《資本論》對商品的現(xiàn)代性批判

林靜

[摘? 要]商品是馬克思從“歷史的深處”展開現(xiàn)代性批判的邏輯起點。《資本論》通過對“一般商品”“特殊商品”以及“符號商品”的現(xiàn)代性批判，深刻地揭示了現(xiàn)代社會的存在論秘密：即現(xiàn)代人生存發(fā)展必然遭遇物化的社會關(guān)系，并從不同的時空層次予以表現(xiàn)。只有徹底克服和超越資本的抽象統(tǒng)治，才能真正解決人類自由解放這一時代課題。

[關(guān)鍵詞]《資本論》;一般商品;特殊商品;符號商品;現(xiàn)代性批判

[中圖分類號]A8? [文獻標(biāo)識碼]A? [文章編號]1672-2426（2020）01-0012-07

現(xiàn)代性是資本主義社會的本質(zhì)屬性，馬克思一生中對現(xiàn)代性社會“病癥”做出過諸多“診斷”，留下了豐富的現(xiàn)代性批判思想遺產(chǎn)?！顿Y本論》正是馬克思給現(xiàn)代資本主義社會開具的公開的“診斷說明書”，即是一部批判現(xiàn)代資本主義的匠心之作，故而現(xiàn)代性批判成為《資本論》的理論要義。這之中，馬克思以現(xiàn)代性的商品及其相關(guān)的經(jīng)濟現(xiàn)象作為批判起點，進入他對現(xiàn)代資本主義社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的批判性建構(gòu)，揭露了現(xiàn)代人物化的生存困境以及超越這一困境的可能性。現(xiàn)時代的人類社會仍處于這個以作為商品的“物”的依賴性為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟社會階段，每個人的解放和自由發(fā)展仍是目前“未完成事件”。因此，基于《資本論》中商品批判論這一“抓手”，洞察資本全球化的發(fā)展趨勢，并由此發(fā)現(xiàn)人類新的存在關(guān)系和新的社會形式，才能真正實現(xiàn)一切人的自由解放和全面發(fā)展。

一、現(xiàn)代性的“一般商品”批判

在《資本論》開篇的“商品章”中，馬克思運用“二重性”的思維范式給商品做出科學(xué)定義：“商品是一種二重的東西，即使用價值和交換價值”[1]54。這一概念界定首先是馬克思揚棄古典經(jīng)濟學(xué)家的理論觀點的結(jié)果。古典經(jīng)濟學(xué)開創(chuàng)者亞當(dāng)·斯密在《國富論》中提出了商品的兩重含義，商品價值“有時表示特定物品的效用，有時又表示因占有其物而取得的對于他種貨幣的購買力。前者叫作使用價值，后者叫作交換價值?！盵2]22亞當(dāng)·斯密之所以會把商品的二重屬性誤解為二重意義，這是因為他僅看重商品交換及其支配原則，而未能將現(xiàn)代性社會存在以前的物物交換和現(xiàn)代性商品交換區(qū)分開來。因此，亞當(dāng)·斯密等古典經(jīng)濟學(xué)家眼里具有二重含義的商品，其一，它表現(xiàn)為某類物品帶給人們以效用的使用價值，只具備滿足人類某種需要的自然屬性而無社會屬性，而商品的社會屬性則被古典經(jīng)濟學(xué)家束之高閣。其二，因為與其他具有不同效用的物品相交換而產(chǎn)生的作為購買力的交換比例或關(guān)系，即商品交換價值，它和使用價值的關(guān)系始終沒有被古典經(jīng)濟學(xué)家正確辨別。盡管亞當(dāng)·斯密已經(jīng)意識到某類商品的效用并不決定其交換價值，但是他仍然錯誤地以為沒有使用價值的東西也可以用來交換，錯誤地把作為勞動產(chǎn)品的商品看作一種只帶有滿足人類需要的自然屬性的“物”。因此，在這種被認(rèn)為具有永恒自然形式的商品所堆積起來的現(xiàn)代性社會中，人們?nèi)魏蔚纳顒雍托袨榉绞街灰诮?jīng)濟上是可能的，即具有交換價值的，其在道德上就可得通行證，即是“有價值的”。通俗地說，在古典經(jīng)濟學(xué)家的頭腦中，只要付錢任何事情都是會被許可的，這是現(xiàn)代人類社會歷史中的永恒理性存在。

