論“西遷精神”對(duì)大學(xué)生人生格局的培養(yǎng)

何婉依 趙常興

關(guān)鍵詞：西遷精神;愛國(guó);立志;求真;篤行

中圖分類號(hào)：G641文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009 — 2234（2020）03 — 0150 — 03

一、愛國(guó)——個(gè)人與集體關(guān)系的愛國(guó)情懷

愛國(guó)主義是中華民族生生不息的重要精神基因。毛澤東在《中國(guó)共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位》一文中論述地十分明確，他指出：“愛國(guó)主義的具體內(nèi)容，看在什么樣的歷史條件之下來決定”。〔1〕中華民族的歷史之所以能夠悠久，是因?yàn)橛袗蹏?guó)主義作為重要的精神支柱，并不斷賦予其新的感情內(nèi)涵，這種感情在歷史的長(zhǎng)河中，已經(jīng)不僅僅是無(wú)私的精神，更是一種崇高的思想品德、一種自我的升華、一種更加廣闊的價(jià)值體系。因此，愛國(guó)主義是一個(gè)歷史范疇，在不同的歷史時(shí)期、不同的發(fā)展階段中有不同的具體內(nèi)容。

中華民族歷朝歷代都不斷涌現(xiàn)出與國(guó)家民族休戚與共、以天下為己任的的志士。以戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)政治家和文學(xué)家——屈原為典型代表，從他一生的精神狀態(tài)、愛國(guó)思想和行動(dòng)層面分析，在“楚才晉用”的世風(fēng)下，屈原寧肯被流放，長(zhǎng)期不得用，也始終不投奔他國(guó)。并以橘樹“不離故土”的本性，表達(dá)自己對(duì)故土眷戀和熱愛的情慷，對(duì)屈原愛國(guó)主義思想認(rèn)識(shí)是從當(dāng)時(shí)的發(fā)展階段來理解的。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，中華民族最終淪為半殖民地半封建社會(huì)，這個(gè)時(shí)期的愛國(guó)主義的主題表達(dá)了中國(guó)人民反對(duì)侵略的傳統(tǒng)愛國(guó)精神，是推翻帝國(guó)主義以及軟弱無(wú)能的清政府，旨在保衛(wèi)國(guó)家。

而“西遷精神”是在建設(shè)新中國(guó)浪潮中教育事業(yè)上的一次愛國(guó)奉獻(xiàn)。在當(dāng)時(shí)，國(guó)內(nèi)教育發(fā)展不平衡，即使政府出臺(tái)相應(yīng)政策給西部地區(qū)很大力度的扶持和幫助，依然很少有人愿意到落后的西部地區(qū)支持落后的教育事業(yè)。在這種情況下，交通大學(xué)師生做出了一個(gè)震驚全國(guó)的決定——“西遷”。大量學(xué)者、教授、莘莘學(xué)子離開了繁華的上海，來到貧瘠的西安，建立了今天世界聞名的西安交通大學(xué)。與之相隨，西安電子科技大學(xué)、西北工業(yè)大學(xué)等一流名校也進(jìn)行了搬遷、調(diào)整。如今西安已成為教育重陣，甚至有大學(xué)之城的美名，高校下的附中附小也紛紛林立，教育事業(yè)蓬勃發(fā)展，這一切都要?dú)w功于當(dāng)初的“西遷”運(yùn)動(dòng)。

當(dāng)代“西遷精神”所蘊(yùn)含的愛國(guó)主義精神是一種基于國(guó)家、民族和個(gè)人現(xiàn)狀與未來的思考。新時(shí)代賦予“愛國(guó)”以新的內(nèi)涵、新的特點(diǎn)。一方面，“西遷精神”中的愛國(guó)是一種胸懷大局的愛國(guó)，是心向遠(yuǎn)方， 目光長(zhǎng)遠(yuǎn)，心胸開廣，應(yīng)該是舍小家、為大家，不止看現(xiàn)在，也要看將來的愛國(guó)。“國(guó)而忘家、公而忘私”體現(xiàn)的正是一種國(guó)家情懷，更是一種大局意識(shí)。“西遷”運(yùn)動(dòng)中，從當(dāng)下看，他們可能是犧牲品，自己的發(fā)展前途在貧瘠的西部地區(qū)也并不樂觀。但是，長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，中國(guó)西部教育事業(yè)發(fā)展了，國(guó)民教育水平整體提高了，中國(guó)必然發(fā)展得更為迅猛。遙想古代，大儒張載有“為生民立命，為萬(wàn)世開太平”，這才是真正的大格局，“西遷精神”開的便是中國(guó)萬(wàn)世教育之大格局，此后，西部地區(qū)的教育將以“西遷”為敬，以“西遷”為傲。

