北方少數(shù)民族原生性文化形態(tài)與多元轉(zhuǎn)型

那仁畢力格

摘 要：自然地理具有地帶特征，又齊備生物氣候因素，它主要受其水源條件支配，呈現(xiàn)呈帶狀分布。北方廣闊草原地帶地形錯(cuò)綜復(fù)雜，有戈壁沙漠、河川湖泊、綠洲草原、山地森林，是典型的內(nèi)陸型干旱氣候。據(jù)相關(guān)史料記載和考古發(fā)掘資料，由于自然氣候，在這片土地上從中古至中世紀(jì)時(shí)期以來(lái)生存的諸種人群生業(yè)方式不斷發(fā)生變化，局部地區(qū)從規(guī)模農(nóng)耕或城鎮(zhèn)聚落文明出現(xiàn)另種文化態(tài)勢(shì)，逐漸轉(zhuǎn)型為與自然生態(tài)相應(yīng)的游牧經(jīng)濟(jì)經(jīng)營(yíng)以及兼營(yíng)采集、漁獵、粗放型農(nóng)耕等多種生產(chǎn)生計(jì)方式，原生性文化轉(zhuǎn)型為多元融合的地域文化形態(tài)。

關(guān)鍵詞：北方少數(shù)民族;原生性文化;并生共存;互惠互利的多元轉(zhuǎn)型

由于氣候、降水量、土壤等生態(tài)條件，在北方廣闊草原地區(qū)形成了以高原森林、綠洲草原、荒漠隔壁、河川湖泊交錯(cuò)為特征的自然環(huán)境，隨之在這里從事生計(jì)活動(dòng)的古人群生產(chǎn)生活方式也不斷產(chǎn)生變化，從規(guī)模農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)形式基礎(chǔ)之上形成的村落或城邦文明形態(tài)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橛文两?jīng)濟(jì)形式以及漁獵、采集、粗放型農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)兼營(yíng)的特殊文化形態(tài)。

一、原生性文化的積淀與轉(zhuǎn)變——聚落城池、游牧狩獵文明的互為轉(zhuǎn)型

北方廣闊草原地區(qū)全新世時(shí)期開(kāi)始已形成適于人類從事生業(yè)活動(dòng)的肥沃土壤。當(dāng)時(shí)人群社會(huì)活動(dòng)全貌通過(guò)考古發(fā)掘資料反應(yīng)出來(lái)，以人種、生計(jì)方式、活動(dòng)范圍、宗教信仰等諸多方面為載體體現(xiàn)出文明形態(tài)與嬗變態(tài)勢(shì)。

（一）生計(jì)生業(yè)的嬗變與文化內(nèi)核的轉(zhuǎn)變

據(jù)西伯利亞和中北亞地區(qū)考古發(fā)掘資料，可以得知當(dāng)時(shí)人群的生產(chǎn)生計(jì)方式情況以及它他們文明的興衰與變遷。在20世紀(jì)中葉和2004年，在俄羅斯特羅伊茨基墓地（靺鞨墓葬群）發(fā)掘出當(dāng)時(shí)人群日常使用的陶器、鐵箭頭、馬鐙等各種生活工具。{1}這些物質(zhì)載體，對(duì)探索靺鞨族群的文化特征、人種構(gòu)成、起源，以及變遷、遷徙等問(wèn)題具有重要意義[1]（pp.211-215）。靺鞨人群是6世紀(jì)中葉至10世紀(jì)間主要活躍在我國(guó)東北、朝鮮半島北部、俄羅斯境內(nèi)黑龍江流域及濱海，以及庫(kù)葉島等地區(qū)的一群古代部族。據(jù)特羅伊茨基墓地人骨研究以及與現(xiàn)代亞洲各個(gè)蒙古人種的聚類分析結(jié)果表明，該顱骨組與現(xiàn)代亞洲蒙古人種的中央亞細(xì)亞組群和貝加爾組群的居民之間具有很大的相似性，而與現(xiàn)代蒙古人種中的東亞組群和東北亞組群在顱骨特征上存在一定程度的形態(tài)距離[2]。靺鞨，作為北方廣闊草原地區(qū)從事生計(jì)活動(dòng)的古老人群，它是肅慎、挹婁、勿吉、女真等族群的先祖，從北亞遠(yuǎn)東地區(qū)遷徙到東北亞地區(qū)，創(chuàng)造輝煌的北方草原民族農(nóng)耕聚落和城防文明。