對此，馬克思給出過明確的批判：現(xiàn)代性商品的二重屬性，其一，使用價值在其現(xiàn)實性上也具有二重形式。其中，只表示物的有用性的商品使用價值確實不屬于政治經(jīng)濟學(xué)研究的范圍。但是，由于使用價值的有用屬性是商品交換活動實現(xiàn)的前提條件，因而現(xiàn)代資本主義商品的使用價值也具有一種社會屬性。其二，交換價值得以表示商品體的一定的量的關(guān)系或者比例。因為，商品的交換價值在其本質(zhì)上是“一種使用價值同另一種使用價值相交換”[1]49的結(jié)果，它是在使用價值的社會關(guān)系中形成的。換句話來說，作為勞動產(chǎn)品的商品使用價值不僅依其滿足人的需要的自然屬性而存在，而且依其是交換價值和商品交換關(guān)系的物質(zhì)承擔(dān)者而在現(xiàn)代性社會中得以存續(xù)，并成為一種以現(xiàn)代人類物質(zhì)生產(chǎn)活動為紐帶的社會經(jīng)濟關(guān)系的物質(zhì)基礎(chǔ)。由此，商品的使用價值范疇實質(zhì)上是一種特殊的具有社會屬性的政治經(jīng)濟學(xué)范疇，在現(xiàn)代商品交換過程中，它得以轉(zhuǎn)化成作為一定的量的比例的交換價值，同時也進一步轉(zhuǎn)化成為一定的質(zhì)的比例即價值。

而且，正是商品的價值作為“第三種東西”[1]50，使不同種類的勞動產(chǎn)品作為商品可以按照一定的比例予以等分，從而進行比較和計量，實現(xiàn)彼此之間進一步的交換，即具有“可通約性”。也正是因為價值，商品得以從特殊的勞動產(chǎn)品轉(zhuǎn)變成為一般的勞動產(chǎn)品。這意味著，無論商品的形態(tài)或存在形式發(fā)生多少重變化，其“實現(xiàn)交換”的現(xiàn)代性本質(zhì)都不會發(fā)生絲毫改變。正是因為商品交換的實現(xiàn)，作為人類物質(zhì)生產(chǎn)活動結(jié)果的勞動產(chǎn)品才會被其他非勞動生產(chǎn)者占有，勞動產(chǎn)品才轉(zhuǎn)化為商品。至此，作為現(xiàn)代人的生產(chǎn)當(dāng)事人的自由意志被非勞動生產(chǎn)者所占有，他們和非勞動生產(chǎn)者之間的社會關(guān)系物化為受商品經(jīng)濟關(guān)系所統(tǒng)治和支配的“意志關(guān)系”或是具有契約形式的“法的關(guān)系”，現(xiàn)代人之間物化的商品關(guān)系成為社會事實。據(jù)此可言，商品交換過程是現(xiàn)代性的實現(xiàn)過程，也正是在這個商品交換過程中，作為勞動產(chǎn)品的現(xiàn)代性商品及其二重屬性生成。

與此同時，在《資本論》中，馬克思創(chuàng)造性地提出了生產(chǎn)商品的現(xiàn)代勞動，它同商品一樣，也具有二重性（即具體勞動和抽象勞動）。這是由馬克思本人首先批判地證實的。而且，這也是理解馬克思批判現(xiàn)代性社會及其存在關(guān)系的樞紐——商品所包含的具有二重形式的勞動直接規(guī)定出現(xiàn)代人社會關(guān)系的物化結(jié)果，即商品關(guān)系。

具體來說，商品既是具有自然規(guī)定的不同質(zhì)的勞動結(jié)果，又是在量上不同的勞動時間決定的物化勞動結(jié)果。前者是生產(chǎn)商品使用價值的有用的具體勞動。具體勞動一方面是與社會形態(tài)無關(guān)的人與自然之間的物質(zhì)變換活動，另一方面它又是因其在質(zhì)上有差別而必然引起的勞動分工之結(jié)果。在商品形式成為產(chǎn)品普遍形象的現(xiàn)代性社會中，勞動分工是由于獨立的、彼此對立的商品生產(chǎn)者之間有質(zhì)的差別的具體勞動的存在而出現(xiàn)的一種社會歷史現(xiàn)象，它進一步又發(fā)展出有體系的社會分工。這樣的社會分工實質(zhì)上是現(xiàn)代性生產(chǎn)方式條件下以勞動資料和勞動對象為對象的一種特殊的勞動分工。它使過去有地域、工種之分的私人勞動，轉(zhuǎn)變成為工人集中在一個工廠里并按照一定生產(chǎn)步驟進行分工生產(chǎn)的社會勞動。在此，私人勞動和社會勞動因為其各自的私人化和社會化的特性而產(chǎn)生矛盾并彼此對立，解決這種現(xiàn)代性矛盾對立的唯一方式便是商品交換。這是因為，商品交換是在社會分工和所有制的矛盾對立之下實現(xiàn)現(xiàn)代人之間的社會聯(lián)系的唯一手段。而現(xiàn)代人的社會聯(lián)系，在其現(xiàn)實性上是從原本人與人的社會關(guān)系物化成一種經(jīng)由作為勞動產(chǎn)品的不同種類商品之間相互交換而實現(xiàn)的商品關(guān)系，從而商品現(xiàn)實地規(guī)定著現(xiàn)代人物化的社會關(guān)系，使現(xiàn)代人的存在關(guān)系具有商品的性質(zhì)。據(jù)此可言，現(xiàn)代人物化的社會關(guān)系是由商品使用價值所包含的具體勞動所生產(chǎn)和決定的。

