涂爾干的家庭“神圣性”思想

摘要：涂爾干在社會學(xué)領(lǐng)域為宗教找到了一條獨特的解釋方式，他遵循古代人的思維方式，剔除“超自然”領(lǐng)域，把所有的自然事物分成兩大領(lǐng)域：神圣的和凡俗的。集體事務(wù)是神圣的，而個人事務(wù)是凡俗的。涂爾干在他的家庭社會學(xué)研究中雖然沒有直接提出家庭的“神圣性”概念，但他把氏族當(dāng)做最初的家庭、最初的道德共同體認為集體情感是家庭“神圣性”的內(nèi)在動力;認為氏族、家庭情感中的尊敬與宗教情感相似，因此家庭具有“宗教性”和“神圣性”，成為“一方圣土”;并且，作為道德共同體的家庭所確定的亂倫禁忌成為維持“神圣性”的一種方式。涂爾干的家庭社會學(xué)思想對現(xiàn)代家庭關(guān)系具有一定現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：家庭;神圣性;涂爾干;道德共同體

中圖分類號：B920??? 文獻標(biāo)識碼：A文章編號：CN61-1487-（2020）04-0040-04

關(guān)于家庭的研究，西方學(xué)者很早就有相關(guān)著述。從巴霍芬《母權(quán)論》的出版開始，約·弗·麥克倫南、日羅-特隆、摩爾根等學(xué)者便開始致力于家庭史的研究，并且大都關(guān)注到了古代氏族的“外婚制”形式，不過他們更多的是從人類學(xué)、歷史學(xué)等領(lǐng)域主要對家庭的起源、形式、演變做出考察，力圖全面呈現(xiàn)一幅完整的家庭演變史。法國學(xué)者愛彌爾·涂爾干與上述學(xué)者不同，他把眼光集中于社會學(xué)和宗教學(xué)領(lǐng)域，從亂倫禁忌開始，追溯其起源，闡述家庭“神圣性”。涂爾干繼承發(fā)揚弗雷澤關(guān)于外婚制和圖騰制的論述，進一步說明外婚制與圖騰制密切相關(guān)。涂爾干在《宗教生活的基本形式》中已經(jīng)用二分法構(gòu)建了“神圣”與“凡俗”的領(lǐng)域，任何與集體有關(guān)的事物都是神圣的，反之則是凡俗的。當(dāng)繼續(xù)閱讀涂爾干的另一部著作《亂倫禁忌及其起源》時，不難發(fā)現(xiàn)，涂爾干把家庭當(dāng)做最早的道德共同體和宗教共同體，家庭情感同宗教情感一樣是一種神圣情感力量，而維持家庭這種神圣性的方式就是亂倫禁忌——這是最早的道德規(guī)約。

一、共同體：家庭“神圣性”的社會基礎(chǔ)