據(jù)《北齊書(shū)》{2}《北史》{3}《舊唐書(shū)》{4}《金史》{5}等漢文史料文獻(xiàn)，周秦以來(lái)靺鞨各代有異稱，“肅慎”“挹婁”（戰(zhàn)國(guó)）“勿吉”（北魏）靺鞨（隋唐）等不同名稱被載于史書(shū)的靺鞨，舍去西伯利亞地區(qū)聚落城防住地，周秦時(shí)期或更早期已搬遷我國(guó)東北地帶并從事游牧、狩獵、漁獵等經(jīng)濟(jì)形式。

1969年，在車?yán)镅刨e斯克地區(qū)的辛塔什塔河畔發(fā)掘從中石器到中世紀(jì)間的遺址;1972年到1983年間又發(fā)掘青銅時(shí)代辛塔什塔遺址;20世紀(jì)80年代末至90年代初，在烏拉爾以東南部的烏拉爾河與托博爾河直流地帶發(fā)現(xiàn)19座遺跡與辛塔什塔一樣的大型城防聚落，{6}具體發(fā)掘物有建筑遺址、家畜骨骼、陶器碎片、武器等生活用品，以及古代葬俗等文化形態(tài)[3]（pp.216-225）。這些成了考證被遺忘3、4千余年的當(dāng)時(shí)人群珍貴的農(nóng)耕和城市聚落生活遺跡的重要資料，但這些創(chuàng)造文明的人群遷徙各方，他們文明消聲匿跡已久。

新疆喀什地區(qū)發(fā)現(xiàn)6～7世紀(jì)和8～9世紀(jì)的歐羅巴人種的墓地[4]（p.295），發(fā)掘遺物有陶器、珠飾、羊骨等日常用品。{7}據(jù)墓葬人骨形態(tài)，具有明顯的歐羅巴人種的基本特點(diǎn)，這與塔什庫(kù)爾干塔吉克自治縣春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的香寶寶古墓聯(lián)系起來(lái)看，公元前后，甚至更早時(shí)期以來(lái)，由地中海支系的一支居民越過(guò)帕米爾高原，順沿塔里木盆地的南緣，遷徙到新疆、羅布泊地區(qū)，并建立古樓蘭國(guó)[5]（pp.368-373）。關(guān)于樓蘭古國(guó)與匈奴游牧帝國(guó)、漢朝間相互依存、交易往來(lái)、互相企圖掌控的復(fù)雜多變外交關(guān)系，在《漢書(shū)》[6]（卷九十六上·《西域傳》第六十六上，p.3877）中有詳細(xì)記載。{8}從這一史料我們可以了解當(dāng)時(shí)各強(qiáng)國(guó)之間政治外交、商貿(mào)往來(lái)、互搶資源等關(guān)系，并通過(guò)這些關(guān)系相互間產(chǎn)生的相互對(duì)弈、交流、融合的多變情況。

在內(nèi)蒙古地區(qū)也不少發(fā)掘早期農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)相關(guān)的考古遺跡，如岱海地區(qū)園子溝遺跡[7]（p.500），發(fā)掘遺物有石器、骨、角、牙器，以及陶器等生活用品。{9}朱開(kāi)溝文化是老虎山文化的嫡系后裔。在此之前，有后崗一期文化石虎山類型、仰韶文化王墓山下類型和海生不浪文化等人群，在岱海地區(qū)從事農(nóng)耕生產(chǎn)活動(dòng)，其中除了有中原北上的農(nóng)業(yè)人群之外，尚有東部區(qū)紅山文化人群。據(jù)以上考古資料，可以得知北方農(nóng)業(yè)-畜牧-游牧業(yè)的形成和發(fā)展過(guò)程的有關(guān)問(wèn)題，同時(shí)能夠基本建立起了相互轉(zhuǎn)移的時(shí)空框架[8]（p.5），也能夠知曉生計(jì)生業(yè)方式轉(zhuǎn)變軌跡。

以上考古研究資料及相關(guān)史料證明，由于當(dāng)時(shí)人群的移居、遷徙，他們所創(chuàng)造的農(nóng)耕聚落或城防文明沉睡在那里與世間隔久之。這說(shuō)明早期西伯利亞、中亞、北亞和東北亞等廣闊草原地帶曾經(jīng)發(fā)展農(nóng)耕聚落和城池文明，但那些地帶由于出現(xiàn)氣候、資源、水源等生態(tài)失衡問(wèn)題，人群遷徙并丟棄已需千百年創(chuàng)建的聚落或城池，那里早期社會(huì)文明已經(jīng)煙消云散、悄然終結(jié)。從那以后，也就是生態(tài)逐漸恢復(fù)之后，在這些地帶另外人群重新開(kāi)始從事游牧等新的生產(chǎn)生計(jì)活動(dòng)，將書(shū)寫(xiě)北方廣闊草原地區(qū)生成的另一種文化形態(tài)，即游牧文明。