而“物化勞動”則是指生產(chǎn)出商品價值的抽象人類勞動，這具有一般意義的人類勞動創(chuàng)造并決定著現(xiàn)代性物化關(guān)系。因為，抽象勞動是現(xiàn)代性物質(zhì)生產(chǎn)方式下的物化勞動本身，這是“在生產(chǎn)者背后由社會過程決定的”[1]58。換句話來說，抽象勞動是隨著現(xiàn)代工業(yè)能力的發(fā)展和現(xiàn)代物質(zhì)生產(chǎn)方式的確立而出現(xiàn)的一個社會化過程。正是這一過程使現(xiàn)代人成了受商品規(guī)定的人。但是，受商品規(guī)定的現(xiàn)代人在其現(xiàn)實的日常生活中卻看不見抽象勞動的現(xiàn)代性真容，只有當(dāng)其中的商品生產(chǎn)者進入社會分工體系，即在市場上出賣其所生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品之時，我們才有可能感知到“人類勞動力在生理學(xué)意義上的耗費”[1]60的結(jié)果，即“相同的或抽象的人類勞動”[1]60，以及這個抽象的人類勞動在現(xiàn)代性交換過程中所生產(chǎn)出來的商品價值和物化社會關(guān)系。這根源于抽象勞動在社會過程中必然會轉(zhuǎn)變成社會勞動，并與社會活動的實現(xiàn)相一致。由此，抽象勞動也是商品生產(chǎn)過程中的社會勞動，它同它的客觀表現(xiàn)（即商品價值）一起，共同規(guī)定和掩藏著現(xiàn)代性社會中帶有一定目的的物化而成為商品（交換）的關(guān)系。由于這種物化關(guān)系是由“充滿形而上學(xué)的微妙和神學(xué)的怪誕”[1]88的商品所構(gòu)成的，因而它具有一定的客觀性和“幽靈般的”超感覺性。可見，正是這被現(xiàn)代性社會所規(guī)定并為實現(xiàn)商品交換而存在的一般的抽象的人類勞動，從根本上生產(chǎn)出了現(xiàn)代性商品關(guān)系。

《資本論》接下來以“商品拜物教”為對象批判地考察了以喻體形式出現(xiàn)的現(xiàn)代性商品關(guān)系。這種現(xiàn)代人的存在關(guān)系，表示出不同的商品生產(chǎn)者之間的社會關(guān)系轉(zhuǎn)變成“物的關(guān)系和物之間的社會關(guān)系”[1]90。它誕生于“地上的粗糙的物質(zhì)生產(chǎn)”[3]351，它的發(fā)展歷史是一段現(xiàn)實的“惡的歷史”。也就是說，它是因現(xiàn)代人的權(quán)力、虛榮、貪婪等物欲和情欲而生成的一個歷史性集合體。馬克思“從事后開始”[1]93，通過發(fā)掘勞動產(chǎn)品的商品形式痕跡，挖掘出了現(xiàn)代人的社會關(guān)系的商品交換關(guān)系烙印，從而揭露出了隱藏于現(xiàn)代性背后的人類勞動的社會性質(zhì)以及商品生產(chǎn)者與總勞動的社會關(guān)系。因為，人類勞動的社會等同性質(zhì)是通過勞動產(chǎn)品的等同價值的對象性來表現(xiàn)的，在此，它也取得了具有客觀性和現(xiàn)實性的“具體的物”。這個作為商品之“物”，背后隱藏的正是現(xiàn)代人物化的社會關(guān)系。此外，人類勞動的社會規(guī)定性質(zhì)所實現(xiàn)的生產(chǎn)者（包括工人和資本家）關(guān)系，也取得了勞動產(chǎn)品以及生產(chǎn)勞動產(chǎn)品的生命活動的社會關(guān)系形式。這種社會關(guān)系形式在現(xiàn)代性社會中是“隱身的”，而且，它背后蘊藏的正是一個生命通過占有另一個生命的勞動活動結(jié)果（即作為商品的勞動產(chǎn)品）而獲得的社會支配權(quán)力。由此可見，現(xiàn)代性矛盾的起點即個人生產(chǎn)出來的勞動產(chǎn)品作為商品，它們并不能由這些生產(chǎn)者個人占有和支配，反而在社會大生產(chǎn)下被其他人所占有和支配。因此，商品自身內(nèi)在地蘊含著勞動產(chǎn)品在現(xiàn)代性物質(zhì)生產(chǎn)方式下取得了社會性質(zhì)，而生產(chǎn)出它的勞動則相應(yīng)地取得了一定的物的性質(zhì)，從而實現(xiàn)了現(xiàn)代人之間的社會關(guān)系物化為勞動產(chǎn)品之間的商品交換關(guān)系。

