

關(guān)鍵詞：城市文化 公共設(shè)施設(shè)計(jì) 文化元素

中圖分類(lèi)號(hào)：TB472

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069 （2020） 03-0155-03

引言

著名工業(yè)設(shè)計(jì)師查德·薩伯曾說(shuō)過(guò)，“設(shè)計(jì)者不需要為他的設(shè)計(jì)做什么解釋?zhuān)鴳?yīng)通過(guò)他的設(shè)計(jì)來(lái)表達(dá)設(shè)計(jì)的一切內(nèi)涵”。作為城市建設(shè)不可或缺的一部分，城市公共設(shè)施在城市居民的日常生活交流和工作學(xué)習(xí)等活動(dòng)中起到了重要的作用。隨著時(shí)代的向前發(fā)展，城市在發(fā)生變化的同時(shí)，城市居民對(duì)城市公共設(shè)施的要求亦發(fā)生了變化，然而公共設(shè)施的設(shè)計(jì)卻不能滿(mǎn)足城市快速變化的需求，趨同化嚴(yán)重，缺乏城市自身的特性[1]?，F(xiàn)今的城市公共設(shè)施不僅需要滿(mǎn)足城市居民的日常生活需求，也應(yīng)當(dāng)重視人們的精神文化需要[2]。將城市文化融入到城市公共設(shè)施的設(shè)計(jì)中，賦予公共設(shè)施文化的內(nèi)涵，在滿(mǎn)足大眾心理需求的同時(shí)，也可以提升城市形象。

一、城市文化與城市公共設(shè)施

（一）城市文化

“文化是城市發(fā)展的靈魂，也是歷史文化名城獨(dú)特的寶貴財(cái)富。在城市發(fā)展的長(zhǎng)河中，城市發(fā)展的歷史其實(shí)就是一部文化發(fā)展的歷史。一個(gè)王朝的興衰榮落，乃至一代文明的締造和泯沒(méi)，多見(jiàn)諸于城市文化的興衰歷史?！盵3]中國(guó)是一個(gè)有著上下五千年歷史的文明古國(guó)，中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。作為世界上國(guó)土面積排名第三的國(guó)家，中華民族幅員遼闊，民族眾多，造就了中國(guó)各具特色的城市文化?！吨型獬鞘兄R(shí)辭典》認(rèn)為城市文化（通常也被叫作“都市文化”）包括了城市的物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化兩個(gè)方面。物質(zhì)文化指的是能夠被大眾看見(jiàn)的或觸摸到的有形的物品，例如城市建筑、風(fēng)景名勝古跡、公共休閑設(shè)施、娛樂(lè)場(chǎng)所等;非物質(zhì)文化則指的是規(guī)章制度、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、道德觀念等無(wú)形的文化。

（二）城市公共設(shè)施

隨著時(shí)代的發(fā)展，中國(guó)經(jīng)濟(jì)的騰飛，作為新興產(chǎn)業(yè)的旅游業(yè)也進(jìn)入了發(fā)展的黃金時(shí)代。據(jù)相關(guān)調(diào)查研究表明，2017年我國(guó)國(guó)內(nèi)的游客數(shù)量就達(dá)到了50億人次，而入境的游客數(shù)量則達(dá)到了13萬(wàn)人次，據(jù)估計(jì)到2020年，我國(guó)的旅游消費(fèi)額度將會(huì)達(dá)到5.5萬(wàn)億元，與此同時(shí)人民的旅游出行次數(shù)將會(huì)達(dá)到4.5次，這說(shuō)明我國(guó)已經(jīng)邁入了大眾旅游的時(shí)代。隨著城市人流量的加大，城市形象則變得至關(guān)重要。城市形象指的是一個(gè)城市給大眾的印象及感觸，它囊括了城市的建筑、街區(qū)、名勝古跡、文化教育、政策措施、居民的衣食住行等諸多方面[4]。城市文化作為城市形象的一部分，城市形象的推廣過(guò)程也就是城市文化的推廣過(guò)程。城市公共設(shè)施也被稱(chēng)為城市環(huán)境設(shè)施或者城市公用設(shè)施，是城市形象的重要組成部分。城市公共設(shè)施是由政府提供的屬于社會(huì)的給公眾享用或使用的公共物品或設(shè)備，它一共可以分為就九大類(lèi)，如表1所示[5]。