（二）文化核心理念升華的動(dòng)力源泉

宗教信仰是人類早期文明的重要內(nèi)容之一，折射反應(yīng)他們宇宙、時(shí)空、生態(tài)等自然規(guī)律諸多方面的認(rèn)知理念。在北方廣闊草原地區(qū)，通過(guò)考古資料可看出在這一地帶從事生產(chǎn)生計(jì)活動(dòng)的很多早期人群信仰巫覡，也就是信奉薩滿巫覡這一古老的宗教信仰。

1965年，在阿爾泰山發(fā)掘的洞窟彩繪遺跡有“女性生殖器崇拜”“圍獵”“人、牛、馬等動(dòng)物巖畫(huà)”，又有“巫師作法之地”“幾何形符號(hào)”等諸多舊石器時(shí)期文化信息[9]（pp.406-413）。這些考古資料反應(yīng)著當(dāng)時(shí)氏族中已經(jīng)形成狩獵經(jīng)濟(jì)、信仰“薩滿巫覡”，以及早期人類幾何構(gòu)圖文明的萌芽。此外，也在阿爾泰地區(qū)發(fā)掘的古代突厥人“圍墻”，{10}更有力的印證了宗教信仰在古代突厥人群生活中的重要地位[10]（pp.189-216）。

在新疆呼圖壁縣康家石門子峭壁一處有生殖崇拜的雕刻巖畫(huà)。據(jù)考古驗(yàn)證，此地巖畫(huà)完成年代是公元前11世紀(jì)前半期，但不會(huì)早到距今3000年以前，至于巖畫(huà)主人的初步結(jié)論是塞人，因?yàn)楣?1世紀(jì)前半期，在新疆北部及天山地帶活動(dòng)的古代居民主體就是塞人。根據(jù)巖刻人物的主體形象，即狹面、深目、高鼻，具有歐羅巴人種特征。據(jù)呼圖壁縣康家石門子地帶考古遺跡資料顯示，當(dāng)?shù)厥钱?dāng)時(shí)居民進(jìn)行生殖崇拜活動(dòng)的圣地，也是他們心目中具有神圣地位的宗教活動(dòng)場(chǎng)所[11]（pp.360-391）。

在北方廣闊草原地區(qū)及其西域的更早些考古發(fā)掘資料中留存多地人種移居情況，同時(shí)也遺留原始宗教信仰遺跡，多為薩滿巫覡信仰以及薩滿巫覡的宗教活動(dòng)遺跡，從而可知當(dāng)時(shí)人群中宗教信仰的至高地位，他們文化中舉足輕重的分量。

薩滿信仰作為北方廣闊草原民族的主要宗教信仰，早期農(nóng)耕聚落或城鎮(zhèn)文明中有所顯示薩滿信仰前身，即原始信仰遺跡。尤其后來(lái)在游牧文明社會(huì)中留存遺跡更加明顯，并成為游牧文化核心理念的重要精神能量，顯示出生態(tài)性生計(jì)特征。游牧民族的生存理念則與薩滿教教義思想息息相關(guān)，信仰與社會(huì)活動(dòng)息息相關(guān)，在“人、草場(chǎng)、家畜”三個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)基本元素內(nèi)在貫連的基礎(chǔ)之上產(chǎn)生了人與自然萬(wàn)物和諧共存的生態(tài)理念。

（三）中西文明的相互傳播與文化的多元態(tài)勢(shì)

在北方廣闊草原和中亞、西域地區(qū)，中古和古代時(shí)期起就有族群遷徙、移居、融合等更換生活空間的活動(dòng)遺跡。如塔里木盆地東部的樓蘭和尼雅遺址{11}[11]（pp.197-211）。據(jù)樓蘭和尼雅遺址考古發(fā)掘資料，可以看出不僅中國(guó)造紙技術(shù)，通過(guò)絲綢之路傳播中亞、西域及其更廣闊的西方諸國(guó)，又可知與中亞、西域和西方諸國(guó)早有貿(mào)易來(lái)往、雜居交融現(xiàn)象。