二、現(xiàn)代性的“特殊商品”批判

在《資本論》第一卷第一篇的“商品和貨幣”之后，馬克思在作為資本生產(chǎn)過程的流通領(lǐng)域或者說交換的范圍內(nèi)來討論一種特殊的現(xiàn)代性商品——勞動力商品——的“現(xiàn)實的歷史”的前提（人的獨立性）、根本（資本）和價值表現(xiàn)形式（工資）及其所帶來的現(xiàn)代人物化的生產(chǎn)關(guān)系（資本和勞動的關(guān)系）等不平等問題。

商品生產(chǎn)者的“勞動力”，包括他們在生產(chǎn)過程中交付出來的體力和智力的總的勞動量以及對這種勞動量的維持和再生產(chǎn)。在它作為商品被“買”和“賣”的流通過程中，勞動量表示雇傭工人的使用價值，其購買方則是“人格化的資本”，即資本家。這樣的現(xiàn)代性經(jīng)濟活動和行為方式之所以能夠成立，是因為“自由工人”在商品市場上的出現(xiàn)，貨幣占有者能夠在自由市場上找到出賣自己勞動力的獨立生產(chǎn)者。這意味著，生產(chǎn)者是他們“自己人身的自由所有者”[1]195，他們有人身自由和支配自己勞動能力的權(quán)利。但是，這些勞動力占有者卻不能自由賣出他們所生產(chǎn)的產(chǎn)品。為了生存和生活，他們只有出賣自己的勞動力，即接受自己的勞動力成為商品這一現(xiàn)代性事實，才能獲取生存資料和生活資料。由此，勞動力商品對于其“原主人”即雇傭勞動者而言，它是價值的歷史性化身。正是因為這樣的價值化身（勞動力商品）的出現(xiàn)，現(xiàn)代性社會存在的根本（即資本）才得以生成。這就是說，資本積累過程是勞動力商品的價值之間相互交換的結(jié)果。資本積累過程的直接后果是勞動者同生產(chǎn)勞動的客觀要素相分離，占有勞動資料的資本家階級可以通過貨幣這一媒介不受限制地從“自由工人”那里獲取“活勞動”。因為作為“死勞動”的資本“像吸血鬼一樣，只有吮吸活勞動才有生命，吮吸的活勞動越多，它的生命力就越旺盛”[1]269，乃至使其自身全球化。至此，等價交換的“天平”毫無遮掩地向“人格化的資本”（資本家）一端傾斜，而作為“人格化的雇傭勞動”（雇傭工人）的另一端則被漠視，從而現(xiàn)代性交換表面的平等被徹底擊破，現(xiàn)實的個人之間的社會關(guān)系物化為雇傭勞動與資本之間的商品生產(chǎn)關(guān)系，以致現(xiàn)代社會的不平等問題凸顯了出來。

在流通領(lǐng)域中，馬克思除了發(fā)現(xiàn)勞動力成為商品的歷史前提之外，還發(fā)掘出作為勞動力商品本身的資本的生成史和發(fā)展史。資本的生成和發(fā)展隨之而來的正是現(xiàn)代性的生成和發(fā)展，所以，馬克思對勞動力商品這一“特殊商品”的現(xiàn)代性批判分析必然會進入現(xiàn)代性的資本批判。