另一方面，“西遷精神”中的愛國(guó)是對(duì)國(guó)家的無(wú)私奉獻(xiàn)。當(dāng)下較為流行精致的利己主義、個(gè)人主義，缺乏個(gè)人對(duì)集體、社會(huì)、國(guó)家的奉獻(xiàn)精神。高校學(xué)生需要樹立良好社會(huì)主義集體價(jià)值觀，做到個(gè)人利益服從國(guó)家利益和集體利益。如今，西安高校的鄉(xiāng)村支教是全國(guó)最多的，他們?cè)诮邮芰藥啄甑母咝＝逃?，將自己投身于中?guó)更貧困的地方，為國(guó)家偏遠(yuǎn)地區(qū)的教育奉獻(xiàn)自己的力量，這正是“西遷精神”代代傳承的美好氣象。

二、立志——個(gè)人精神的崇高追求

人立于世，先從“志”說起。古人對(duì)“志”解釋：意也，心之所向。或曰：“心之所指曰志”?！爸尽币布词侵溉说乃枷氚l(fā)展趨勢(shì)。當(dāng)代漢語(yǔ)對(duì)“志向”一詞是這樣解釋的：“未來的理想以及實(shí)現(xiàn)這一理想的決心。”蘇軾說：“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅(jiān)韌不拔之志?！睆堓d的《正蒙·至當(dāng)篇》中記載：“志大則才大，事業(yè)大?！庇纱?，“志”的重要性不言而喻，不僅僅古人感慨“志”，習(xí)近平總書記也多次強(qiáng)調(diào)，“立志是一切開始的前提，青年要立志做大事，不要立志做大官?！薄?〕這句話無(wú)疑為高校大學(xué)生樹立什么樣的志向指明了方向，志向決定方向，志向引領(lǐng)方向，有了明確的志向，人生才會(huì)有前進(jìn)的目標(biāo)和動(dòng)力，志向不同，方向也不同。從這個(gè)角度來說，“立志”對(duì)青年人的成長(zhǎng)成才發(fā)揮著重要的作用。新時(shí)代的青年更應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)奮斗精神，秉承理想信念不動(dòng)搖，要視奮斗為幸福，因?yàn)樾腋Ｊ窃趭^斗中獲得的。

要立志，還要志向堅(jiān)定，這才是“立志”的完整內(nèi)涵。立志是萬(wàn)事的第一步、大基礎(chǔ)和真關(guān)鍵，立志之后，就要勤學(xué)。諸葛亮《誡子書》中所說的：非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)?！拔鬟w精神”中的志是大志，是長(zhǎng)遠(yuǎn)的志，是崇高的志，是跟黨和國(guó)家根本利益保持一致的志。在我國(guó)歷史上，有許多偉人從青少年時(shí)期就確立了志向，并為此堅(jiān)持不懈，最終成就了一番偉業(yè)。周恩來在求學(xué)時(shí)代就立下了“為中華之崛起而讀書”的鴻鵠之志。也正是因?yàn)闃淞⒘伺c國(guó)家共命運(yùn)的高遠(yuǎn)志向，周恩來才從錯(cuò)綜復(fù)雜的各種思想流派中選擇了馬克思主義作為指導(dǎo)自己行為的思想，以解放全人類為自己奮斗的目標(biāo)。王守仁，被認(rèn)為是可直追孔孟的大圣人，開創(chuàng)出了堪稱儒學(xué)新局面的心學(xué)。他曾告誡教導(dǎo)自己的弟子門生：“志不立，天下無(wú)可成之事?！边@值得當(dāng)代大學(xué)生警醒，尤其是對(duì)于處在深度社會(huì)轉(zhuǎn)型期的中國(guó)青年。這就要求大學(xué)生明確自身身份，樹立志向堅(jiān)決不能違背黨和國(guó)家前進(jìn)的方向，站穩(wěn)政治立場(chǎng)，不斷加強(qiáng)黨的理論知識(shí)學(xué)習(xí)，使所立之志與我國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐緊密結(jié)合，這是時(shí)代賦予青年的責(zé)任，也是青年人生應(yīng)有的大責(zé)任、大目標(biāo)、大志向。

