馬與草原文明的形成和發(fā)展

王其格

摘 要：馬是游牧文明的標(biāo)志性核心載體之一。馬的馴化，特別是馬的承騎不僅造就了游牧文明，推動(dòng)草原文化走向新的發(fā)展階段，也對整個(gè)人類社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、交通、商貿(mào)和文化交流產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響。游牧形態(tài)的形成與發(fā)展空前加強(qiáng)和提升了草原文化的內(nèi)聚力、外張力，出現(xiàn)很多彼此聯(lián)系緊密、特征相近的游牧民族、游牧帝國，將亞歐草原變成游牧文明天下，對世界的民族、文化格局帶來深刻變化。

關(guān)鍵詞：馬;草原文化;游牧文明

馬是人類所馴化馴養(yǎng)的所有家畜中與人的關(guān)系最為親密多樣的伴侶動(dòng)物。馬在人類社會(huì)除了用途廣泛的役乘工具外，還有特定的政治、文化功能和屬性。尤其在草原社會(huì)，馬的役用和騎馬技術(shù)的出現(xiàn)，不僅極大地改變草原族群的生計(jì)方式，實(shí)現(xiàn)了從原始農(nóng)牧混合經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向游牧形態(tài)的巨大變革，也對其整個(gè)政治、經(jīng)濟(jì)、文化產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響。游牧形態(tài)的誕生將草原文化引入以游牧文明為核心的新的歷史階段，使其經(jīng)濟(jì)和社會(huì)結(jié)構(gòu)有了質(zhì)的變化。游牧形態(tài)因馬而發(fā)生、發(fā)展。因此從社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的進(jìn)化要素而言，馬是草原游牧文明的標(biāo)志性載體，也是草原文化繁榮發(fā)展走向文明之路的重要?jiǎng)右颉?/p>

一、馬與草原游牧文明的萌生

據(jù)考古學(xué)、古生物學(xué)研究，馬起源于距今5000萬年前的原始馬，并經(jīng)過漸新馬、中新馬、草原古馬、上新馬、真馬等不同進(jìn)化階段，最終變成今天的家馬。在更新世，歐亞大陸北部出現(xiàn)真馬，許多學(xué)者甚至將真馬的出現(xiàn)作為更新世開始的標(biāo)志[1]。更新世也是人類產(chǎn)生和進(jìn)化的時(shí)期，可以說，人類從誕生之日起，就與馬結(jié)下了不解之緣[2]。

亞洲草原是馬的故鄉(xiāng)之一，古生物學(xué)家、考古學(xué)家在中亞、蒙古高原和中國北方地區(qū)發(fā)現(xiàn)五趾馬、四趾馬、三趾馬、草原古馬、戈壁安啟馬、三門馬、長鼻馬、真馬等遠(yuǎn)古馬化石。所謂“真馬”是從“草原古馬”進(jìn)化而來的單蹄馬，體高約1.5米，被認(rèn)為是現(xiàn)代馬的直接祖先，大約在更新世初期，從北美草原通過百令陸橋來到亞歐大陸[3]。野馬屬于真馬范疇，即有別于家馬的野生馬種。世界上的野生馬種大致可分為歐洲野馬、東北亞凍原野馬、森林野馬、普氏野馬等幾種。普氏野馬，亦稱亞洲野馬，因俄國探險(xiǎn)家普錫華爾斯基來中國獲取此馬標(biāo)本，并帶回俄國獻(xiàn)給沙皇而得名為“普錫華爾斯基野馬”。在我國鄂爾多斯薩拉烏蘇遺址、烏珠穆沁金斯太遺址、北京山頂洞人遺址及河北省懷來縣、蒙古國南戈壁省、北杭蓋省等地距今10—1萬年前的舊石器時(shí)代遺址均發(fā)現(xiàn)普氏野馬遺骸。普氏野馬作為亞洲北部草原特有的野生馬種曾經(jīng)廣泛分布于我國內(nèi)蒙古、甘肅、新疆及蒙古國南部、西部草原、戈壁地區(qū)，大約在上世紀(jì)50-60年代從野外消失。目前在我國新疆、甘肅和蒙古、俄羅斯等地在人工條件下飼養(yǎng)、放養(yǎng)的普氏野馬近2000匹。當(dāng)今的蒙古馬是否源自普氏野馬還沒有準(zhǔn)確定論。不過，有學(xué)者據(jù)考古學(xué)、遺傳學(xué)、生物學(xué)領(lǐng)域的研究結(jié)果認(rèn)為，約在公元前3千年生活在我國北方地區(qū)的山戎、東胡等，將普氏野馬或另一種野生馬種成功馴化，并通過殷人、匈奴人分別傳入中原和西方[4]。

在人類家畜馴養(yǎng)史上馬的馴養(yǎng)要晚于狗、豬、羊、牛等家畜。馬最初亦和其它野生動(dòng)物一樣是人們捕食的獵物。馬的馴養(yǎng)最早發(fā)生在歐亞草原地帶。考古人員在距今7000-6500年前的伏爾加河流域南俄草原和距今6000-5000年前的第聶伯河西岸新石器文化遺址發(fā)現(xiàn)大量家馬骸骨。在距今5500-5000年前的哈薩克斯坦北部Botai文化遺址、距今5000-4000年前的匈牙利賽貝爾-哈羅斯文化遺址發(fā)現(xiàn)馬骨、馬圈、儲(chǔ)藏馬奶的陶器和骨制、角制馬銜、馬嚼等，表明養(yǎng)馬、騎馬技術(shù)在新石器時(shí)代晚期或青銅時(shí)代早期在亞歐草原西部、中部地區(qū)得到普及。而距今4500-3000年前的青銅時(shí)代喀爾巴阡山一帶文化遺址、西伯利亞—阿爾泰地區(qū)阿凡納謝沃文化、卡拉蘇克文化、安德羅諾沃文化和圖瓦烏尤克文化、新疆察吾呼溝口文化、蘇貝希文化、內(nèi)蒙古夏家店上層文化、蒙古南戈壁省巴彥察格文化遺址等出土用骨、青銅制作的馬嚼、馬銜等馬具和用銅、金、木、石、陶等制成的馬造型藝術(shù)品，可見到了青銅時(shí)代中晚期騎馬技術(shù)越過阿爾泰山傳到蒙古高原腹地。鑒于這些考古發(fā)現(xiàn)大部分學(xué)者認(rèn)為家馬的馴化和騎馬技術(shù)最早發(fā)生在亞歐草原的中西部地區(qū)，并逐步傳向四周。