（三）基于城市文化的城市公共設(shè)施設(shè)計(jì)意義

魯迅先生曾在他的《且介亭雜文集》中說(shuō)過(guò)“只有民族的，才是世界的”。中華文化傳承幾千年，是我們?nèi)A夏兒女最珍貴的寶藏?？墒请S著社會(huì)的高速發(fā)展，國(guó)際化進(jìn)程加快，當(dāng)代青年人卻對(duì)本國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)知不足，出現(xiàn)了文化斷層、文化缺失等現(xiàn)象。所以對(duì)于文化的宣傳教育就顯得尤其重要，古人云“工欲善其事.必先利其器”，想要傳承和發(fā)展中國(guó)的傳統(tǒng)文化那我們就得先了解傳統(tǒng)文化。把傳統(tǒng)文化融入我們的生活中，不僅能夠讓我們學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)中國(guó)的傳統(tǒng)文化，還可以以這種潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的方式來(lái)改變我們?nèi)粘５纳盍?xí)慣和行為方式。傳統(tǒng)文化是城市文化的發(fā)展源泉，也是城市文化不可分割的一部分。城市公共設(shè)施作為城市文化傳播的載體，可以很好地反映城市的特色與風(fēng)采，傳遞城市的文化藝術(shù)信息。基于城市文化的城市公共設(shè)施設(shè)計(jì)，對(duì)城市而言，可以凸顯城市與城市之間的特色，提高本市的知名度，并增強(qiáng)城市之間的競(jìng)爭(zhēng)力，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益，傳播城市文化;對(duì)該城市居民而言，則可以提高居民對(duì)本市的認(rèn)同感與歸屬感，強(qiáng)化主人翁觀念，使得城市更加宜居，繼而推動(dòng)城市文化傳承。

二、城市文化元素分類(lèi)

中國(guó)是一個(gè)地域遼闊的多民族國(guó)家，每個(gè)城市都有其自身獨(dú)特的自然環(huán)境以及人文歷史，形成了城市別具一格的城市文化。在進(jìn)行城市公共設(shè)施設(shè)計(jì)時(shí)，設(shè)計(jì)師應(yīng)該根據(jù)設(shè)計(jì)的需要選擇合適的城市文化元素。城市文化元素可以分為自然元素和人文環(huán)境元素兩大類(lèi)。

（一）自然元素

每個(gè)城市，其所在的地形地貌、氣候條件、水文體系等的不同，會(huì)形成一些獨(dú)特的風(fēng)景，例如山城重慶、春城昆明、泉城濟(jì)南。不同的城市由于環(huán)境的不同則適合不同的植物和動(dòng)物生存，所以每個(gè)城市都會(huì)有一些獨(dú)具有的動(dòng)植物，如四川的熊貓、西藏的藏羚羊、海南的椰子樹(shù)以及廣西的桐花樹(shù)等。