“古之立大事者”應(yīng)擁有“堅(jiān)韌不拔之志”。因?yàn)椤傲⒅尽辈粌H僅只是立“志向”，更是立“意志”。自古以來能夠成就偉大功績(jī)事業(yè)的人，除了有超凡出眾的能力，還一定要勇于面對(duì)問題、解決問題的勇氣和堅(jiān)韌不拔的意志。 “西遷”過程中的老前輩們不隨流俗，則窮且益堅(jiān)，不墜青云，不怕艱難困苦，奮發(fā)圖強(qiáng)，面對(duì)簡(jiǎn)陋的生產(chǎn)條件和艱苦的生活環(huán)境，他們克服各種困難，執(zhí)著追求自己的理想，鍛煉個(gè)人意志?？嚯y賦予他們持之以恒的精神修養(yǎng)，以一種不達(dá)目的不罷休的的態(tài)度完成自己的人生理想——建設(shè)大西部。此外，還需具備“超世之才”，這種“才”不是先天就有，而是經(jīng)過后天的不斷磨練?！拔鬟w精神”中的“才”指的便是具有勤學(xué)向上，砥礪前進(jìn)，有建設(shè)、發(fā)展西部的能力，這就要求青年大學(xué)們將“立志”作為一個(gè)長(zhǎng)期堅(jiān)持實(shí)施的事情，不斷學(xué)習(xí)、積累經(jīng)驗(yàn)，將知識(shí)作為立志的基礎(chǔ)和實(shí)現(xiàn)志向的力量。

“西遷精神”對(duì)立志問題有了完美的解答。一個(gè)有志向的人，必是一個(gè)既善于做小事，更敢于做大事的人。立志做大事，在思想上體現(xiàn)的是執(zhí)政為民的公仆意識(shí)，在行為方式上是默默奉獻(xiàn)、埋頭苦干。毛澤東同志在1935年延安慶賀模范青年大會(huì)上說：“中國(guó)的青年運(yùn)動(dòng)有很好的革命傳統(tǒng)，這個(gè)傳統(tǒng)就是‘永久奮斗。我們共產(chǎn)黨是繼承這個(gè)傳統(tǒng)的，現(xiàn)在傳下來了，以后更要繼續(xù)傳下去。大學(xué)生立志成為社會(huì)主義和事業(yè)的建設(shè)者和接班人，是新時(shí)代不斷進(jìn)步的需要，是國(guó)家強(qiáng)盛的需要。全球化背景下的大學(xué)生應(yīng)當(dāng)樹立“為中華之崛起而讀書”的崇高理想，用好中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)提供的廣闊舞臺(tái)。

三、求真——探求真理的學(xué)習(xí)觀

“西遷精神”是黨和人民在實(shí)踐中不斷得到檢驗(yàn)，從而顯示出巨大的真理力量。1956年，毛澤東同志在《增強(qiáng)黨的團(tuán)結(jié)，繼承黨的傳統(tǒng)》的講話中：“按照辨證唯物論，思想必須反映客觀實(shí)際，并且在客觀實(shí)踐中得到檢驗(yàn)，證明是真理，這才算真理，不然就不算。”真理，是最純真，最符合實(shí)際的道理，作為客觀事物及其規(guī)律在人腦中的正確反映，是支撐理想信念大廈的支柱。