資本作為人類歷史發(fā)展中必然會產(chǎn)生和存在的一種社會生產(chǎn)關(guān)系，它本質(zhì)上是構(gòu)成現(xiàn)代性商品經(jīng)濟社會的“生產(chǎn)關(guān)系”?！斑@是資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關(guān)系?！盵3]724這意味著，現(xiàn)代性社會是以資本為核心要素建構(gòu)起來的人類歷史發(fā)展史中的一個特殊階段，其中作為資本主體化的資產(chǎn)階級也是一個特殊階級。由于資本本身具有特殊的二重性“現(xiàn)實歷史”效應(yīng)，一方面，資本憑借商品的物化力量創(chuàng)造出現(xiàn)代文明，資本在它誕生后不到一百年的時間里創(chuàng)造出“比過去一切時代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”[4]36的生產(chǎn)力。機器大工業(yè)生產(chǎn)體系的建立，化學(xué)在第一二產(chǎn)業(yè)中的應(yīng)用，電報、鐵路和輪船等的發(fā)明，都得益于資本的正面歷史效應(yīng)。當(dāng)下，隨著現(xiàn)代信息技術(shù)革命的到來，資本通過自動化、輻射交通、信息管理等領(lǐng)域的科技革命又帶來了科學(xué)技術(shù)和商業(yè)經(jīng)濟活動的雙向互動，資本的全球化文明時代由此來臨。隨之而來的還有現(xiàn)代人的全球性的物化生產(chǎn)關(guān)系。另一方面，資本也具有負(fù)面的社會歷史效應(yīng)，它從“作為商品的勞動產(chǎn)品”和“作為商品的勞動力”的交換和生產(chǎn)中追求利潤擴大化，從而實現(xiàn)自己價值增殖。具體地說，正是在現(xiàn)代性社會生產(chǎn)過程中，資本家通過無償占有工人生產(chǎn)出來的新的價值即“剩余價值”，從而使貨幣轉(zhuǎn)化為資本，實現(xiàn)資本的生產(chǎn)積累過程。資本的生產(chǎn)積累過程的現(xiàn)代性后果，直接就是現(xiàn)代人物化的生產(chǎn)關(guān)系（即資本對勞動的雇傭關(guān)系）的進一步形成，以致現(xiàn)代性社會中的一切生產(chǎn)勞動聽命于、服從于資本的差遣調(diào)配，并異化為一種片面的單一機械化重復(fù)性勞作。至此，人的世界轉(zhuǎn)變?yōu)樽鳛樯唐返摹拔铩钡氖澜?。在這個“物”的世界中，所有人和一切物分別異化為“商品人”[3]171和商品化存在物，“人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易，就再也沒有任何別的聯(lián)系了?！盵4]34人和人的關(guān)系物化為資本和雇傭勞動的關(guān)系。由此，現(xiàn)代性社會形式和階級關(guān)系結(jié)構(gòu)，甚至是這個資本時代和商品世界，都具有特殊的暫時的歷史性特質(zhì)。隨著生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系的革命變革，一種新的社會形式和新的社會關(guān)系將取代它們。但是，因為全人類對現(xiàn)代物質(zhì)生產(chǎn)方式的社會歷史性革命尚未完成，所以，現(xiàn)階段面對現(xiàn)代性的商品化存在的危機，辨識出資本給勞動力商品換上的“糖衣炮彈”（即工資）偽裝，尤為重要。

“工資”作為掩蓋現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式及其生產(chǎn)關(guān)系的歷史原貌的“糖衣片”，也是現(xiàn)代性社會中的一切自由幻覺和辯護遁詞的“現(xiàn)實歷史”依據(jù)。具體來說，馬克思在《資本論》第一卷的“工資篇”中指出，“工資”是勞動力商品的價格形式，是“自由的工人”勞動的價值的貨幣表現(xiàn)形式。也就是說，“工資”是活勞動價值的一種轉(zhuǎn)化形式，工資本身的出現(xiàn)便意味著工人的生產(chǎn)勞動已從供人直接消費的使用價值形態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)槌橄蟮纳唐穬r值形態(tài)。因此，現(xiàn)代人物化的生產(chǎn)關(guān)系得以形成。在這樣的物化生產(chǎn)關(guān)系中，資本成為一種有絕對強力去控制和支配人類勞動活動和一切社會財富的權(quán)力主體，從而作為資本人格化的資本家成為現(xiàn)代性社會的控制者和支配者。他們自以為利潤來自投資決策和經(jīng)營管理活動的報酬，是等價交換的平等結(jié)果。但實質(zhì)上，由于資本家對雇傭工人的活勞動的使用在其現(xiàn)實性上是對工人的勞動力的統(tǒng)治和操控，因而資本家階級的盈利事實上來源于他們對“自由工人”活勞動價值的無償占有。他們無償占有的是工人在社會生產(chǎn)勞動中所創(chuàng)造的剩余價值。所以，對于資本和資本家階級而言，勞動力商品的使用價值因素才具有“鮮活的生命”，因為正是它使得資本的價值得以增殖，使得資本家獲取到利潤。為此，資本家成為與現(xiàn)代性不可分割、為現(xiàn)代人物化的生產(chǎn)關(guān)系申訴的堅定辯護人。