在中亞、西亞、北亞、東北亞，以及通往西方的絲綢之路沿線國(guó)等多地間發(fā)生諸多人群或族體的移居、交融情況。如粟特人是城居民族，他們每到一個(gè)新的地方，習(xí)慣筑城作為定居點(diǎn)，一個(gè)粟特聚落往往占據(jù)一個(gè)城堡。突厥碑銘中就有粟特人在漠北幫助回鵲人筑城的記載[12]（p.383）。在這方面較為典型的例子是7世紀(jì)康國(guó)大首領(lǐng)康艷典，貞觀年間曾率商隊(duì)在塔里木盆地都善鎮(zhèn)東建立典合城，又稱石城鎮(zhèn)[13]（p.587）。還有，虞奴棲及其治下的“胡部”也不例外。墓志稱，虞弘是“魚(yú)國(guó)尉繪陵城人”，這個(gè)城池的確切位置雖不明晰，城池規(guī)模的大小也不清楚，但有一點(diǎn)大約是可以得到肯定的，它應(yīng)該是虞奴棲所部粟特人修建于魚(yú)國(guó)駐牧之地的城池。曾有學(xué)者主張尉絕陵城就是薄骨律城[13]，但這一推測(cè)帶有恣意成分，因?yàn)樵缭谟莺爰易迥舷卖~(yú)國(guó)之前，薄骨律城也已存在。薄骨律城為赫連氏所建，初為胡地城，北魏太延二年（公元436年）置鎮(zhèn)。孝昌中，改置靈州。虞弘的祖父活動(dòng)于6世紀(jì)前后，從時(shí)間上看，尉絕陵城不可能為薄骨律城[15]（p.16）。雖然，關(guān)于尉絕陵城是否薄骨律城，學(xué)者間存在一些分歧，但關(guān)于人群遷徙、移居現(xiàn)象，以及相互交融共處這一點(diǎn)是無(wú)可非議的。對(duì)于此，有些史料文獻(xiàn)里也有記載，如“初，顯祖世有蠕蠕萬(wàn)余戶降附，居于高平、薄骨律二鎮(zhèn)。太和之末，叛走略盡，唯有一千余家”[16]（卷五八·《楊播附弟椿傳》，p.1217）。此外，在《北史》[17]（卷九十七·列傳第八十五《西域》，p.3221）里也載入粟特國(guó)與中原王朝間的多方往來(lái)關(guān)系。{12}還有，由于城郭遺跡未發(fā)掘，難以斷定鮮卑與粟特人，亦或農(nóng)耕民族相學(xué)的，如《魏書(shū)》{13}載，有史料載建城[16]（卷一·《帝紀(jì)》第一·《序紀(jì)》，PP.8-12）?？梢?jiàn)，5、6世紀(jì)的粟特國(guó)、高車國(guó)、波斯國(guó)與漢朝、北魏之間有頻繁的貿(mào)易往來(lái)，甚至出現(xiàn)了建城雜居、共處共生的社會(huì)多層關(guān)系。

二、文明的相互轉(zhuǎn)化與與歷時(shí)俱——共生共榮、互融互變的多元態(tài)勢(shì)

隨著歷時(shí)進(jìn)程，北方廣闊草原地區(qū)的人群結(jié)構(gòu)、生計(jì)方式、社會(huì)制度發(fā)生了多樣取向，逐漸形成多族雜居、多種經(jīng)營(yíng)方式并存、多樣文化共生互惠的態(tài)勢(shì)。在社會(huì)結(jié)構(gòu)上產(chǎn)生酋長(zhǎng)掌管制、聯(lián)盟國(guó)、早期民主選舉制、帝國(guó)管制等多樣政治機(jī)制。

（一）以相互交融、交流為前提而形成的多元文化態(tài)勢(shì)

在北方草原廣闊地區(qū)，中古時(shí)期以來(lái)發(fā)生諸多族體或族群之間的廣泛交流、融合現(xiàn)象，這種情況斷斷續(xù)續(xù)一直延續(xù)到中世紀(jì)時(shí)期。在蒙元時(shí)期從宗教信仰情況來(lái)講，薩滿、伊斯蘭、佛教、道教等宗教信徒的諸國(guó);從地域分布情況來(lái)講，東亞、中亞、西亞、北亞、歐州等地區(qū)的諸國(guó);從族體或人群情況來(lái)講，蒙古、突厥、回鶻、藏、漢等諸族間在貿(mào)易、技術(shù)、人口、宗教、文化等諸多領(lǐng)域的交流形成前所未有的規(guī)模。

據(jù)相關(guān)資料顯示，在唐代，中國(guó)與突厥之間技術(shù)交流、融合方面具有良好局面，如“……然而，由前蘇聯(lián)考古學(xué)家們提供的資料（IF90-120）可以使人證明，在葉尼塞河上游地區(qū)的墓葬中發(fā)掘到了與這些碑銘有關(guān)的物品，它們均屬于從公元7-10世紀(jì)之間的時(shí)代。在那些已被相當(dāng)準(zhǔn)確的斷代出土文物中，我舉出713-741年的一枚中國(guó)硬筆（GBXXV以下;E78）和906年的一面中國(guó)金屬鏡子（GBVI頁(yè)以下;E84），它們二者上面都鐫刻有幾個(gè)‘魯尼文字母的突厥字”[18]（pp.118-119）。