問題是理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)。首先，交大“西遷”是解決社會(huì)問題的發(fā)力點(diǎn)。馬克思指出：“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡事把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘的東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。”〔3〕這里的“實(shí)踐的理解”即針對(duì)實(shí)踐提出的問題的認(rèn)識(shí)，“問題”是指矛盾、人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過程。換句話說，是一個(gè)發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的過程，同樣也是一個(gè)發(fā)現(xiàn)矛盾、解決矛盾的過程。每個(gè)時(shí)代都有屬于自己的問題，都有與社會(huì)基本矛盾性質(zhì)和狀況相對(duì)應(yīng)的社會(huì)主要矛盾。而每個(gè)時(shí)代的主要問題構(gòu)成重大的時(shí)代課題。只有解決時(shí)代問題，才能引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展。“教育發(fā)展不平衡”這一矛盾在當(dāng)時(shí)的西部建設(shè)和發(fā)展過程中尤為突出，因而，“西遷”運(yùn)動(dòng)順應(yīng)廣大人民群眾意愿，不可避免成為解決當(dāng)時(shí)社會(huì)主要矛盾的一個(gè)重要舉措。其次，中國(guó)共產(chǎn)黨具有強(qiáng)大的理論創(chuàng)新能力?！拔鬟w精神”是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)方式的完美詮釋，交大“西遷”正是在黨中央的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，從全國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的全局考慮，從全國(guó)高等教育事業(yè)發(fā)展布局出發(fā)，校黨委執(zhí)行中央決定下開展的，一個(gè)政黨如果沒有理論創(chuàng)新能力，就不可能有強(qiáng)大的領(lǐng)導(dǎo)能力。

教育事業(yè)的發(fā)展存在著一定的規(guī)律，但由于社會(huì)制度不同，各國(guó)的國(guó)情不同，世界上沒有一條適用于一切國(guó)家的發(fā)展高等教育的具體道路?！拔鬟w精神”已經(jīng)超出校域概念，成為了教育戰(zhàn)線的共同精神財(cái)富，成為了社會(huì)主義大學(xué)精神的有機(jī)組成部分。〔4〕當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)第一個(gè)五年計(jì)劃已開始，西部地區(qū)的工業(yè)建設(shè)是重中之重，在西北地區(qū)部署一所高水平的工業(yè)大學(xué)是非常必要的。這與我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)道路相適應(yīng)，交大“西遷”正是在這一大背景下、在黨的路線、方針和政策的指引下應(yīng)運(yùn)而生。因此，“西遷精神”是為社會(huì)主義服務(wù)，具有中國(guó)特色的社會(huì)主義大學(xué)的氣質(zhì)，對(duì)于新時(shí)代高等教育的發(fā)展有著重要的意義。

“師”與“學(xué)”更重要的是在道德、品格、精神等方面的內(nèi)在動(dòng)力和正確的價(jià)值取向。 “師道”承載著國(guó)家和民族的希望。唐代杰出思想家韓愈在《師說》中說：“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道授業(yè)解惑也?！睂?duì)于當(dāng)代青年大學(xué)生而言，我們教育所提到的“學(xué)”并不僅僅指的是知識(shí)性的學(xué)習(xí)。相應(yīng)地，“師”也不僅僅是知識(shí)上的傳授，以一身文教，而為師于百于千萬(wàn)年間，其身亡而其教存。在一定意義上，“師”本身是“德”的代名詞，“師之所存，道之所存”，師道作為一種教育思想和為師理念，是一種社會(huì)意識(shí)的間接體現(xiàn)。在社會(huì)價(jià)值上，是從教者對(duì)教育事業(yè)的充分肯定，代表著一種社會(huì)理想追求和前進(jìn)方向。

交大“西遷”是師道傳承與發(fā)展的生動(dòng)展現(xiàn)。首先，強(qiáng)調(diào)教師需具備廣博的知識(shí)。德國(guó)哲學(xué)家黑格爾言：“方法是一切哲學(xué)體系的靈魂。在我看來，鞏固舊識(shí)獲得新知的方法、探求真理的方法是教學(xué)的靈魂。作為一名學(xué)者，他應(yīng)有淵博的學(xué)識(shí)，敏銳的問題意識(shí)，深沉的歷史感，寬廣的學(xué)術(shù)視野，“兼兩”“尚雜”、尊重“一偏之見”“相反之論”的包容情懷，不懼權(quán)威、敢于創(chuàng)新、服膺真理的理論勇氣，這些是一個(gè)優(yōu)秀教師所應(yīng)當(dāng)具備的?！?〕對(duì)于學(xué)生而言，教師是為他們提供方法論的“武器”。其次，從古至今的師道傳承，造就的不僅僅是一個(gè)時(shí)代的偶像，更重要的一個(gè)因素就是促進(jìn)民族進(jìn)步的師德精神以及良好的道德品質(zhì)。