然而，現(xiàn)代性的這一物化生產(chǎn)關(guān)系從出生之日起便是一種不平等的、不自由的有特殊的歷史性的社會生產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟關(guān)系，它是現(xiàn)代性社會中一切不平等、不自由現(xiàn)象（包括工人的工資）的基礎(chǔ)。因為，資本與勞動的交換從它開始之日起便是一種有特殊歷史性的不平等、不自由的經(jīng)濟行為。具體說來，對于雇傭勞動者而言，勞動力商品中有“鮮活的生命”因素的是其價值部分，因為這部分因素是他們獲得工資、取得基本生活資料和再生產(chǎn)資料的前提條件。但是，雇傭工人的工資（他們從事生產(chǎn)勞動后取得的報酬）卻不包含為他們自己創(chuàng)造出來的“剩余價值”部分，這從根本上決定了雇傭工人階級和資本家階級在財富占有、經(jīng)濟關(guān)系、社會地位等方面的不平等現(xiàn)狀。這些現(xiàn)代性的不平等現(xiàn)實情況體現(xiàn)在工人階級身上，就是：首先，工人同資本家一樣具有法律上的平等權(quán)利，即具有人身自由，可以不再出賣自己的人身。但是，在現(xiàn)實中他們卻不得不出賣自己的勞動力，即出賣他們對自己勞動力的支配權(quán)利?，F(xiàn)代性交換成立的前提正是工人的勞動力成為商品。而且，早在現(xiàn)代性生產(chǎn)過程中，工人便處于和資本家相對立的被奴役和奴役的物化生產(chǎn)關(guān)系之中，工人無論是對他們的生產(chǎn)勞動所創(chuàng)造出的勞動產(chǎn)品，還是對他們的勞動力本身，都毫無決策權(quán)及發(fā)言權(quán)。其次，工人“自由”得一無所有，他們唯一的擬真性自由感覺來自現(xiàn)代性消費活動中。具體地說，工人除了自己的勞動力以外，不再占有任何的生活資料或生產(chǎn)資料。至于他們將勞動力作為商品出賣后所換得的工資，僅夠用來滿足他們的生存和生活需要，故而“現(xiàn)實的歷史”生活對他們有節(jié)約和禁欲的要求。但為了獲得哪怕一瞬間的平等幻覺和自由幻想，他們中的大多數(shù)都會不計后果投入到現(xiàn)代性消費活動中，尤其試圖從奢侈品的消費中體驗到最大程度的心理自由和情感平等，這也是現(xiàn)代性經(jīng)濟危機時期“口紅效應(yīng)”（“口紅效應(yīng)”是指在經(jīng)濟危機或者危機過后的經(jīng)濟蕭條時期，現(xiàn)代人出于追求自由和平等感覺的強烈的消費欲望，使得作為廉價奢侈品的口紅熱賣乃至脫銷）出現(xiàn)的原因。

由此可見，現(xiàn)代性的“自由”只屬于資本對勞動的奴役，現(xiàn)代性的“平等”只屬于資本對勞動的雇傭，現(xiàn)代性的“自由和平等”事實上是虛假的、抽象的理念自由和平等，現(xiàn)代人（尤其是在這個現(xiàn)代性社會中從事社會生產(chǎn)勞動的人）無不置身于物化生產(chǎn)關(guān)系下的事實性不自由、不平等的生存困局里。這體現(xiàn)在：他們對社會財富兩極分化不滿卻無力改變，他們面對資本家階級只能是毫無尊嚴(yán)地唯命是從，他們不斷地、周期性地被無辜裹挾進現(xiàn)代性經(jīng)濟危機的“包圍圈”。所以，只有徹底克服和超越資本的抽象統(tǒng)治，取消勞動力商品，才能徹底消除資本對勞動的雇傭奴役關(guān)系，實現(xiàn)現(xiàn)代人物化的生產(chǎn)關(guān)系的歷史性革命，從而變革現(xiàn)代性社會形式，使現(xiàn)代人類的不自由、不平等的異化現(xiàn)象被徹底消滅。

三、現(xiàn)代性的“符號商品”批判

既然商品同現(xiàn)代性一樣具有特殊的社會歷史性特質(zhì)，是歷史地發(fā)展著的。因而，隨著資本全球化時代的來臨，商品的形式走向全球性的虛擬化、符號化，作為符號的商品則進一步帶來了消費的意識形態(tài)“神話”和現(xiàn)代人的跨國性物化存在關(guān)系。