毋庸置疑，在北方廣闊草原地區(qū)中古時(shí)期開(kāi)始醞釀，古代時(shí)期開(kāi)始轉(zhuǎn)型，中世紀(jì)形成，而一直以來(lái)保持具有區(qū)域特色的多元文化形態(tài)。由于自然環(huán)境的差異和歷史上形成的傳統(tǒng)文化習(xí)俗的不同，在不同的地域內(nèi)形成了具有不同蘊(yùn)含和特色的區(qū)域性分支文化范式，如草原地帶的游牧文化圈和高山森林地帶的狩獵文化圈以及兼營(yíng)的漁獵、采集文化圈，綠洲、河川地帶的粗放型農(nóng)耕文化圈，還有相互之間的穿插、共榮。這些文化在形式和內(nèi)容上互不相同，但均顯示出北方少數(shù)民族文化的多樣性、豐富性和獨(dú)特性。

（二）人群結(jié)構(gòu)的多族雜居流變態(tài)勢(shì)

據(jù)考古發(fā)掘資料顯示，北方廣闊草原地區(qū)史前時(shí)期，即新石器和青銅器時(shí)期，以及中古或古代時(shí)期的物質(zhì)文化是以農(nóng)耕村落生活為主的，也就是說(shuō)該地區(qū)很多一部分先民主要生計(jì)方式是農(nóng)耕聚落或城郭形式。但先秦、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期與史前時(shí)期相比，北方廣闊草原地區(qū)局部人群生計(jì)方式上已發(fā)生較大的變化，游牧經(jīng)濟(jì)已成為主體經(jīng)營(yíng)方式。這主要由氣候、生態(tài)變化和資源枯竭引起的，還有人為的戰(zhàn)爭(zhēng)、侵占、毀壞等因素。

在歷史進(jìn)程中，他們從農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)形式轉(zhuǎn)變?yōu)楦挥幸苿?dòng)性的“逐水草而遷徙”的游牧生活方式。另一方面，這種移動(dòng)性較大的生計(jì)方式促使了草原地帶人群結(jié)構(gòu)的多樣進(jìn)程、文化成分的多元態(tài)勢(shì)。據(jù)涼城縣飲牛溝出土人骨研究資料顯示，飲牛溝人骨顱骨形態(tài)特征及測(cè)量值上具有東亞蒙古人種的特點(diǎn);兩類頭向不同墓葬中出土頭骨的比較表明，體質(zhì)上均屬于東亞蒙古人種，但女性的顱高、顱長(zhǎng)高指數(shù)及顱寬高指數(shù)兩組間有顯著差異。兩類墓葬人骨在鼻顴角、額傾角等項(xiàng)目上所表現(xiàn)出來(lái)的差異，由于頭骨例數(shù)所限，難于肯定是否因頭向東的一組混雜有北亞蒙古人種的因素所致[19]。

在北方廣闊草原地帶，不僅北方少數(shù)民族和農(nóng)耕地區(qū)之間“和親”“聯(lián)姻”促進(jìn)政治、貿(mào)易往來(lái)關(guān)系。蒙古人種在廣闊的內(nèi)亞交錯(cuò)地域也有散居的遺跡，與歐羅巴人群、粟特人群、靺鞨人群的農(nóng)耕聚落、城防文明遺跡，以及還有這些聚落和城防文明的沒(méi)落、終結(jié)遺跡。據(jù)《魏書(shū)》{14}載，鮮卑與晉之間有“和親”建交往來(lái)關(guān)系[16]（卷一·帝紀(jì)第一·《序紀(jì)》，p5）。另外，從人種移動(dòng)情況來(lái)看，在這廣闊的地帶已出現(xiàn)印歐人種、米特人種、匈奴人種、靺鞨人種之間的交融、雜居情況，從而逐漸形成了多元族體或族群共生共處的多樣文化格局。如西域安息國(guó)人{(lán)15}移居?xùn)|北亞地區(qū)[16]（卷三十·列傳第十八《安同》，p.712），與取漢姓的靺鞨人群雜居通婚{16}[20]（卷一百一十·列傳第三十五《諸夷蕃將》，p.4122），從而產(chǎn)生混合多元的文化現(xiàn)象。

（三）社會(huì)組織制度的演進(jìn)態(tài)勢(shì)