國(guó)際著名設(shè)計(jì)師渡堂海為成都設(shè)計(jì)的一款建筑工地圍擋就把自然元素融入到了他的設(shè)計(jì)中去。有著“天府之國(guó)”之稱(chēng)的成都，是古蜀文明的起源地，有著非常深厚的民俗文化底蘊(yùn)，川劇文化、熊貓文化，竹文化等全國(guó)聞名。這款建筑工地圍擋材料為成都的竹子，區(qū)別于傳統(tǒng)工地圍擋采用的是PVC或彩鋼材料，利用竹子具有韌性的特質(zhì)，使用流暢的曲線，賦予了傳統(tǒng)建筑工地圍擋新的生命。同時(shí)，渡堂海設(shè)計(jì)師將川劇文化中的臉譜元素以及熊貓這一自然文化元素融入到了設(shè)計(jì)中去，這款建筑工地圍擋表面繪有熊貓和臉譜圖案，傳播了成都的城市文化同時(shí)，讓人們?cè)诳旃?jié)奏的城市生活中可以放慢節(jié)奏來(lái)體會(huì)城市的詩(shī)意和欣賞城市的美。設(shè)計(jì)師將蜀文化融入到建筑工地圍擋這一設(shè)施中去，也改善了傳統(tǒng)建筑工地圍擋只注重功能而忽視了外觀這一弊端，如圖1所示。

（二）人文環(huán)境元素

人文環(huán)境指的是人類(lèi)因生產(chǎn)生活所需而形成的社會(huì)環(huán)境，它包括人文景觀元素和精神文化元素兩類(lèi)，人文環(huán)境與自然環(huán)境相對(duì)，是人為活動(dòng)而產(chǎn)生的，與人們的日?；顒?dòng)息息相關(guān)。

1.人文景觀元素：人文景觀也被稱(chēng)為文化景觀，是人類(lèi)在平時(shí)的生產(chǎn)活動(dòng)中，為了滿(mǎn)足自身的精神和物質(zhì)上的需求而構(gòu)建的景觀[6]。人文景觀具有很多種表現(xiàn)形式，可以是古文化遺址這種實(shí)物的形式，也可以是風(fēng)俗人情這種精神形式，具有一定的歷史性和文化內(nèi)涵。例如西安的秦始皇兵馬俑、敦煌的莫高窟、北京的萬(wàn)里長(zhǎng)城、女?huà)z補(bǔ)天神話傳說(shuō)等。人文景觀可以分為歷史古跡、革命遺址遺物、現(xiàn)代文化藝術(shù)等各種活動(dòng)場(chǎng)所形成的景觀以及地區(qū)和民族的特殊人文景觀四大類(lèi)。

我國(guó)的四大古鎮(zhèn)之一的江西景德鎮(zhèn)，因其瓷器而聞名天下，故也被稱(chēng)為“瓷都”。景德鎮(zhèn)的制瓷工藝歷史悠久，其中的青花瓷更是被大眾稱(chēng)贊。景德鎮(zhèn)為了弘揚(yáng)陶瓷文化，向人們展示陶瓷的魅力，將陶瓷文化融入到了當(dāng)?shù)氐墓苍O(shè)施的設(shè)計(jì)當(dāng)中。在景德鎮(zhèn)陶瓷民俗博物館廣場(chǎng)上的裝飾柱就是以陶瓷為材料，整體呈圓柱形，表面繪有青花圖案。整個(gè)裝飾柱的設(shè)計(jì)造型簡(jiǎn)單，青花的裝飾給人以傳統(tǒng)水墨畫(huà)之感，清新風(fēng)雅。整個(gè)設(shè)計(jì)在實(shí)現(xiàn)其功能需求的基礎(chǔ)上也向使用者傳播了城市的瓷器文化，對(duì)于塑造城市形象起到了重要作用，如圖2所示。

2.精神文化元素：精神文化是指人們?cè)谌粘Ｉ钪袕氖挛镔|(zhì)文化生產(chǎn)而產(chǎn)生的一種特有的意識(shí)形態(tài)，包括人們的宗教信仰、制度教育、道德風(fēng)尚、思想理念等各方面[7]。人們的需求隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷變化，基本需求得到滿(mǎn)足的情況下，對(duì)于精神的追求就顯得尤其的重要。精神文化能夠增強(qiáng)人們的凝聚力，具有價(jià)值導(dǎo)向，并且能夠賦予設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)以靈魂。