因為，資本作為一種具有全球性增殖邏輯的現(xiàn)代性符號形式，它對利潤充滿著世界性的無止境、無底線的貪婪，它會通過無償占有不分種族、地域、國家限制的“自由工人”的剩余價值來實現(xiàn)自身的價值增殖。質(zhì)言之，全球化是資本邏輯運作下的現(xiàn)實歷史結(jié)果。馬克思在《資本論》的第一卷中便提出了資本增殖的邏輯總公式，即G—W—G′。其中，G是資本家預(yù)先投入到流通環(huán)節(jié)的最初貨幣額，它與G′之間有量的不同。G′=G+△G，即G′“等于原預(yù)付貨幣額加上一個增殖額”[1]176，所以，G′是資本家在整個流通環(huán)節(jié)的末端中所取得的多于其原預(yù)付貨幣額的貨幣量，這得益于增殖額△G?！鱃則是作為資本的貨幣在流通領(lǐng)域中實現(xiàn)自身價值增殖的現(xiàn)代性結(jié)果，是工人勞動的剩余價值的符號化身。剩余價值正是現(xiàn)代人物化的存在關(guān)系和現(xiàn)代人類不自由、不平等事實的焦點。一旦社會歷史發(fā)展到金融資本G作為商品符號形式的全球化時代，這個資本增殖公式中的商品W即被符號化、被虛擬化，轉(zhuǎn)變成為“符號商品”，而金融資本G獨立地在現(xiàn)代性的流通過程中“保存自己，擴大自己，擴大以后又從流通中返回來，并且不斷重新開始同樣的循環(huán)”[1]181。這意味著，資本增殖的邏輯公式簡化為G—G′。

至此，由作為勞動產(chǎn)品的商品和勞動力商品堆積起來形成的現(xiàn)代性物質(zhì)化商品世界，轉(zhuǎn)變成由符號商品填充起來的充滿著“財富幻象”和“消費欲望”的現(xiàn)代性形式化商品世界。在這個形式化的現(xiàn)代商品世界中，作為符號商品的金融資本獨具符號價值，它擁有統(tǒng)治世界的話語權(quán)和支配權(quán)等。在這樣的強權(quán)的統(tǒng)治下，金融資本使現(xiàn)代人無一例外地陷入一種“錢能生錢”的財富自我生長的幻境之中：財富似乎是從有新意的投資理財想法而非物質(zhì)生產(chǎn)勞動中創(chuàng)造出來的。這意味著，金融資本使主體的創(chuàng)造性意識和客觀的對象化勞動之間發(fā)生分離。同時，它也使生產(chǎn)和交換之間發(fā)生分割，從而使建立在高頻率的資金融通和現(xiàn)金流循環(huán)基礎(chǔ)上的財富收益，與物質(zhì)資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)之間看上去毫無關(guān)聯(lián)。在這里，現(xiàn)代人物化的社會關(guān)系已從物與物之間的商品關(guān)系轉(zhuǎn)變成符號與符號之間的資本關(guān)系，這樣的物化存在關(guān)系在現(xiàn)代意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)表現(xiàn)為符號消費之間的欲望關(guān)系。但是，現(xiàn)代性的物化存在關(guān)系的本原仍然是資本邏輯。這意味著，只要資本追求利潤最大化以實現(xiàn)自身價值增殖的這個邏輯沒有發(fā)生歷史性變革，我們這個社會在本質(zhì)上就仍然是由資本所主導(dǎo)甚至主宰的現(xiàn)代性商品經(jīng)濟社會，現(xiàn)代性的生產(chǎn)邏輯就仍然會控制和掌管著人的存在方式及其生存關(guān)系?？梢?，現(xiàn)代人的生存關(guān)系只不過是變形為符號化的資本關(guān)系和消費欲望關(guān)系。正如在《資本論》第一卷中，馬克思指出（符號）商品只要“到達它充當(dāng)使用價值的地方，就從商品交換領(lǐng)域轉(zhuǎn)入消費領(lǐng)域”[1]125。因此，在這個資本全球化時代里，符號商品已經(jīng)化身成為理解現(xiàn)代人類的存在意義和生命價值的內(nèi)在工具，以致現(xiàn)代人淪陷于這種作為一維性工具的符號商品所帶來的消費快感之中而無法自拔，墜入消費主義意識形態(tài)的深淵。所以，現(xiàn)代人變成了追求滿足其無窮盡的商品消費欲望的“商品人”。

與此同時，資本的全球性增殖邏輯也使得現(xiàn)代人物化的生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生了新的變化，即“跨國的物化生產(chǎn)關(guān)系”成形，從而“跨國資產(chǎn)階級”和“跨國工人階級”這個全球化的現(xiàn)代性階級結(jié)構(gòu)形成。從根本上來說，現(xiàn)代性的物化生產(chǎn)關(guān)系之所以會發(fā)生新變化，現(xiàn)代性的階級結(jié)構(gòu)之所以會走向全球化和跨國化，乃是因為資本作為一種“無人身的社會力量”，即一切社會生產(chǎn)能力的抽象主體，它具有任意支配現(xiàn)代性世界中的其他各種要素和社會生產(chǎn)關(guān)系的主體權(quán)力和力量。因此，它完全有能力“按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個世界”[4]36，即創(chuàng)造出一個跨國家化的現(xiàn)代性生產(chǎn)和消費世界。在這個世界中，現(xiàn)代物質(zhì)生產(chǎn)方式發(fā)展成為世界市場主控下的跨國化資本主義生產(chǎn)方式。在此基礎(chǔ)上，現(xiàn)代性的世界生產(chǎn)體系及一種新的社會聯(lián)系形式（“地球村”）得以建成，此時，“一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了?！盵4]35這就是說，資本全球化時代里的生產(chǎn)和消費不再受民族國家和土地疆域的限制和制約，伴隨而來的還有跨國家化的現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)和流通循環(huán)體系的建立。其間，現(xiàn)代人物化的生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展為跨國化的物化生產(chǎn)關(guān)系，即從資本對勞動的雇傭奴役關(guān)系發(fā)展成為跨國資本對跨國勞動的全球性雇傭奴役關(guān)系。