在新石器時(shí)代或中古時(shí)期的北方廣闊草原地帶，長(zhǎng)城以北臨界地區(qū)廣泛分布以細(xì)石器為主的人類初期文化形態(tài)。但由于分布甚廣，各地相互間新石器遺址的文化面貌也存在較大的差別。這種以壓制細(xì)石器為特征的文化遺存，應(yīng)屬于北方廣闊草原地區(qū)游牧民族的原始文化形態(tài)，顯示出以采集、狩獵，進(jìn)而轉(zhuǎn)移畜牧經(jīng)營(yíng)這一逐漸轉(zhuǎn)變的經(jīng)濟(jì)生活方式演進(jìn)態(tài)勢(shì)。這一生產(chǎn)生活方式的形成標(biāo)志著北方廣闊草原地區(qū)已步入游牧部落社會(huì)的歷史進(jìn)程。

公元前221年前后（先秦、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期），北方廣闊草原地區(qū)游動(dòng)的族體或族群是諸多游牧群體的集合體，主要有北狄、薰育、獫狁、犬戎、林胡、樓煩、匈奴、東胡、烏桓、鮮卑、突厥、回鶻、靺鞨等諸多族體或族群，相互間生產(chǎn)生計(jì)方式等方面有一定相似之處。在公元前3世紀(jì)之時(shí)匈奴強(qiáng)盛，建立游牧聯(lián)盟國(guó)，使他們走向多族統(tǒng)一的聯(lián)合道路。隨著匈奴統(tǒng)一北方廣闊草原地區(qū)諸多游牧族體或族群并建立匈奴游牧聯(lián)合帝國(guó)，促進(jìn)了社會(huì)性質(zhì)和制度發(fā)生變化，從部落社會(huì)步入了多族軍事聯(lián)盟制社會(huì)，并建立北方廣闊草原地區(qū)和西域間超越地緣界限的聯(lián)合關(guān)系，未分人種、人群、族體等血緣群體和族系關(guān)系，創(chuàng)造了相互交融、雜居、交往的多元?dú)v史舞臺(tái)。

據(jù)《漢書(shū)》載{17}，匈奴游牧帝國(guó)時(shí)期，又與西域各城邦國(guó)、中原漢朝等廣泛的國(guó)度持有貿(mào)易、隸屬、共處等復(fù)雜多樣交往關(guān)系[6]（卷九十六上·《西域傳》第六十六上，p.3872）。這為他們政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教信仰等諸多方面相互帶來(lái)或多或少的影響。社會(huì)結(jié)構(gòu)方面，在國(guó)家層面上是單于、可汗以及皇室貴族為統(tǒng)治階層，在百姓層面上仍以氏族為單位，氏族或部族的酋長(zhǎng)掌管制，甚至開(kāi)始萌芽早期民主選舉制。還有他們之間已經(jīng)產(chǎn)生某種程度上的地緣和交換物資往來(lái)聯(lián)系。但是，由于經(jīng)濟(jì)經(jīng)營(yíng)形式的的不同，在他們社會(huì)里未形成與夏、商、周時(shí)期以來(lái)的禪讓制（世襲制）、“天下共主”和“王畿”（“邦”）、分封制等社會(huì)管理制度。

三、結(jié)語(yǔ)：多彩紛呈的特定文化形成態(tài)勢(shì)

對(duì)早期北方廣闊草原地區(qū)而言，這一特定地域多彩紛呈的民族文化是由那些早期農(nóng)耕聚落和建城的人群與諸多游牧民族共同創(chuàng)造的人類早期重要文明之一，是早期農(nóng)耕、城池、畜牧等多種生業(yè)文化交融的基礎(chǔ)上形成的多元一體中華文明不可分割的組成部分。但是，由于地域、民族、族體之別，北方少數(shù)民族文化應(yīng)囊括更加詳細(xì)分類的內(nèi)涵，如林胡文化、樓煩文化、匈奴文化和東胡文化等，以族緣為特征的文化范式。

北方廣闊草原地區(qū)產(chǎn)生的文明歷程顯示多元交替特征。也就是說(shuō)，在局部地區(qū)的早期農(nóng)耕聚落、城防文明已衰落、消失，更替產(chǎn)生與興起的是游牧經(jīng)濟(jì)形式，兼營(yíng)采集、漁獵以及粗放型農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)形式。文明的交替，雖難尋周期，但有歷時(shí)性規(guī)律，游牧、農(nóng)耕、城池文化的并生共存、互惠互利的多樣存在需要可持續(xù)發(fā)展，使北方少數(shù)民族多元文化與時(shí)俱進(jìn)，更加豐富多彩。