馬拉車輛的出現(xiàn)同樣也是馬匹馴化史上的重要節(jié)點(diǎn)。目前世界上已知年代最早的動(dòng)物牽引的輪制車輛實(shí)物發(fā)現(xiàn)于西亞和東歐。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，距今5500-5100年前的兩河流域?yàn)豸斂宋幕瘯r(shí)期就有了用?；蝮H牽引的實(shí)心四輪車輛，并于距今5300年前傳入歐洲，距今4200年前傳到中亞。有輻車輪車輛則在距今5300年前最早出現(xiàn)于高加索一帶，約在距今5000年前出現(xiàn)在伏爾加河流域，大致4000年前傳入阿爾泰地區(qū)。兩輪馬車最早出現(xiàn)于距今5000年前的東歐，并在公元前2000年前傳到亞洲地區(qū)[5]。到了公元前18-17世紀(jì)亞歐各地普遍出現(xiàn)用合金雙范鑄造技術(shù)制造的各種青銅馬具、車具和輕型馬車、騎兵，人類駕馭馬的能力達(dá)到新的高度。馬具的發(fā)明，特別是金屬馬具的廣泛使用使得騎馬技術(shù)趨于成熟，并迅速得到普及。馬具是游牧文明形成與發(fā)展的一個(gè)主要物質(zhì)標(biāo)志[6]。

在我國包括紅山文化在內(nèi)的新石器時(shí)代遺址，甚至商代早中期遺址幾乎沒有發(fā)現(xiàn)家馬遺骸，直到公元前13世紀(jì)的商晚期才出現(xiàn)較多的家馬遺骨。安陽殷墟、侯家莊、后崗等晚商遺址所出土的馬車和馬是中國已知年代最早的車馬實(shí)物。此類馬車大體都是單轅、雙輪，駕馬2匹或4匹[7]，被認(rèn)為是馬拉戰(zhàn)車。伴隨這些戰(zhàn)車還出土了銅制馬銜、馬鑣，飾有玉制、石制裝飾物的馬籠頭和銅制車具、兵器等。多數(shù)學(xué)者認(rèn)為中國古代將馬最早用于挽車，馬拉戰(zhàn)車始于殷商。內(nèi)蒙古夏家店上層文化遺址所出土的青銅銜、鑣、軛、鑾鈴、當(dāng)戶、蟠首、套管、別釘?shù)锐R具、車具及騎馬獵兔造型青銅扣環(huán)、刻有馬拉單轅雙輪車圖案的骨板等，是目前所知我國年代最早，發(fā)展水平最高，且具有鮮明游牧特色的車馬文化考古實(shí)物，表明夏家店上層文化居民已經(jīng)熟練掌握了騎馬技術(shù)和駕馭蓄力車的技能[8]。另外，如遼寧朝陽十二臺(tái)營子文化、天津薊縣張家園上層文化、北京延慶縣玉皇廟文化、鄂爾多斯毛慶溝文化、桃紅巴拉文化等春秋戰(zhàn)國時(shí)期文化遺址也發(fā)現(xiàn)不少青銅馬具、車具?？梢?，距今3000-2500年前我國北方草原已經(jīng)步入游牧形態(tài)成熟階段。綜合上述考古學(xué)資料可以得知，家馬的馴化和挽馬車輛、騎馬技術(shù)均發(fā)端于亞歐草原的中西部地區(qū)，并逐漸傳播到世界各地，形成了以亞歐草原為中心的區(qū)系馬文化圈。亞歐草原不僅是家馬的起源地，同時(shí)也是世界上馬的種類和數(shù)量最多，馬文化最為豐富、發(fā)達(dá)的核心區(qū)域。與亞歐草原相比，世界其他大陸雖然都有草原和一定數(shù)量的牧業(yè)民族，但是始終未能發(fā)展成抗衡、威脅農(nóng)耕文明，影響世界的強(qiáng)大社會(huì)力量，其主要原因是這些地方都沒有馬。如東非草原的馬賽人、努爾人、丁卡人都是牧牛為生的典型牧業(yè)群體，至今還保持著徒步放牧、遷徙的古來傳統(tǒng)，社會(huì)發(fā)展水平仍停留在氏族社會(huì)階段。他們同樣沒有馬，也沒能發(fā)展成真正意義上的游牧民族。由此可見，馬在游牧文明形成發(fā)展過程中所擁有的特殊地位和作用。

馬的馴化和廣泛役用最大限度地滿足人類多元需求，空前地促進(jìn)了社會(huì)文明進(jìn)程?？脊虐l(fā)現(xiàn)和學(xué)者研究表明，馬被馴化后，在不同的地域和文化環(huán)境中有了不同的用途和使命。一般來說，在農(nóng)耕定居文明區(qū)域，馬最早被馴化成挽車蓄力，用于車戰(zhàn)或馱物。以古代中國為例，從商晚期至戰(zhàn)國末期馬拉戰(zhàn)車一直是中原地區(qū)最主要的作戰(zhàn)兵種，直到公元前302年趙武靈王“變服騎射”，騎兵才作為新的兵種開始大量出現(xiàn)在中原各地[9]。但車兵仍作為傳統(tǒng)兵種一直延存到三國時(shí)期。中國古文獻(xiàn)記有諸如“奚仲作車”“相士作乗馬”“王亥造牛車”“黃帝作車，至少皋始加牛，及陶唐氏制車，乘白馬，則馬駕之始也”等記載，中原地區(qū)馬拉車輛的歷史有可能要早于商代。在西方古代蘇美爾人、巴比倫人、埃及人、赫梯人、希臘人、羅馬人、亞述人、波斯人、印度人、阿拉伯人都使用過馬拉戰(zhàn)車。距今5000年前兩河流域的蘇美爾人率先使用馬拉四輪戰(zhàn)車，并先后傳到歐亞各地，成為青銅時(shí)代至中世紀(jì)最有威力的戰(zhàn)爭武器。馬拉兩輪戰(zhàn)車最早出現(xiàn)于距今4000年前的美素不達(dá)米亞地區(qū)，然后傳到歐洲、亞洲，并和四輪戰(zhàn)車一起廣泛運(yùn)用于軍事戰(zhàn)爭中。古代巴比倫士兵曾駕著馬拉四輪、兩輪戰(zhàn)車，以騎兵為先鋒，戰(zhàn)車為主力打敗強(qiáng)悍的亞述人，征服過兩河流域的廣大地區(qū)。古埃及人則利用更加快捷輕便的兩輪戰(zhàn)車戰(zhàn)勝過巴比倫人的戰(zhàn)車和騎兵。在歐洲和西亞馬拉戰(zhàn)車直到中世紀(jì)還馳騁于戰(zhàn)場上。在農(nóng)耕定居文明，戰(zhàn)車不僅是國力、軍力強(qiáng)弱的標(biāo)志，同時(shí)也是權(quán)力和地位的象征，古代的封建帝王都擁有鑲金飾玉裝飾華麗的戰(zhàn)車、御車，出征出行時(shí)旗纛滿天，陣容威嚴(yán)壯觀。