人的生存無法離開社會。在涂爾干的社會學(xué)思想中，個體的人首先是誕生于群體中間的，比如部落、氏族、家庭等，并且一個人的思想觀念、語言習(xí)慣的形成都受到群體的影響。涂爾干在論述公私財產(chǎn)方面，同樣認為先有集體形成的公共財產(chǎn)再有個人的私有財產(chǎn)?！凹w”這一概念是涂爾干十分看重的。他在其著作《宗教生活的基本形式》中把人的存在劃分為兩種形式：一種是個體存在，另一種則是社會存在。前者的活動范圍受到嚴格的限制，后者活動范圍比較大，且能夠了解道德秩序中的最高實在——社會。所以社會存在能夠促使社會成員的共同情感和信仰，是共同意識的基礎(chǔ)。涂爾干在研究宗教與社會關(guān)系時得出一個獨特結(jié)論：“宗教是一種既與眾不同，又不可冒犯的神圣事物有關(guān)的信仰與儀軌所組成的統(tǒng)一體系，這些信仰與儀軌將所有信奉它們的人結(jié)合在一個被稱為‘教會的道德共同體之內(nèi)?！盵1]42從以上對宗教的定義來看，我們發(fā)現(xiàn)涂爾干引入了一個新概念——神圣。在泰勒、弗雷澤的宗教定義中，他們時常用到“超自然”一詞，但涂爾干否認原始人對世界具備的“自然與超自然”概念，并把世界劃分為兩大領(lǐng)域：神圣領(lǐng)域和凡俗領(lǐng)域。在神圣領(lǐng)域，信仰、神話、傳說等值得尊敬的事物都為神圣事物，其他與日常生活相關(guān)的、平凡的、普通的事物則是凡俗事物。但是，神圣與凡俗兩者的區(qū)別是什么？它們二者是否有聯(lián)系？涂爾干進一步論述，神圣與凡俗最大的區(qū)別就是二者的“異質(zhì)性”，兩者性質(zhì)不同且對立。禁忌時常伴隨神圣事物的出現(xiàn)而出現(xiàn)，是二者互相隔絕的方式。更進一步的說，神圣事物時常與共同體有關(guān)，而凡俗事物則是私人的、個體的事物。只有“凡俗”成為“神圣”二者才能建立聯(lián)系。在這里，涂爾干將神圣事物與“集體”“共同體”放到一起并建立聯(lián)系，宗教在他看來不過是一個“統(tǒng)一體”，里面包含了許多神圣事物。于是，我們發(fā)現(xiàn)：神圣事物是集體的，社會是集體而具有神圣性，宗教明顯是神圣的，因此也具有社會性?！吧鐣灰獞{借著它凌駕于人們之上的那種權(quán)力，就必然會在人們心中激起神圣的感覺，因為社會之于社會成員，就如同神之于它的崇拜者?！盵1]200社會本身就有一種“權(quán)力”，不需要其他事物賦予，在涂爾干看來，它與神一樣給人依賴感，受人尊崇，是一種道德權(quán)威和道德力量。

有了以上認識，我們會更加清晰理解涂爾干的家庭“神圣性”論述。涂爾干將澳大利亞氏族社會作為研究對象，認為氏族是一群自認為彼此有親屬關(guān)系的群體，他們的親屬關(guān)系不是建立在血緣關(guān)系上而是建立在共同敬崇的圖騰信仰上，氏族成員都是圖騰的后裔。涂爾干于是認為氏族可看作一個家庭社會，這個家庭社會與血緣家庭社會有些不一樣，它是家庭的最初形式，但氏族成員以圖騰信仰為基礎(chǔ)的關(guān)系和傳統(tǒng)的血緣親屬間的關(guān)系是一樣的，沒有區(qū)別的。甚至，涂爾干把這種以共同圖騰信仰為基礎(chǔ)的親屬關(guān)系放在了比血緣基礎(chǔ)的親屬關(guān)系更高一層的地位，也正是氏族的這種關(guān)系才讓家庭成為社會認可的家庭。在《宗教生活的基本形式》中，涂爾干指出氏族是最早的社會組織，同樣也是最早的家庭形式。那么在這種最早的社會系統(tǒng)中存在的宗教，也就是圖騰制度就可以當(dāng)做是人類最早的、最簡單的、最基本的宗教形式了。涂爾干認為“最基本的宗教”是圖騰信仰，“最基本的家庭”是氏族，這種“家庭”概念區(qū)別于現(xiàn)代一夫一妻的夫妻家庭而更像是文化意義上的“家族社會”的概念。從以上的分析，我們可以得出如下結(jié)論：氏族是最早的社會組織、家庭形式;圖騰親屬關(guān)系和血緣親屬關(guān)系一樣;社會是“共同體”與神圣事物相連，甚至它自身都可以制造神圣事物。也就是說，社會產(chǎn)生了神圣的宗教，產(chǎn)生了一種區(qū)別于凡俗的神圣感。家庭共同體作為和社會性質(zhì)一樣的集體，是家庭“神圣性”和“宗教性”產(chǎn)生的根基。個人是無法獲得這種“神圣性”的，家庭共同體才是神圣性的基礎(chǔ)和必要的外在條件。所以，一個家庭的神圣情感是必須建立在一個廣大的群體中，就如最早的家庭——原始氏族一樣，這種神圣性才得以彰顯。