注 釋：

{1}生活工具有陶器（遼代陶片和靺鞨陶片）、鐵箭頭、馬鐙、牌飾、珠子、石器等。

{2}據(jù)《北齊書(shū)》卷八·《補(bǔ)帝紀(jì)》第八·《后主高維 幼主高恒》載，“庚午，有司奏改“是歲，高麗、契丹、靺鞨并遣使朝貢?！薄笆菤q，殺河間王孝琬。突厥、靺鞨國(guó)并遣使朝貢?！薄岸?，突厥、大莫婁、室韋、百濟(jì)、靺鞨等國(guó)各遣使朝貢?！薄笆菤q，契丹、靺鞨國(guó)并遣使朝貢?！薄肮锖?，靺鞨國(guó)遣使朝貢?！薄笆菤q，高麗、靺鞨并遣使朝貢，突厥使來(lái)求婚?！?/p>

{3}據(jù)《北史》卷一·《魏本紀(jì)》第一載，“平文皇帝諱郁律，姿質(zhì)雄壯，甚有威略。元年，歲在丁丑。二年，劉武據(jù)朔方，來(lái)侵西部，帝大破之。西兼烏孫故地，東吞勿吉以西，控弦上馬將百萬(wàn)?！睋?jù)《北史》卷三·《魏本紀(jì)》第三載，“十二月乙酉，汝南、潁川饑，詔丐人田租，開(kāi)倉(cāng)振恤。是歲，蠕蠕、高麗、吐谷渾、勿吉等國(guó)并遣使朝貢?！睋?jù)《北史》卷四·《魏本紀(jì)》第四載，“八月，勿吉國(guó)貢楛矢?！?/p>

{4}據(jù)《舊唐書(shū)》卷二·《本紀(jì)》第二·《太宗》上載，“前安州大都督、趙王元景為雍州牧，蜀王恪為益州大都督，越王泰為揚(yáng)州大都督。二月丙戌，靺鞨內(nèi)屬。三月戊申朔，日有蝕之。丁卯，遣御史大夫杜淹巡關(guān)內(nèi)諸州。出御府金寶，贖男女自賣者還其父母。庚午，大赦天下。”

{5}據(jù)《金史》卷一·《本紀(jì)》第一·《世紀(jì)》載，“金之先，出靺鞨氏。靺鞨本號(hào)勿吉。勿吉，古肅慎地也。元魏時(shí)，勿吉有七部：曰粟末部、曰伯咄部、曰安車骨部、曰拂涅部、曰號(hào)室部、曰黑水部、曰白山部。隋稱靺鞨，而七部并同。唐初，有黑水靺鞨、栗末靺鞨，其五部無(wú)聞。粟末靺鞨始附高麗，姓大氏。李績(jī)破高麗，粟末靺鞨保東牟山。后為渤海，稱王，傳十余世。有文字、禮樂(lè)、官府、制度。有五京、十五府、六十二州。黑水靺鞨居肅慎地，東瀕海，南接高麗，亦附于高麗。嘗以兵十五萬(wàn)眾助高麗拒唐太宗，敗于安市。開(kāi)元中，來(lái)朝，置黑水府，以部長(zhǎng)為都督、刺史，置長(zhǎng)史監(jiān)之?！?/p>

{6}這些青銅時(shí)代的辛塔什塔聚落遺址的墓葬，有的帶有墓上建筑;有些有多個(gè)墓室，并葬有車馬;有的還有馬、狗、牛和綿羊殉葬;隨葬品有陶器、石制和青銅制裝飾品、武器和工具等。

{7}新疆喀什地區(qū)葉城宗部群艾山亞古墓地位于葉城縣宗郎鄉(xiāng)群艾山亞村村西臺(tái)地之上，共發(fā)掘墓葬10座，隨葬品有陶器、珠飾、羊骨等，其年代應(yīng)在6～7世紀(jì)。莎車縣卡群鄉(xiāng)蘭干村東的臺(tái)地上發(fā)掘的莎車恰木薩克古墓，根據(jù)墓葬形制、葬式、葬俗，其年代應(yīng)在8～9世紀(jì)。

{8}據(jù)《漢書(shū)》載，“樓蘭既降服貢獻(xiàn)，匈奴聞，發(fā)兵擊之。于是樓蘭遣一子質(zhì)匈奴，一子質(zhì)漢。后貳師軍擊大宛，匈奴欲遮之，貳師兵盛不敢當(dāng)，即遣騎因樓蘭候漢使后過(guò)者，欲絕勿通。時(shí)漢軍正任文將兵屯玉門關(guān)，為貳師后距，捕得生口，知狀以聞。上詔文便道引兵捕樓蘭王。將指闕，簿責(zé)王，對(duì)曰：‘小國(guó)在大國(guó)間，不兩屬無(wú)以自安。愿徙國(guó)入居漢地。上直其言，遣歸國(guó)，亦因使候司匈奴。匈奴自是不甚親信樓蘭?！?/p>