馬拉戰(zhàn)車，尤其是騎兵的迅速發(fā)展，使馬匹與農(nóng)耕社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化關(guān)系更加緊密、多元，出現(xiàn)了諸如專門為國家飼養(yǎng)戰(zhàn)馬、役馬的皇家馬場、牧場，掌管車馬事宜的太仆寺、駕部、尚乘局、閑廄使等馬政機(jī)構(gòu)，如司馬、寺卿、寺乘、主蒲、侍郎、郎中、奉御、直長、奉乘、戶馬等官員及專職管馬、養(yǎng)馬人員，嚴(yán)格的司馬法、牧監(jiān)制度和繁馬、養(yǎng)馬、保馬、役馬、醫(yī)馬、相馬、美馬技術(shù)以及以馬為載體的娛樂、藝術(shù)，形成層次多樣的馬政、馬文化體系，使得馬匹在農(nóng)耕定居文明走向別致的發(fā)展之路。但對于整個(gè)定居社會(huì)而言，馬的用途和作用僅限于特定領(lǐng)域、特定階層范疇，未能形成大眾化的馬民俗。

馬是草原游牧文明靈魂般的核心載體和標(biāo)志。馬作為適應(yīng)于平原、草原地區(qū)自然環(huán)境的食草動(dòng)物最早被草原族群所馴養(yǎng)、馴化，并培育成一個(gè)用途廣泛、作用多樣的伴侶，從自然動(dòng)物變?yōu)槲幕瘎?dòng)物。馬的馴化，特別是馬的役用和騎乘，改變了人與自然間的供給關(guān)系，使草原群體脫離完全依賴自然資源的攫取性原始生計(jì)，從采集-狩獵-農(nóng)耕-家畜混合經(jīng)濟(jì)跨進(jìn)了以畜牧業(yè)經(jīng)濟(jì)為主的游牧文明門檻。值得關(guān)注的是青銅器的使用與游牧形態(tài)的出現(xiàn)有著緊密聯(lián)系。世界上最早的青銅器物出現(xiàn)于距今5000多年前的兩河流域，而早期游牧形態(tài)則出現(xiàn)于5000多年前的黑海和中亞草原一帶。到了距今4000年前亞歐草原進(jìn)入青銅文明鼎盛時(shí)期，青銅馬具、車具和兵器得到廣泛運(yùn)用，游牧形態(tài)迅速擴(kuò)張，最終發(fā)展成與農(nóng)耕文明交叉并行的人類第二大文明形態(tài)——游牧文明。

馬的身影幾乎貫穿于游牧形態(tài)整個(gè)物質(zhì)文化、精神文化、制度文化各領(lǐng)域。在游牧社會(huì)，馬和人的關(guān)系相較于農(nóng)耕社會(huì)更為直接、多元，更具情感化、人文化、理想化。馬對游牧民族而言，既是其不可或缺的生產(chǎn)工具、生活伴侶，同時(shí)也是其生死相連的親密戰(zhàn)友，完美無瑕的審美偶像和信奉崇拜的神靈化身。凡是游牧民族基本都是善于騎射的騎馬群體。馬的役乘極大地拓展了游牧半徑，游牧生產(chǎn)更加靈活機(jī)動(dòng)，生產(chǎn)力水平得到空前提升，最終發(fā)展成為獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)文化模式?！耙苿?dòng)”是游牧形態(tài)的顯著特征，不僅人和畜群隨水草和季節(jié)變化四處移動(dòng)，甚至整個(gè)族群、“國家”也“車馬為家”遠(yuǎn)途遷徙或遠(yuǎn)征他鄉(xiāng)，故而被稱作“馬背之民”“行國之民”。游牧是以草場為基本生產(chǎn)資料和公共資源，家畜為生產(chǎn)對象，牧人為生產(chǎn)者的三元結(jié)構(gòu)的經(jīng)濟(jì)模式。草場“共有”是草原游牧部族普遍遵行的生產(chǎn)生活法則。游牧經(jīng)緯的長短和草場質(zhì)量的優(yōu)劣直接影響和決定游牧民生存質(zhì)量和安全，同樣的人口從事游牧所需的活動(dòng)范圍是進(jìn)行農(nóng)耕的100倍[10]。在這種以“草場”（領(lǐng)土）為核心的經(jīng)濟(jì)社會(huì)模式下，游牧群體為了占據(jù)更大更多的生存空間而聚集成一個(gè)個(gè)鮮明軍事組織特點(diǎn)的部族、部族集團(tuán)和部落聯(lián)盟，不斷地對內(nèi)征戰(zhàn)、吞并、融合，對外征伐、擴(kuò)張，從而將游牧形態(tài)拓展到包括亞歐草原及周邊的廣闊區(qū)域。