二、集體情感：家庭“神圣性”的內(nèi)在動力

家庭共同體就是氏族社會，氏族社會又是產(chǎn)生圖騰宗教的基礎(chǔ)。在氏族社會中，那種敬仰圖騰的宗教情感普遍存在于每一個氏族成員之中，也就是說每一個氏族家庭成員對圖騰抱有同樣的敬畏、尊崇之情。這種情感區(qū)別于個人情感，它是集體的、神圣的。在涂爾干看來，家庭情感就如宗教情感一樣，都是集體情感且都以尊敬為核心。涂爾干一直都強調(diào)集體的概念，宗教神圣的情感不會產(chǎn)生于個人的恐懼、驚異或者敬仰，因為單個的情感不足以顯得神圣。所以，我們只有在理解了集體情感后才能把握家庭的神圣性。在氏族部落的全體儀式中，個體極度興奮并處于迷狂狀態(tài)，他們共同激發(fā)出了愉悅、興奮、偉大的情感，在那一刻他們把個人的自我融入氏族的大我中。[2]129在這種環(huán)境中，共同情感顯得神圣而具有宗教意味，但在私人場合是難以激發(fā)的。這種在群體成員中激發(fā)出來的集體情感和觀念能夠轉(zhuǎn)換為一種宗教力——內(nèi)心喚起的共同情感，涂爾干把這種宗教力歸為“實體化了的集體力，也就是道德力”[1]303。并且，群體給予個體的情感要比個體自己的個人情感更加強大有力，就像有一種無形的力量拉扯著他，使他的行動受到引導(dǎo)和支配，這種感覺獨立于現(xiàn)實世界。擁有群體情感的個人就像身處一個更加有序、更加密集、更加明白的世界中。群體中的個體會暫時忘記自己，服從集體，為了成員達成的共同目標(biāo)而努力奮斗。這個過程也許就是個人“社會化”“神圣化”的必要過程。與現(xiàn)實私人世界不同的另一世界也就是涂爾干所說的“神圣領(lǐng)域”，那種要求個人遵循集體的“外在于他人的標(biāo)準”[3]99就是社會所賦予的道德力。

對于私人情感和集體情感二者的區(qū)分，涂爾干把它們歸結(jié)于神圣與凡俗之間的對立。正如涂爾干論述家庭情感時所說：“家庭情感往往具有這樣一種獨特的屬性，即那里的愛被濃重地罩上了一種相互尊敬的色彩。愛不僅是私人情感的自發(fā)沖動;在一定程度上，這是一種義務(wù)?！盵4]62家庭之愛是一種義務(wù)、是一種道德，以尊敬為中心，是神圣的;男女之愛區(qū)別于受家庭規(guī)則制約的婚姻關(guān)系，是自發(fā)的情感，是為尋求歡樂而沒有義務(wù)和規(guī)則，是完全自由的、世俗的。因為這兩者互相排斥，一旦男女之愛進入家庭之愛中，對家庭秩序是一種破壞，對家庭道德也是一種威脅。家庭在涂爾干心中是共同體社會，是神圣的;家庭情感和家庭關(guān)系當(dāng)然也應(yīng)遵循神圣性和道德性，必須排斥凡俗事物。家庭成員必須互敬互愛，這是一條普遍道德準則。所以涂爾干認為氏族是最早的家庭，氏族的圖騰信仰是氏族共同體的集體意識的產(chǎn)物，是最早的宗教，家所具有的“宗教性質(zhì)”與家庭共同體產(chǎn)生的情感有著密切聯(lián)系，所以家庭成員對家的感情就像對氏族的感情一樣具有宗教特質(zhì)，即使沒有外在的宗祠、祭祀儀式也一樣對家懷著這種神圣的情感?！凹彝ナ遣蝗萦|動的一方圣土，其原因就在于家庭是學(xué)習(xí)尊敬的學(xué)校，而尊敬又是最重要的宗教情感。此外，它也是全部集體紀律的神經(jīng)。”[4]62這種道德義務(wù)的力量和尊敬情感的獲得不是稍縱即逝的，而是經(jīng)過反復(fù)喚起后，即便在沒有儀式和象征表現(xiàn)的情況下，也會繼續(xù)存在人們記憶中，仿佛進入到了人們體內(nèi)，與其融為一體。直到現(xiàn)在，家庭的尊敬情感仍然能讓人們?nèi)バ叛黾彝?、去遵循道德。家庭為什么神圣？涂爾干在《亂倫禁忌及其起源》中說到，家庭激發(fā)出家庭成員之間愛與被愛、敬與互敬的情感，家庭是學(xué)習(xí)尊敬的學(xué)校，人們在家庭中規(guī)范自己的行為、培養(yǎng)自己愛人的情感，因此家庭也成為了最早的道德共同體。