浙江省普陀山因?yàn)槭悄虾Ｓ^世音菩薩的道場(chǎng)，佛教文化興盛，每年吸引著眾多游客前往。在普陀山，由于佛教文化的大力發(fā)展，這里的公共設(shè)施設(shè)計(jì)中都融入了大量的佛教文化元素。普陀山的路燈就是以佛教中鐘為素材進(jìn)行設(shè)計(jì)的，路燈的燈罩是一個(gè)鐘的形狀，燈桿是簡(jiǎn)潔的圓柱形和方形，燈罩上面刻有“吉祥如意”四個(gè)字，不僅是來(lái)此地禮佛的人們一種愿望，也是對(duì)游客的一種祝愿。整個(gè)路燈的設(shè)計(jì)造型簡(jiǎn)單，顏色以灰色調(diào)為主，莊重沉穩(wěn)，帶有濃厚的佛教色彩，如圖3所示。

設(shè)計(jì)師在選擇城市文化元素時(shí)，應(yīng)當(dāng)選擇最具代表性和辨識(shí)度的元素，能讓使用者在看到這項(xiàng)公共設(shè)施的時(shí)候就能感受到該設(shè)施所要傳遞的城市文化，而不會(huì)聯(lián)想到其他的城市。譬如“古建筑”這—文化元素，很多城市都具有，辨識(shí)度不高，不具有典型性;而若是換成“白墻灰瓦”這一文化元素，大眾最先想聯(lián)到就會(huì)是徽派建筑，從而直觀地想到安徽。所以設(shè)計(jì)師在進(jìn)行公共設(shè)施的設(shè)計(jì)時(shí)，對(duì)于文化元素的選擇至關(guān)重要。

三、基于城市文化的城市公共設(shè)施設(shè)計(jì)

對(duì)于城市公共設(shè)施的設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)師應(yīng)該以城市文化為導(dǎo)向，對(duì)城市文化進(jìn)行元素提取，將其融入到公共設(shè)施的設(shè)計(jì)中去，設(shè)計(jì)出具有地域文化特色的城市公共設(shè)施，那么在城市公共設(shè)施設(shè)計(jì)的過(guò)程中如何對(duì)元素進(jìn)行提取，可以分為以下三個(gè)步驟：

（一）元素特征線提取

設(shè)計(jì)師在進(jìn)行城市公共設(shè)施的設(shè)計(jì)時(shí)，根據(jù)設(shè)計(jì)的需要，選擇合適的城市文化元素，然后勾勒出文化元素的整體輪廓。在描摹出的整個(gè)元素輪廓中，根據(jù)實(shí)際需求，去掉多余的部位，留下需要部位具體形象的特征線。

（二）元素抽象化

在留下來(lái)的城市文化元素輪廓線中，去掉多余沒(méi)有用的線條，留下一定的形態(tài)，經(jīng)過(guò)聯(lián)想和想象達(dá)到神似的效果，利用傳神的方式表達(dá)出元素的文化特征。例如在日常生活中我們把太陽(yáng)、車(chē)輪、盤(pán)子等圓形的元素抽象化為一個(gè)圓;將海浪、山峰等抽象化為波浪的形狀;將屋頂、大雁等抽象化為“人”字形。

（三）元素解構(gòu)重組

元素解構(gòu)也就是將經(jīng)過(guò)抽象化后的元素按照一定的規(guī)律進(jìn)行拆分，元素重組則是將拆分之后的元素根據(jù)設(shè)計(jì)師的思路重新組合到一起[8]。文化元素結(jié)構(gòu)重組之后形成新的形狀，既能體現(xiàn)出元素本身的意境，又能傳遞出重組后新形狀想要表達(dá)的含義。元素的解構(gòu)重組不是設(shè)計(jì)師的隨意而為，而是要根據(jù)實(shí)際需求，按一定的規(guī)律，緊密聯(lián)系美學(xué)來(lái)進(jìn)行。