騎兵是伴隨游牧形態(tài)而出現(xiàn)的草原兵種。雖然無從準(zhǔn)確考證騎兵誕生的最初具體時(shí)間、地點(diǎn)，但無論從文化生成的自然環(huán)境和人文背景看，騎兵這一草原兵種無疑最早出現(xiàn)于游牧群體當(dāng)中。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)和文獻(xiàn)記載游牧民族很少有車兵，也不善于車戰(zhàn)。蓄力車輛作為游牧民重要生產(chǎn)、生活工具主要用來遷徙、遠(yuǎn)征或居住，古代的斯基泰、丁零、鐵勒都是較典型的“車帳之民”。與農(nóng)耕群體不同的是草原游牧群體選擇了更適合自己生存環(huán)境和生活特質(zhì)的騎兵。快捷靈活的騎兵，尤其是輕騎兵不只是游牧群體彪悍的常規(guī)兵種，也是整個(gè)冷兵器時(shí)代最有威力的戰(zhàn)爭利器，曾馳騁于世界古代戰(zhàn)場、二戰(zhàn)戰(zhàn)場和我國解放戰(zhàn)場。古代騎兵主要形成于亞歐大陸干旱半干旱氣候平原、草原和撒哈拉沙漠以北地區(qū)的人群中。美洲大陸雖說是原始馬的故鄉(xiāng)，但約距今1萬—8000年之間真馬在美洲消失，其原因至今不明[11]。1518年西班牙殖民者荷南·寇蒂斯首次把馬帶到美洲時(shí)，當(dāng)?shù)赝林诉€不知馬為何物。約在16世紀(jì)中葉、17世紀(jì)初葉拉丁美洲和北美大平原的印第安部族才有了騎兵。不過他們的軍馬基本都是再次馴化的野化了的家馬。到了17世紀(jì)美洲各地騎兵盛行，其中厄瓜多爾等地的輕騎兵最著名。在非洲東南部草原上雖然有數(shù)量龐大的野生斑馬，但始終沒被馴化成家畜，后來歐洲殖民者曾試圖馴化騎乘，卻因其膽小、耐力差、野性難改等原因而失敗。澳洲大陸同樣也是自白人到達(dá)后才有了馬和騎兵，在二戰(zhàn)中澳大利亞騎兵曾所向披靡屢立戰(zhàn)功。另外，東南亞和熱帶雨林地區(qū)由于環(huán)境、氣候原因很少有騎兵或沒有發(fā)展成獨(dú)立兵種，而象兵則十分發(fā)達(dá)?？梢姡T兵的出現(xiàn)與自然生態(tài)環(huán)境和發(fā)達(dá)的養(yǎng)馬業(yè)有著直接的聯(lián)系。古代騎兵可分為重甲騎兵、輕騎兵兩種。重騎兵主要盛行于古代歐洲，擅長平原上的陣地戰(zhàn)。而亞洲騎兵多為輕騎兵，善于運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)，單兵作戰(zhàn)能力極強(qiáng)。弓箭是游牧騎兵的主要武器，作戰(zhàn)時(shí)以遠(yuǎn)距離射殺為主，很少進(jìn)行肉搏戰(zhàn)，并且常常采取誘敵逃散、設(shè)伏偷襲、迂回包抄、分割圍殲等機(jī)動(dòng)戰(zhàn)術(shù)。1241年4月9日發(fā)生在奈思河平原列格尼卡戰(zhàn)役中蒙古西征軍以2萬人的弱勢兵力一舉擊潰波蘭、日耳曼、條頓騎士團(tuán)3萬重騎兵，并殺死了波蘭大公亨利二世[12]，靠的就是輕騎兵特有的機(jī)動(dòng)性、靈活多變的運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)術(shù)和穿透力巨大的反曲牛角弓。包括蒙古鐵騎在內(nèi)的游牧騎兵幾乎都是輕騎兵。騎兵和騎兵戰(zhàn)術(shù)的發(fā)展、普及，不僅極大地提升了游牧群體的軍事力量和世界影響，也對草原社會(huì)帶來重大變化，為其從部落組織跨進(jìn)草原帝國形態(tài)起到了特殊作用。

由于長期的馬背生活、馬背征戰(zhàn)，草原民族與馬結(jié)下難于分割的結(jié)緣，普遍形成尚馬、愛馬的傳統(tǒng)。馬是草原藝術(shù)和文化的永恒主題。草原地區(qū)遠(yuǎn)古巖畫中馬巖畫數(shù)量最龐大，題材最多樣。以馬為題材和主題的語言藝術(shù)、造型藝術(shù)、游樂、競技比賽從古至今在草原民族中流行廣泛，長盛不衰。在草原游牧人的心目中馬是僅次于人的第二個(gè)英雄，草原英雄史詩中的駿馬都是機(jī)智勇敢、忠誠仁義，法力無邊、能上天入地、通人性人言、救死扶傷的超凡英雄，具有超越馬匹自然屬性的人性、神性。草原游牧民族將馬當(dāng)作五畜之首的“活寶”，圍繞馬形成了諸如牧馬、養(yǎng)馬、繁馬、馴馬、套馬、保馬、醫(yī)馬、煽馬、烙馬、騎馬、役馬、稱馬及制作馬具、馬護(hù)具、馬乳食品、馬鬃馬皮制品等的生產(chǎn)技術(shù)和消費(fèi)民俗，如相馬、吊馬、調(diào)馬、遛馬、賽馬及馬療、馬球、馬舞、馬琴、馬歌、馬棋、馬游戲、馬畫、馬雕塑、馬頌詞、馬祝詞、馬諺語、馬俗語、馬傳說、史詩等技藝和游藝認(rèn)知民俗，如馬鬃節(jié)、馬奶節(jié)、打烙節(jié)、騎馬禮、送馬禮以及封神馬、祭神馬、祭風(fēng)馬、殉馬、葬馬、馬卜、馬神、馬敖包等信仰禮儀民俗，構(gòu)建了別具特色的草原馬民俗文化。因此，有學(xué)者將馬比喻為“半部草原文明史”[13]。