三、亂倫禁忌：維持家庭“神圣性”的方式

宗教生活被涂爾干劃分為兩種基本形式，一種是信仰另一種是儀式。亂倫禁忌屬于后一種，是宗教儀式和行為，在氏族社會的最初表現(xiàn)為外婚制。前面提到，涂爾干把家庭情感和男女情感用神圣與凡俗二者的對立加以區(qū)分，在家庭生活中，一個人不可能同時具備互敬的情感和自由且無義務(wù)的情感。如何使得兩種對立的情感互不干涉，保持家庭特有的“神圣性”？涂爾干的回答是：亂倫禁忌。禁忌能讓神圣與凡俗互不干涉、互不侵犯。在《亂倫禁忌及其起源》一書中，涂爾干不惜筆墨，詳細論述亂倫禁忌的起源和原因。涂爾干不贊成把亂倫禁忌的原因歸為任何自然進化和社會生活層面，而是決定從信仰和習(xí)慣層面來尋找。氏族不是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的共同體，而是以圖騰崇拜為基礎(chǔ)的集體。圖騰是氏族的標(biāo)記，同一個氏族成員之間是不能通婚的，他們最初的婚姻制度為外婚制。涂爾干分析了一些氏族社會的外婚制法則，從簡單的氏族到復(fù)雜的氏族社會，外婚制這種外在形式的內(nèi)在本質(zhì)其實就是亂倫禁忌。原始人為了禁止同一氏族成員之間的性關(guān)系，實行外婚制，仿佛同一氏族男女之間是相互排斥的關(guān)系。這就好像涂爾干論述神圣與凡俗之間的對立一樣。難道亂倫禁忌的原因也與神圣與凡俗的對立相關(guān)嗎？在許多氏族社會中都可以發(fā)現(xiàn)對女人的禁忌，比如涂爾干所說的澳洲和美洲的一些氏族部落拒絕接觸女性，尤其是青春期開始時的女性，這些禁忌都是和女性月經(jīng)和流血有關(guān)。甚至，一些氏族成員連女人接觸的事物也故意避開，比如他們不走女人走過的路。涂爾干解釋說，這并不是大家所認為的是對不潔、污穢之物的厭惡，恰恰相反，出于氏族部落的宗教情感，女人的血被當(dāng)做是神圣的、不可隨意冒犯。他們對流血生出一種恐懼的情感，并且在氏族成員的認知中，血液和圖騰、氏族是息息相關(guān)，因為“圖騰就化身于每個個體，存在于他們的血液當(dāng)中，它本身就是血”[4]54。他們對死亡的最初認識就是伴隨紅色血液的漸漸流失，人失去活力逐漸死亡，血液就像一種神和生命的象征。因此，女性每月的定期血液流失會喚起氏族成員對死亡的恐懼，對血液神圣性的崇拜。尤其在母系氏族社會中，氏族成員將女人、血液看做神圣的事物，不允許凡俗之物的侵犯。所以，氏族實行外婚制，對族內(nèi)女人禁忌便可以達到不影響氏族集體的安危，避免血液流失和神的離開。外族成員與本族成員圖騰標(biāo)記不同，一個圖騰氏族只信仰本族圖騰，認為其具有神圣性，而外族圖騰對本族成員而言沒有絲毫神圣性。因此，外婚制才能延續(xù)下來。而隨著社會的發(fā)展，家庭的范圍越來越小，人們或許已經(jīng)逐漸忘記亂倫禁忌的宗教原因，但是這種行為規(guī)則還是一直延續(xù)了下來。