（四）案例分析

重慶市大足區(qū)的“盛蓮”路燈，它們?cè)O(shè)計(jì)的靈感就來(lái)自于大足石刻中的佛教元素。大足石刻以佛教題材為主，而在佛教的《法華經(jīng)》中，用蓮花來(lái)比喻妙法佛經(jīng)，是“佛”的象征?！笆⑸彙甭窡舻脑O(shè)計(jì)融入了佛法中“蓮”這種精神文化元素，將“蓮”具象化為蓮花。整個(gè)設(shè)計(jì)提取了蓮花的花瓣輪廓，再將花瓣輪廓經(jīng)過(guò)一定程度的抽象化之后，再解構(gòu)重組，形成了新的“盛蓮”造型，如圖4所示。

在實(shí)際的設(shè)計(jì)過(guò)程中，對(duì)城市文化元素的提取可能不會(huì)用到每個(gè)步驟，例如在需要用到整個(gè)文化元素的具象化設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師就只會(huì)用到特征線提取這一步，又或在個(gè)別設(shè)計(jì)中只需要融入文化元素的材質(zhì)或色彩，則不需要提取文化元素的輪廓線，設(shè)計(jì)師因根據(jù)具體設(shè)計(jì)具體分析。

四、設(shè)計(jì)實(shí)例

此次設(shè)計(jì)實(shí)例，是為浙江嘉興設(shè)計(jì)一款有著當(dāng)?shù)匚幕厣穆窡?。浙江省嘉興市，也稱(chēng)“禾城”，是中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生地，也是我國(guó)紅船精神的發(fā)源地。嘉興市地處江南，素有魚(yú)米之鄉(xiāng)的美譽(yù)，其建筑風(fēng)格是典型的徽派建筑，白墻灰瓦，飛檐翹角。所以此次設(shè)計(jì)，所選擇的元素就是嘉興最具特色的“禾”、“徽派建筑”和“紅船”三種文化元素。其中“紅船”文化是屬于城市文化元素中的精神文化元素，“徽派建筑”屬于人文景觀元素，“禾”則屬于自然文化元素。設(shè)計(jì)時(shí)，首先將房屋以及紅船的整體造型進(jìn)行特征線的提取，如圖5所示。然后將提取出來(lái)的輪廓線進(jìn)一步的簡(jiǎn)化和抽象形成了新的造型，在進(jìn)行元素的解構(gòu)與重組時(shí)將抽象后的新造型按照“禾”字的筆畫(huà)重新排列組合，形成了最終的路燈造型，如圖6所示。此款路燈造型簡(jiǎn)單，外觀為禾字形，體現(xiàn)了“禾城”這一特征，同時(shí)還融入了嘉興當(dāng)?shù)氐奈幕厣麄€(gè)設(shè)計(jì)將傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合，在宣傳文化的同時(shí)，也體現(xiàn)了城市的獨(dú)特性。

結(jié)語(yǔ)

在追求個(gè)性化逐漸成為一種趨勢(shì)的現(xiàn)今，基于城市文化設(shè)計(jì)的公共設(shè)施，不僅能夠樹(shù)立獨(dú)特的城市風(fēng)貌，也可以加深大眾對(duì)城市文化的了解。作為城市的“臉面”，城市公共設(shè)施除了滿(mǎn)足用戶(hù)的基本需求外，也是城市文化的傳播者。現(xiàn)在有一部分城市在進(jìn)行公共設(shè)施設(shè)計(jì)時(shí)雖也融入了本市的文化特征，但是在城市文化元素的運(yùn)用上過(guò)于具象化，缺乏元素的進(jìn)一步提煉，使得整個(gè)設(shè)計(jì)過(guò)于復(fù)雜，缺乏意境。在進(jìn)行城市公共設(shè)施設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)結(jié)合設(shè)施使用的環(huán)境以及使用對(duì)象，選擇出最具有代表性的城市文化元素，對(duì)元素進(jìn)行進(jìn)一步的加工提煉運(yùn)用，設(shè)計(jì)出具能滿(mǎn)足人們生理和心理需求的城市公共設(shè)施。.

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