二、馬與草原游牧文明的強(qiáng)盛

游牧?xí)r代是草原文化發(fā)展史上的一個(gè)黃金時(shí)段。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，早在舊石器時(shí)代晚期伊始在亞歐草原地帶開始形成具有一定地域特色的區(qū)系文化現(xiàn)象。如發(fā)達(dá)的細(xì)石器、復(fù)合工具和洞穴巖畫、洞穴居所、洞穴墓葬，動(dòng)物巖畫、石塑女性偶像等。新石器時(shí)代亞歐草原普遍進(jìn)入以狩獵為主，以原始農(nóng)耕和家畜飼養(yǎng)為副的混合經(jīng)濟(jì)時(shí)期，而到了新石器時(shí)代末期家畜飼養(yǎng)占到了很大比重。約在距今6000年前后亞歐草原率先進(jìn)入青銅時(shí)代，草原文化走進(jìn)游牧形態(tài)主導(dǎo)的嶄新發(fā)展時(shí)期。游牧形態(tài)的出現(xiàn)，不僅空前地加強(qiáng)了草原文化的內(nèi)聚力、向心力，同時(shí)也大大提升了草原文化的外張力、滲透力、影響力，使整個(gè)亞歐草原變?yōu)橛文廖拿魈煜?，將草原文化推向前所未有的?qiáng)盛階段。

（一）加強(qiáng)草原群體的內(nèi)聚力，形成區(qū)系化的文化傳統(tǒng)

亞歐草原是游牧文明的核心區(qū)域，歷史上在這里曾經(jīng)出現(xiàn)過諸多影響深遠(yuǎn)的游牧民族、游牧政權(quán)。如印歐語系的赫梯、雅利安、卡西特、胡里特、色雷斯、多利亞、斯拉夫、日耳曼，伊朗語系的斯基泰、薩爾馬提亞、塞種、阿蘭、阿維爾、哈薩爾、希姆利亞，阿爾泰語系的匈奴、鮮卑、柔然、突厥、回鶻、契丹、蒙古等的馬背民族及其政權(quán)。這些騎馬民族雖然在種族、語言和所處地域方面彼此存在較大差異，但在生產(chǎn)、生活方式和文化心理上卻相互影響、融合，形成了很多特征相同、相近的共同傳統(tǒng)。特別是，一個(gè)個(gè)草原帝國的出現(xiàn)使得不同草原部族、民族間的交往、交融更加緊密、頻繁。以我國歷史上的阿爾泰語系古代游牧民族為例，內(nèi)在族源關(guān)系十分復(fù)雜，幾乎都彼此之間相互替代、繼承，往往以統(tǒng)治部族的名稱整合成新的政治集團(tuán)重新出現(xiàn)于歷史舞臺(tái)，因而在民族成分、文化傳統(tǒng)，甚至語言方面形成了很難明確區(qū)分的共同特征。例如“車、馬、氈帳”為標(biāo)志的游牧生活及特征相近的服飾、飲食、居住文化;族兵制及十進(jìn)制為主的軍事化社會(huì)組織;敬天為父奉地為母、祭祀山河、關(guān)愛生態(tài)、注重天人相諧的信仰理念和共同的薩滿教信仰;崇尚武力、崇拜英雄、恪守信義、開放包容的精神品格;五畜為貴、不追求過多物質(zhì)財(cái)富、取之于自然、還之于自然的物質(zhì)價(jià)值觀，以及遍及亞歐草原各地的青銅車馬具、短兵器、動(dòng)物紋飾藝術(shù)等“斯基泰文化”三要素，草原石人、石碑、石墓、石壇、石城、石窟、鹿石、巖畫、巖刻等發(fā)達(dá)的石文化，尙金尚馬為貴族武士殉葬大量黃金飾品、馬匹、兵器的喪葬習(xí)俗和多民族、多種宗教交替并存的多元文化格局等都是在游牧文化巨大合力下形成的跨地域和民族、種族的區(qū)系文化傳統(tǒng)。從這意義上講，廣義的“草原文化”是一個(gè)地域遼闊、形態(tài)多樣，橫貫亞歐草原的多元區(qū)系文化。

（二）提升草原民族的軍事化程度，成為影響世界的強(qiáng)大力量

特殊的生存環(huán)境、供給不足的游牧經(jīng)濟(jì)、長期的馬背經(jīng)歷和崇尚力量，崇拜英雄的信仰理念，將游牧民族演練成能騎善射的騎手、獵人和騎兵。司馬遷在《史記·匈奴列傳》中記當(dāng)時(shí)的匈奴人：“兒能騎羊，引弓射鳥獸，少從長則射狐兔，用為食。士力能彎弓，皆為甲騎。其俗，寬則隨畜，因射獵禽獸為生業(yè)，急則人習(xí)戰(zhàn)攻以侵伐，其天性也。其長兵則弓矢，短兵則刀鋌。利則進(jìn)，不利則退，不羞遁走”。不僅匈奴如此，其他游牧民族也是這種習(xí)俗、性格。狩獵是草原游牧民族重要的輔助經(jīng)濟(jì)形式和軍事操練手段。我國歷史上的契丹、蒙古、滿洲等北方民族所建立的政權(quán)都設(shè)有專管狩獵的官僚機(jī)構(gòu)、面積龐大的皇家獵場和嚴(yán)格的狩獵法規(guī)，常常舉行模仿騎兵實(shí)戰(zhàn)的圍獵活動(dòng)，采取引誘、迂回、包抄、圍殲等戰(zhàn)術(shù)圍獵虎豹黃羊等動(dòng)物。有些大型圍獵，行獵范圍數(shù)百里，參加的兵丁、獵手?jǐn)?shù)萬人，持續(xù)時(shí)間達(dá)1-2個(gè)月。圍獵結(jié)束后還褒獎(jiǎng)表現(xiàn)優(yōu)秀的獵手、兵丁，授予“莫爾根”“徹辰”“巴特爾”稱號(hào)，同時(shí)訓(xùn)斥、懲罰表現(xiàn)不積極，違犯圍獵規(guī)矩者，儼然像實(shí)戰(zhàn)演習(xí)。