氏族是最初的家庭、是最早的道德共同體，它具有宗教性、神圣性。前文有述，家庭的共同情感與男女情感要相互分離開來，因為家庭情感是神圣的，男女情感是凡俗的。在氏族社會，同一氏族成員之間不能通婚，這一樣與神圣與凡俗之間的對立有關(guān)。而禁忌可以讓神圣與凡俗區(qū)別開來，從而把神圣的不可褻瀆和不可侵犯彰顯出來。所以，在家庭中亂倫禁忌是一定有必要存在的。因為男女自由情感和家庭尊敬情感兩者相互排斥，不容混淆，不然便會喪失彼此的優(yōu)點。通俗來說，如果我們追求一個自己敬愛的親人，就必定要使敬愛的情感消逝，不然就會陷入兩種情感矛盾中。所以，必須拒絕亂倫，不能讓這兩種情感同時出現(xiàn)在一個人身上，這是為了家庭情感的神圣性和道德性。當(dāng)家庭是最初道德共同體時，它所產(chǎn)生的亂倫禁忌就是最初的道德規(guī)約，涂爾干認為人類文明便是從此開始。亂倫禁忌自然成為保護家庭神圣性的一種方式。

四、結(jié)語

涂爾干家庭社會學(xué)理論的獨特性在于他把社會、道德、情感與宗教聯(lián)系起來，并且把世界劃分為神圣與凡俗兩個領(lǐng)域。社會是根基，個人在社會中才能激發(fā)出情感力量，宗教就是在社會的共同情感下產(chǎn)生的。在涂爾干對家庭神圣性的論述中，氏族是最初的家庭共同體、道德共同體，是一個家族社會;在家庭共同體中激發(fā)出的情感是以尊敬為中心的愛護、熱情、溫暖、和睦、團結(jié)等系列情感;為了區(qū)別于完全自由的、世俗的、無義務(wù)的男女情感，家庭確定了亂倫禁忌，這成為最初的道德準則。但涂爾干所說的家庭是一種范圍較大、一定文化意義上的共同體。他也意識到現(xiàn)代夫妻制家庭中夫妻關(guān)系和家庭關(guān)系之間的張力。在《亂倫禁忌及其起源》一文中，涂爾干給出過解釋，意圖化解沖突，但并沒有徹底解決這個矛盾。在《夫妻家庭》一文中，涂爾干對現(xiàn)代夫妻家庭進行分析，認為夫妻制家庭動搖和瓦解了古老的家庭共產(chǎn)主義，不再是道德共同體，家庭成員更加強調(diào)自己的獨特個性和自由意志。這明顯與之前的家庭形態(tài)不同，家庭的范圍越來越小、神圣性越來越弱、道德秩序被破壞。依據(jù)涂爾干的看法可推出，最初的道德是由氏族家庭產(chǎn)生的，到現(xiàn)代，家庭共產(chǎn)主義逐漸消亡，那么道德也必然會隨之消失。雖然現(xiàn)代社會出現(xiàn)道德滑坡，但把其歸因于家庭的消亡不太合適。在涂爾干的理論中，澳大利亞的圖騰既然是一種銘記氏族社會的符號，其關(guān)鍵在于背后所指的真實氏族社會，也就是家庭共同體。他們所崇拜的不過是一種“共同體”，就像家庭，它的神圣性在于成員們的“集體意識”。在現(xiàn)代家庭，雖然家庭的范圍越來越小，家庭成員縮小到核心家庭成員。這種以血緣關(guān)系為紐帶的家庭形式與涂爾干所述的古代家庭不同，筆者看來即使家庭共同體在逐漸縮小，家庭結(jié)構(gòu)在不斷變化，但這對家庭所確立的道德秩序構(gòu)不成破壞性影響。在血緣關(guān)系為紐帶的家庭中，尤其在我國，成員之間都有親情維系著，即便在兩個人組成的家庭，只要家庭情感存在就會有著“神圣”的感覺。家庭道德秩序和神圣性主要在“情感”這種內(nèi)在的“共同意識”而非外在的“共同體”范圍大小，假如家庭共同體范圍很大，但彼此之間沒有相互尊敬的情感和共同體驗，這樣的家庭也是名存實亡。當(dāng)然，現(xiàn)代家庭的“神圣”情感與古代家庭的“神圣”是存在差別的，筆者認為現(xiàn)代家庭的神圣情感并不像古代家庭那樣具有濃濃的宗教特性，而是以共同情感為支撐，在共性中鼓勵個性的一種體驗，畢竟家庭是社會結(jié)構(gòu)的一部分，家庭實際也應(yīng)呈現(xiàn)著社會變遷的整個過程。