{9}岱海地區(qū)園子溝遺跡為公元前2301～前2044年龍山前后期之交的考古遺址，與老虎山遺存文化面貌相似，遺物多為陶、石器、骨、角、牙器為數(shù)很少，陶器有平底器、三足器、圈足器外，還有素面夾砂罐、繩紋罐、藍(lán)紋罐、方格紋罐、高領(lǐng)罐、短領(lǐng)罐、直壁罐……等。

{10}在戈?duì)栔Z阿爾泰境內(nèi)發(fā)現(xiàn)1百多件古代石雕像，數(shù)百處祭祀圍墻，調(diào)查了若干處古代突厥人祭祀地：烏宗塔爾草原德耶爾—捷別山岡“阿克塔什”石雕像附近、恰迪爾峽谷、尤斯提德河畔、烏蘭德雷克地方、巴爾—布爾加茲河畔、葉蘭加什河畔、菠蘿塔爾山谷等，很多都是突厥時(shí)期進(jìn)行祭儀的“圍墻”。

{11}塔里木盆地東部的樓蘭和尼雅遺址出土了公元3世紀(jì)早期至4世紀(jì)中期間的簡(jiǎn)牘與紙質(zhì)等類文書(shū)，其中都有些國(guó)王諭令、籍帳、書(shū)面契約、判決書(shū)、信函、碑銘與題記等，還有大約同時(shí)代的漢文和佉盧文文書(shū)。

{12}《北史》載，“粟特國(guó)，在蔥嶺之西，古之奄蔡，一名溫那沙，居于大澤，在康居西北，去代一萬(wàn)六千里。先是，匈奴殺其王而有其國(guó)，至王忽倪，已三世矣。其國(guó)商人先多詣涼土販貨，及魏克姑臧，悉見(jiàn)虜。文成初，粟特王遣使請(qǐng)贖之，詔聽(tīng)焉。自后無(wú)使朝獻(xiàn)。周保定四年，其王遣使貢方物?！?/p>

{13}《魏書(shū)》載，“始祖乃告諸大人曰：“我歷觀前世匈奴、蹋頓之徒，茍貪財(cái)利，抄掠邊民，雖有所得，而其死傷不足相補(bǔ)，更招寇讎，百姓涂炭，非長(zhǎng)計(jì)也?！庇谑桥c魏和親。四十二年，遣子文帝如魏，且觀風(fēng)土。魏景元二年也;穆帝六年（309），“城盛樂(lè)以為北都，修故平城以為南都。帝登平城西山，觀望地勢(shì)，乃更南百里，于氵壘水之陽(yáng)黃瓜堆筑新平城，晉人謂之小平城，使長(zhǎng)子六脩鎮(zhèn)之，統(tǒng)領(lǐng)南部?！?惠帝，“四年，帝始臨朝。以諸部人情未悉款順，乃筑城于東木根山，徙都之?！?“烈帝復(fù)立，以三年為后元年。城新盛樂(lè)城，在故城東南十里?！?昭成帝什翼犍，“四年秋九月，筑盛樂(lè)城于故城南八里?！?/p>

{14}據(jù)《魏書(shū)帝紀(jì)》第一·《序紀(jì)》載，始祖乃告諸大人曰：“我歷觀前世匈奴、蹋頓之徒，茍貪財(cái)利，抄掠邊民，雖有所得，而其死傷不足相補(bǔ)，更招寇讎，百姓涂炭，非長(zhǎng)計(jì)也?！庇谑桥c魏和親。四十二年，遣子文帝如魏，且觀風(fēng)土。魏景元二年也。

{15}據(jù)《魏書(shū)》載，“安同，遼東胡人也。其先祖曰世高，漢時(shí)以安息王侍子入洛，歷魏至?xí)x，避亂遼東，遂家焉。”

{16}據(jù)《新唐書(shū)》載，“李謹(jǐn)行，靺鞨人。父突地稽，部酋長(zhǎng)也。隋末，率其屬千余內(nèi)附，居營(yíng)州，授金紫光祿大夫、遼西太守。武德初，奉朝貢，以其部為燕州，授總管。劉黑闥叛，突地稽身到定州，上書(shū)秦王，請(qǐng)節(jié)度。以戰(zhàn)功封耆國(guó)公，徙部居昌平。高開(kāi)道以突厥兵攻幽州，突地稽邀擊，敗之。貞觀初，進(jìn)右衛(wèi)將軍，賜氏李，卒?！?/p>

{17}據(jù)《漢書(shū)》載，“西域諸國(guó)大率土著，有城郭田畜，與匈奴、烏孫異俗，故皆役屬匈奴。”

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