正如前文所述，游牧騎兵皆為靈活快捷的輕騎兵，與車兵相比具有不受地理環(huán)境制約，能夠迅速集結(jié)瞬間逃散，善于長途奔襲、偷襲等優(yōu)點(diǎn)。《漢書》載當(dāng)時(shí)匈奴騎兵：“輕疾悍極之兵也，至如飆風(fēng)，去如收電”[14]。因此，在冷兵器時(shí)代的戰(zhàn)爭中，車兵在與騎兵間的軍事較量中常常處于下風(fēng)，最終到了中世紀(jì)基本退出了世界軍事戰(zhàn)爭序列。在戰(zhàn)國時(shí)期趙武靈王總結(jié)與北方胡人軍事對抗中的失利經(jīng)驗(yàn)，大膽采取“胡服騎射”措施，改穿胡服，學(xué)習(xí)騎射，建立了中原歷史上的第一支騎兵部隊(duì)。后來秦朝的蒙恬、西漢的霍去病等均依靠騎兵打敗匈奴人，扭轉(zhuǎn)了與北方游牧民族之間的軍事對抗局面。全民皆兵是古代北方游牧民族的一大特點(diǎn)。他們平時(shí)以車馬為家進(jìn)行游牧，戰(zhàn)時(shí)迅速匯聚成強(qiáng)大騎兵集團(tuán)閃電般地侵入鄰近地區(qū)或更遠(yuǎn)的地方，攻城略地，掠奪財(cái)物、人口，擴(kuò)張領(lǐng)土，建立政權(quán)。在我國歷史上從匈奴、鮮卑伊始先后有多個(gè)北方游牧民族或民族集團(tuán)入駐中原，建立近20個(gè)大大小小的獨(dú)立政權(quán)，對南北經(jīng)濟(jì)、文化的繁榮發(fā)展和中華文化多元一體格局的形成做出過積極貢獻(xiàn)。

游牧戰(zhàn)爭是人類歷史上持續(xù)時(shí)間最長、地理半徑最大的征服戰(zhàn)爭，對世界政治、經(jīng)濟(jì)、文化和民族格局產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響。自公元前2000年黑海沿岸的游牧赫梯人越過高加索山脈侵入小亞細(xì)亞以來大批印歐語系游牧人群不斷地向西、向東、向南遷徙，先后進(jìn)入巴爾干半島、波羅的海南岸、愛琴島、多瑙河、萊茵河流域及伊朗高原、印度河地區(qū)，并逐漸地與當(dāng)?shù)赝林诤希罱K變成今日歐洲人的祖先。大約在公元前2世紀(jì)我國北方的大月氏受匈奴擠壓向西越過天山進(jìn)入中亞，建立了強(qiáng)大的貴霜王朝。公元2世紀(jì)匈奴侵入伏爾加河、多瑙河流域，并于公元4世紀(jì)越過頓河侵占日耳曼游牧部族活動(dòng)區(qū)域，引起一次民族大遷徙，最終導(dǎo)致羅馬帝國的滅亡。后來柔然、突厥、契丹、蒙古等中國北方游牧民族大舉西遷、西征，征服中亞、西亞，打到了東歐。

游牧民族的不斷東進(jìn)和西征引起一次又一次的民族大融合，重新整合和改變了亞歐大陸的國家和民族格局。尤其是13世紀(jì)成吉思汗及其后人所建立的蒙元帝國不僅是世界歷史上版圖最大，民族和宗教最多樣的草原政權(quán)，同時(shí)也是不同地域間的經(jīng)濟(jì)文化交流最頻繁，民族融合最強(qiáng)烈的特殊時(shí)代。當(dāng)時(shí)蒙元帝國麾下的中國元朝，建于中亞、西亞、東歐的四大汗國以及后來源自蒙元帝國的十幾個(gè)大小政權(quán)在亞歐草原上相繼存在數(shù)百年，對包括中國、中亞、西亞、俄羅斯、印度在內(nèi)的國家和地區(qū)的民族和文化產(chǎn)生過極為深遠(yuǎn)的影響。當(dāng)今的蒙古、哈薩克、烏茲別克、韃靼、諾蓋、哈扎爾、阿爾泰、圖瓦以及裕固、東鄉(xiāng)、保安、土族、回族等民族都是在蒙元帝國多元文化環(huán)境下由不同的民族、種族融合而成的新的民族共同體。

成吉思汗是人類馬背英雄的不朽典范，800多年來世界各國的學(xué)者、文學(xué)家、藝術(shù)家始終熱衷于對成吉思汗的研究和書寫，使其成為世界歷史上關(guān)注度極高的少數(shù)幾人之一。有關(guān)成吉思汗的學(xué)術(shù)著作、文學(xué)藝術(shù)作品、電影、劇作到底有多少？也許無法做出準(zhǔn)確統(tǒng)計(jì)，就在今內(nèi)蒙古錫林郭勒職業(yè)學(xué)院成吉思汗文獻(xiàn)博物館所收藏的有關(guān)成吉思汗及蒙古歷史的圖書文獻(xiàn)達(dá)17000余冊，類別達(dá)5000余種、涉及50多個(gè)國家地區(qū)，50多種語言文字，同時(shí)收藏大量相關(guān)圖片，專題收藏量創(chuàng)造了“世界之最”[15]，而這僅僅是巴拉吉尼瑪老先生夫婦二人用30年時(shí)間收集到的資料而已。正因?yàn)槌杉己购兔稍蹏?，游牧文明再度成為人類歷史上的永恒傳奇，才有了《馬可波羅游記》等不朽經(jīng)典，甚至有了哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸的壯舉。游牧文明因馬而形成，因馬而強(qiáng)盛。游牧文明是人和馬一起創(chuàng)造的草原鴻篇史詩，是草原文化發(fā)展史上的高峰和強(qiáng)盛標(biāo)志。