在《資本論》中，馬克思用公式W…P…W′表述商品生產(chǎn)過程。其中，生產(chǎn)環(huán)節(jié)P在資本全球化這一時代背景下首先分散化及碎片化，隨之而來的是以G—W…P…W′—G′為公式的資本生產(chǎn)和流通的循環(huán)體系史無前例的分散化和碎片化。這是因為資本的全球流通和重組之強力，即因為跨國資本的出現(xiàn)，民族國家之間原本以國際貿(mào)易和金融流動為標(biāo)志的經(jīng)濟生產(chǎn)和積累的循環(huán)體系被打破，而且，取代它的是以跨國家化為典型特征的現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)循環(huán)體系。此時，商品W及其所包含的生產(chǎn)勞動分別發(fā)展為帶有全球性色彩的跨國商品和跨國勞動，這意味著“人格化的跨國勞動”（跨國工人）散布在“地球村”上的各個角落。同時，以高度的碎片化和分散化為特性的現(xiàn)代性生產(chǎn)，它的社會功能在這個時代達到了高度的集中化，這帶來了跨國工人在社會生產(chǎn)活動上的一體化，以及跨國資本家在經(jīng)濟管理和金融決策活動上同比例的集權(quán)化。由此可見，跨國資本對全球經(jīng)濟的統(tǒng)治力和支配力達到了前所未有的中心化，現(xiàn)代人物化的生產(chǎn)關(guān)系已全然進入到“全球歷史”場域中。這意味著，任何民族國家和其中所有的“現(xiàn)實的歷史的人”[3]528都已被納入世界市場和全球化的現(xiàn)代性生產(chǎn)和積累循環(huán)體系之內(nèi)，從而跨國資本家階級和跨國勞動階級這一現(xiàn)代性的全球化階級結(jié)構(gòu)得以形成。這一階級結(jié)構(gòu)中的跨國資產(chǎn)階級本質(zhì)上是跨國資本追求全球利潤和價值增殖的人格化結(jié)果。這意味著，他們過去作為民族國家資本家階級，僅參加本地或本國的資本循環(huán)管理。然而現(xiàn)下作為跨國資本家的他們，因?qū)ΜF(xiàn)代性的全球化生產(chǎn)和積累有著至高的集中化管理權(quán)力，故不再受民族國家領(lǐng)土主權(quán)的束縛和對其政治身份認(rèn)同的制約，并可以在全球范圍內(nèi)任意進行物質(zhì)生產(chǎn)和經(jīng)濟交換活動。甚至，他們可以制作出一種跨國國家機器，從而把其追逐利潤和增殖資本的目標(biāo)凌駕于民族國家及其國家利益之上。這種跨國國家機器聯(lián)合起來所構(gòu)成的跨國經(jīng)濟集團，它們會占有世界上最多數(shù)和最重要部分的生產(chǎn)資料，由此，它們完全可以越過民族國家的國家機器而取得全球性的階級霸權(quán)，進而促成賞賜它們以“主人”身份的現(xiàn)代性物化的社會關(guān)系和生產(chǎn)關(guān)系的制度化。

所以，現(xiàn)代人要想真正超越全球化的商品世界對自身的束縛，就必須“推翻一切舊的生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系”[3]574，即通過克服和超越資本的抽象統(tǒng)治——現(xiàn)實地、歷史性地變革現(xiàn)代人物化的社會關(guān)系和生產(chǎn)關(guān)系，從而“在協(xié)作和對土地及靠勞動本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的共同占有的基礎(chǔ)上”[1]874重構(gòu)一種新的社會存在關(guān)系和社會形式，才能真正解決一切人的自由解放和全面發(fā)展這一馬克思畢生所致力于解決的時代問題。

參考文獻：

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[2][英]亞當(dāng)·斯密.國富論（上下）[M].郭大力，王亞南譯.南京：譯林出版社，2011.

[3]馬克思恩格斯文集（1）[M].北京：人民出版社，2009.

[4]馬克思恩格斯文集（2）[M].北京：人民出版社，2009.

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