四、篤行——馬克思主義實(shí)踐觀

“篤行”二字是“西遷精神”最好的詮釋?！拔鬟w精神”不僅要與我們篤行，也教育我們慎行。慎行體現(xiàn)了儒家慎獨(dú)的思想以及馬克思的實(shí)踐思想。慎是為謹(jǐn)慎，為人為事三思而后行。篤行，是要求學(xué)子們學(xué)有所用。如果只是空洞的學(xué)習(xí)課本知識(shí)，而不去親身實(shí)踐，那我們學(xué)的只是死知識(shí)。那是一種對(duì)社會(huì)沒有任何價(jià)值的知識(shí)。不能把自己的才能發(fā)揮出來。因此，“行”是最重要的一方面。只有“行”，優(yōu)秀的品德，學(xué)到的東西，才能顯現(xiàn)出來?！靶小?，是我們“學(xué)”的最終目的和歸宿點(diǎn)。

個(gè)人的需要及其現(xiàn)存世界的聯(lián)系，正是歷史的需要，“西遷精神”的愛國(guó)與古代的忠君愛國(guó)不同，它是一種個(gè)人能力與社會(huì)需求的匹配表現(xiàn)出的愛國(guó)行徑。交通大學(xué)的“西遷”是我國(guó)高等教育大跨越和戰(zhàn)略布局調(diào)整的成功范例，因?yàn)椤拔鬟w精神”沒有僅僅局限于實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想與社會(huì)理想關(guān)系的認(rèn)識(shí)，而是新中國(guó)知識(shí)分子、廣大教育工作者的“艱難困苦、玉汝于成”，是他們?cè)趪?guó)家人才短缺情形下，不負(fù)時(shí)代重托、肩負(fù)歷史使命，把實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值同祖國(guó)的需要緊密結(jié)合起來，充分發(fā)揮個(gè)人的能力才智，把力量用在教育發(fā)展的偉大事業(yè)上，到西部去，到基層去，到祖國(guó)最需要的地方去扎根。正如馬克思所說：“作為確定的人，現(xiàn)實(shí)的人，你就有規(guī)定，就有使命，就有任務(wù)。至于你是否意識(shí)到達(dá)這一點(diǎn)，那都是無(wú)所謂的。這個(gè)任務(wù)是由你的需要及其與現(xiàn)存世界的聯(lián)系而產(chǎn)生的”。個(gè)人通過自身的活動(dòng)從他人和社會(huì)那里獲取必要的生活資料以滿足自身的生存和發(fā)展的需要，更需要滿足人生的社會(huì)價(jià)值。

我們面對(duì)的是一個(gè)新時(shí)代，也是一個(gè)社會(huì)大變革時(shí)代。當(dāng)前中國(guó)正經(jīng)歷著我國(guó)歷史上最為廣泛而深刻的社會(huì)變革，也正進(jìn)行著人類歷史上最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新。“西遷精神”與開放包容的現(xiàn)代理念結(jié)合在一起，只有為新時(shí)代服務(wù)，才能體現(xiàn)它的當(dāng)代價(jià)值和重要使命。青年代表未來，青年創(chuàng)造未來。只要當(dāng)代青年大學(xué)生懷有敢于做大事的精神與志向，便會(huì)創(chuàng)造出青年之我，青年之國(guó)家，以致青年之地球。故習(xí)近平總書記指出：“拋棄傳統(tǒng)，丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈”。鑒于此，新時(shí)代青年大學(xué)生要以身做“西遷精神”最堅(jiān)定的弘揚(yáng)者和實(shí)踐者，使“西遷”過程中生發(fā)出的精神品質(zhì)在歷史精神與時(shí)代精神結(jié)合的過程中越來越豐滿、越來越豐富。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕毛澤東.毛澤東選集（第二卷）〔M〕.北京：人民出版社，1991.

〔2〕習(xí)近平.為全面依法治國(guó)培養(yǎng)更多優(yōu)秀人才〔N〕.人民日?qǐng)?bào)，2017-05-05.

〔3〕馬克思.馬克思恩格斯文集（第一卷）〔M〕.北京：人民出版社，2009.

〔4〕盧黎歌，吳凱麗，隋牧蓉.試論中國(guó)精神譜系中的“西遷精神”及其教育價(jià)值〔J〕.思想教育研究，2018，（03）：132-135.

〔6〕朱哲.我所體認(rèn)的師道〔J〕.師道，2004，（11）：35.〔責(zé)任編輯：侯慶?！?/p>