（三）促進(jìn)東西方的文化交流，使草原文化更加豐富多元

游牧形態(tài)的形成，對東西方的人文聯(lián)系提供了前所未有的有利條件。學(xué)者研究證明，早在張騫出使西域之前的青銅時(shí)代，在東西兩個(gè)文明板塊之間已經(jīng)有了比較暢通的“金玉之路”“青銅之路”。當(dāng)今的家馬、黃牛、綿羊、山羊等家畜，大麥、棉花、葡萄、西瓜、胡蘿卜、胡椒、香料等農(nóng)作物和青銅、黃金、玻璃、寶石等很早就通過西域傳入中國內(nèi)地。同時(shí)，中國的絲綢、瓷器、玉器、漆器等亦通過草原通道傳到西域、西方。在距今3000-2500年前的俄羅斯阿爾泰州巴澤雷克、新疆吐魯番阿拉溝、哈巴河喀拉蘇、德國斯圖加特的霍克杜夫等史前墓葬發(fā)現(xiàn)繡有精美圖案的中國絲織品、玉器、漆器、銅鏡及安息、大夏、小亞細(xì)亞風(fēng)格的絲織品、金器等大量考古實(shí)物[16]。在那交通、信息條件十分閉塞、落后的史前時(shí)代完成這種大尺度的經(jīng)濟(jì)文化互動(dòng)只有機(jī)動(dòng)性極強(qiáng)的馬背群體才能做到。張騫出使西域，絲綢之路開通，東西方的聯(lián)系與交流進(jìn)入新的發(fā)展階段。但無論是通向西方的綠洲絲路、草原絲路都無法繞過游牧、半游牧人群所活動(dòng)的廣闊草原區(qū)域。在古絲綢之路沿線曾居住很多游牧半游牧部族。他們在東西方的經(jīng)濟(jì)文化交流中充當(dāng)中介者、參與者、改造者的角色，做出過特殊貢獻(xiàn)。在絲綢之路長期交往中不少原為游牧半游牧民族的群體變成了精于商業(yè)的商業(yè)民族。如粟特人、波斯人、回鶻人、烏茲別克人及元代的色目人、回回人等。

包容開放是草原文化的重要特點(diǎn)。草原游牧群體自古以來對不同異質(zhì)同質(zhì)文化平等對待，包容接納，最終將亞歐草原變?yōu)槊褡濉⒎N族最多、宗教信仰最多樣的多元文化區(qū)域。在這遼闊的草原通道上阿爾泰語系、印歐語系、漢藏語系諸族相互交錯(cuò)、交融，像佛教、基督教、伊斯蘭教、襖教、景教、摩尼教、薩滿教等多個(gè)宗教交替并存，游牧文明、農(nóng)耕文明、城邦文明交相輝映，為不同文明的互鑒、互利樹立典范，為人類多元文化留下寶貴基因。有學(xué)者認(rèn)為成吉思汗的成功取決于他對不同宗教、文化所采取的平等、包容的策略和思想。社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平滯后，具有區(qū)區(qū)100余萬人口的蒙古民族能夠建立世界歷史上版圖最大的超級(jí)帝國的主要原因，不僅僅在于武力征服，而更多的是在于對不同民族和宗教文化平等對待、包容接納的政治胸懷上。草原文化因?yàn)榘荩_放才有了頑強(qiáng)的生命力，才有了多元、復(fù)合個(gè)性。

發(fā)達(dá)的交通運(yùn)輸、驛站信息體系也是草原民族的一大創(chuàng)舉和貢獻(xiàn)。我國北方游牧民族自匈奴以來十分重視信息傳遞，建立了用快馬傳送戰(zhàn)報(bào)、信息的“馬道”“傳話”體系。元代驛站是在先前民族傳遞信息的“傳話”基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。成吉思汗在1219年西征花剌子模時(shí)為了確保戰(zhàn)爭信息的快速傳遞，在占領(lǐng)區(qū)建立了通向各地的驛站。忽必烈執(zhí)政以后大力發(fā)展驛站體系，在自己管轄地區(qū)共設(shè)立1500所驛站，建立起了鏈接南方北方，漠南漠北的貼里干道（車道）、木憐道（馬道）、納林道（小道），通往西域、西亞、東南亞，印度的驛站網(wǎng)絡(luò)體系。元朝政府為了發(fā)展海外貿(mào)易，設(shè)立專門管理海外貿(mào)易的行政機(jī)構(gòu)——市舶司，當(dāng)時(shí)中國商人東到朝鮮、日本，南達(dá)印度、南亞各國，西至中亞、波斯、俄羅斯及阿拉伯各國、地中海東部及非洲東海岸。據(jù)統(tǒng)計(jì)，大概與“九十七個(gè)國家與地區(qū)”有貿(mào)易往來[17]。發(fā)達(dá)的驛站和交通運(yùn)輸體系，為當(dāng)時(shí)的東西方經(jīng)濟(jì)商貿(mào)往來和人文交流提供極大的便利條件，進(jìn)一步豐富繁榮了草原文化。

馬是草原游牧民族與周邊農(nóng)耕群體及其政權(quán)進(jìn)行商貿(mào)交易，修好雙邊關(guān)系的重要商品、禮品和貢品。在中國古代馬市、馬貢、絲馬交易、茶馬互市等一直是北方游牧民族與中原王朝之間經(jīng)濟(jì)、文化往來的重要手段。古代中原王朝帝王都很喜愛良馬，稱駿馬為“寶馬”“天馬”“龍馬”，通過馬市、互市、朝貢、朝禮、征伐等獲取更多軍馬、好馬，甚至在漢武帝時(shí)不惜動(dòng)用軍隊(duì)武力強(qiáng)取西域汗血寶馬。草原馬匹和養(yǎng)馬、騎馬技術(shù)的不斷輸入豐富促進(jìn)中原地區(qū)的馬業(yè)、馬文化，有了諸如漢朝的胡馬、胡風(fēng)，唐朝的尚馬習(xí)俗和漢代石刻車馬圖、馬踏匈奴、馬踏飛燕、躍馬石像，唐代鞏義八駿塑像、昭陵六駿石刻、茂陵?duì)狂R人像以及浩如煙海的馬題材詩歌、歌舞、繪畫造型藝術(shù)。游牧文明與農(nóng)耕文明因馬而走得更近、交融的更密切。