涂爾干對家庭神圣性的論述雖然有不適應(yīng)時代發(fā)展的部分，但是他提出家庭情感是以尊敬為核心的神圣情感和集體意識、家庭是學(xué)習(xí)尊敬、道德的學(xué)校的觀念還是值得現(xiàn)代社會借鑒的。不可否認，當(dāng)代社會存在道德滑坡、情感缺失，一些家庭成員關(guān)系緊張甚至出現(xiàn)暴力犯罪行為，極端個人主義思想和極端自由主義思想不斷沖擊著傳統(tǒng)家庭觀念。這更加需要家庭成員之間的共同情感和互相敬愛來減弱沖擊力。中國社會后單位時代來臨，社會正逐漸走向原子化，經(jīng)濟越來越發(fā)達，社會分工越來越精細，個人的異質(zhì)性越來越顯著，人與人、人與公共空間的關(guān)系開始疏離。這就使得個人陷入利己主義和自由主義，社會規(guī)范失靈，道德水準下降。所以，涂爾干所說的傳統(tǒng)集體意識已經(jīng)不適應(yīng)現(xiàn)代社會的需求。那種古代社會的“大集體”的概念越來越難以實現(xiàn)，所以在尊重個性的前提下重建不同種類的小范圍的共同體是必要的。正如涂爾干在其著作《職業(yè)倫理與公民道德》中強調(diào)“職業(yè)道德”與“教育”，即使家庭共同體縮小，集體意識在淡化，培養(yǎng)職業(yè)倫理和進行教育也能重建“集體意識”來實現(xiàn)道德約束。所以，在面臨家庭情感缺失時，在其他小范圍共同體中找到缺失的情感或許可以緩解現(xiàn)代家庭共同體的發(fā)展和家庭成員的緊張關(guān)系。這也并不表示人們削弱現(xiàn)代家庭共同體的重要性，但現(xiàn)代社會已經(jīng)不像傳統(tǒng)社會，家庭也需要偶爾給予成員適當(dāng)?shù)目臻g，而不是要求成員完全放棄個性追求來服從家庭。

參考文獻：

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[4]（法）愛彌爾·涂爾干.亂倫禁忌及其起源[M].汲喆等譯.上海：上海人民出版社，2003.

作者簡介：石慧琳（1996—），女，湖南湘西人，單位為吉首大學(xué)哲學(xué)研究所，研究方向為民間信仰。

（責(zé)任編輯：李直）

基金項目：吉首大學(xué)人文社科研究項目（項目編號：19SKY77）、湖南省研究生科研創(chuàng)新項目（CX2018B698）