馬還作為特殊禮品完成過外交禮儀使命。古代北方牧業(yè)族群在與農(nóng)耕定居文明的交往中往往將馬當(dāng)作首選禮品，獻(xiàn)馬、貢馬、送馬、斬馬盟誓，建立長久友好和平關(guān)系。直至今日馬仍作為國禮品在國際關(guān)系中扮演著友好使者角色。如，2014年5月12日在北京舉行的“世界汗血馬協(xié)會(huì)特別大會(huì)暨中國馬文化節(jié)主席會(huì)議”上土庫曼斯坦總統(tǒng)別爾德穆梅多將產(chǎn)自該國的一匹汗血寶馬作為國禮贈(zèng)送習(xí)近平總書記[18]。2014年8月習(xí)近平主席出訪蒙古國，蒙古總統(tǒng)額勒貝格道爾吉將名叫阿爾泰、克魯倫的兩匹蒙古馬作為國禮贈(zèng)予習(xí)近平夫婦[19]。2018年1月8日法國總統(tǒng)馬克龍首次訪華時(shí)將法蘭西共和國衛(wèi)隊(duì)一匹名叫蘇威火山的駿馬贈(zèng)送習(xí)近平主席[20]。

游牧文明是以“游牧”經(jīng)濟(jì)為核心的復(fù)合型草原文化形態(tài)。草原游牧民族在與不同地域、不同民族的長期交往互動(dòng)中積極借鑒、學(xué)習(xí)、接納他人的先進(jìn)技術(shù)及文化不斷豐富和發(fā)展自己本土文化。隨著一個(gè)個(gè)游牧政權(quán)，尤其是橫跨亞歐大陸的超級(jí)草原帝國的出現(xiàn)，草原文化進(jìn)入一個(gè)空前繁榮的多元發(fā)展時(shí)期。草原游牧文明在與農(nóng)耕定居文明的碰撞、融合中逐步形成了別具地域特色的軍政合一、政教合一的社會(huì)管理制度，四都五都為中心的統(tǒng)治機(jī)構(gòu)，黑白紅藍(lán)紫五色為名的城市體系，牧農(nóng)獵相結(jié)合的復(fù)合性經(jīng)濟(jì)，以及別具地域特色的手工藝技術(shù)，服飾、飲食、居住文化和豐富多元的藝術(shù)文化，為草原文化輸入新的血液，使其發(fā)展成為個(gè)性鮮明、構(gòu)成多樣、內(nèi)涵多元、區(qū)域廣闊、活力四射，與農(nóng)耕定居文明并行的強(qiáng)大文明。

三、結(jié)語

在歷史的長河中游牧形態(tài)不斷演化，很多游牧群體逐漸向定居文明靠近，變成了新的文化共同體。人類社會(huì)邁進(jìn)21世紀(jì)后，隨著新興科技文化、信息產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展，傳統(tǒng)畜牧業(yè)、農(nóng)業(yè)，尤其是傳統(tǒng)游牧業(yè)面臨嚴(yán)峻的生存危機(jī)，進(jìn)入了一個(gè)全面衰微、轉(zhuǎn)型時(shí)期。在這一歷史性變革面前，傳統(tǒng)馬業(yè)同樣面臨種種挑戰(zhàn)，馬的使用價(jià)值和范圍不斷萎縮。騎兵已經(jīng)正式退出了戰(zhàn)爭序列，畜力車輛不見了蹤影，騎馬的人越來越少，馴馬、騎馬技術(shù)和馬具制作技藝不斷流失，馬的騎乘、挽車功能基本喪失。但在另一方面，馬作為一個(gè)歷史悠久、作用獨(dú)特、意義深遠(yuǎn)的文化符號(hào)，在日新月異的現(xiàn)代文明格局當(dāng)中，找到自己新的生存空間，以嶄新的姿態(tài)再次出現(xiàn)在世人面前。隨著現(xiàn)代馬產(chǎn)業(yè)、馬體育、馬藝術(shù)、馬學(xué)術(shù)以及旅游業(yè)、影視業(yè)的蓬勃發(fā)展，馬這一人類古老的伴侶再次擔(dān)當(dāng)起新的時(shí)代使命，與人類一起步入了嶄新時(shí)代。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕〔2〕〔3〕〔5〕〔6〕〔10〕〔11〕黃時(shí)鑒、龔纓晏.馬的騎乘與游牧文明的起源[J].暨南史學(xué)，2005，（00）.

〔4〕芒來，旺其格.蒙古人與馬：蒙古族馬文化大全（蒙古文）[M].赤峰：內(nèi)蒙古科學(xué)技術(shù)出版社，2002.49.

〔7〕徐秉琨.中國古代對馬的使用[J].遼海文物學(xué)刊，1995，（01）.

〔8〕烏恩岳斯圖.北方草原考古文化研究—青銅時(shí)代至早期鐵器時(shí)代[M].北京：科學(xué)出版社，2007. 192.

〔9〕藍(lán)永蔚.春秋時(shí)期的步兵[M].北京：中華書局，1979.40.

〔12〕〔13〕金海主編.蒙古馬與草原文明[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古教育出版社，2019.34.

〔14〕班固.漢書（卷五十二）[M].北京：中華書局，1975.2401.

〔15〕錫林郭勒職業(yè)學(xué)院成立成吉思汗文獻(xiàn)博物館[N].錫林郭勒日報(bào)（漢文版），2019-4-1.

〔16〕內(nèi)蒙古自治區(qū)發(fā)展研究中心.中蒙俄經(jīng)濟(jì)走廊建設(shè)重點(diǎn)問題研究[M].北京：人民出版社，2016.202.

〔17〕額斯日格倉.蒙古族商業(yè)發(fā)展史[M].沈陽：遼寧民族出版社，2007.69.

〔18〕習(xí)近平接受土庫曼斯坦總統(tǒng)所贈(zèng)中方一匹汗血馬-環(huán)球網(wǎng).2014-05-13 09：57 https：//world.huanqiu.com/gallery/9CaKrnQh41W.

〔19〕習(xí)近平同蒙古國總統(tǒng)額勒貝格道爾吉共同觀看那達(dá)慕-新華網(wǎng).http：//www.xinhuanet.com//world/2014-08/22/c_1112195835.htm.

〔20〕駿馬外交.法國總統(tǒng)馬克龍向習(xí)近平主席贈(zèng)送的國禮馬、馬鞍、馬刀-搜狐網(wǎng)2018-01-09 20：49.http：//www.sohu.com/a/215625267_485930.

（責(zé)任編輯 賽漢其其格）