人的全面發(fā)展：提升社會質量的根本途徑

陳琳

【摘要】人的全面發(fā)展既是社會質量提升的根本目標，又是社會質量提升的根本途徑。經濟增長不能替代社會質量的提升，而只可能成為社會質量提升的一種手段。社會質量提升的核心標志是人們參與社會活動尤其是在當代參與社會創(chuàng)造性活動的程度。本文借鑒社會質量理論的最新成果，在馬克思主義關于人的全面發(fā)展理論指導下，結合德魯克的企業(yè)家精神和企業(yè)家社會的思想，論證了當今社會質量提升的根本途徑是促進人的全面發(fā)展，并就如何促進人的全面發(fā)展提出相應的對策和建議。

【關鍵詞】人的全面發(fā)展? 社會質量? 終身教育

【中圖分類號】D60? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A

【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2020.04.012

近些年粗放式經濟增長所帶來的各種社會問題頻出，伴隨經濟發(fā)展而出現的社會貧富差距的拉大、人們的壓力和緊張程度增加所帶來的各種心理和生理問題、人們的生存環(huán)境不斷惡化、幸福指數有所下降等等，迫使人們不得不思考：發(fā)展經濟的初衷是什么？今天的一切是我們所期望的嗎？人們對未來感到迷茫。經過反思，回歸初心：無論是經濟還是社會的發(fā)展最終都歸結到人的全面而自由的發(fā)展，都是為了提升人們的生活質量及幸福指數。那么，就有必要對未來社會的本質特征及評測標準、實現未來社會發(fā)展目標的途徑等內容進行系統(tǒng)的梳理和研究，因此，當前研究人的全面發(fā)展與提升社會質量的關系及如何促進人的全面發(fā)展的問題顯得十分重要。

社會質量提升的原理及要素

德魯克的社會發(fā)展觀。在德魯克看來，當創(chuàng)新由經濟領域擴展到所有的社會領域、具有企業(yè)家精神的社會公民在社會各個領域視變化為常態(tài)，總是尋找變化并對其做出反應，視變化為機遇而加以利用，[1]通過創(chuàng)新解決人類所面臨的各種社會問題進而提高社會的福利水平和人們的幸福指數，在此過程之中，充分發(fā)揮社會公民的主動性、創(chuàng)造性和潛力，進而實現人的最大價值——這就是德魯克所說的高質量的社會形態(tài)即企業(yè)家社會，也是他所說的社會公民都具有企業(yè)家精神的社會。

德魯克從企業(yè)家經濟到企業(yè)家社會的理論躍遷，不僅僅是創(chuàng)新主體及創(chuàng)新范圍的拓展，更是創(chuàng)新價值的提升。如果說企業(yè)家經濟是通過對創(chuàng)新活動的管理從而有效地促進經濟增長的話，那么企業(yè)家社會就不僅僅限于“經濟領域”，也不僅僅限于“增長”，而是“整個社會”的“發(fā)展”，這里的“發(fā)展”不同于“增長”。社會發(fā)展是指整個社會的整體上升過程，既包括社會整體結構的完善，也包括社會主體素質的提高和生活的改善，還包括社會主客體的協(xié)調統(tǒng)一發(fā)展。[2]可見，社會發(fā)展不僅包括經濟增長和經濟發(fā)展，還包括社會的政治、文化、科技的發(fā)展，人口規(guī)模的增大與質量的提高，生活環(huán)境的改善和質量的提高，城市化規(guī)模的擴大和水平的提高，人口的預期壽命、嬰兒的死亡率及識字率，等等。經濟領域需要創(chuàng)新和創(chuàng)新管理，而且經濟領域的創(chuàng)新帶來經濟增長和經濟發(fā)展是一個社會發(fā)展的基礎，但同時，還有大量的非經濟領域需要創(chuàng)新和創(chuàng)新管理，實質上，解決問題就是創(chuàng)新，除經濟之外的領域如政治、文化、科技、人民生活等諸多領域每時每刻都有大量問題需要解決，這就需要創(chuàng)新，通過創(chuàng)新管理，社會在不斷解決問題中不斷完善和上升即實現社會的發(fā)展，而這一過程中就需要全社會的組織和個人擔當起解決問題的創(chuàng)新主體的責任，實質上也是推動社會不斷前進的責任。解決問題的過程就是創(chuàng)新和發(fā)展的過程。2019年經濟工作會議上，黨中央明確提出了問題導向的重要方針，就是以解決問題為指引，集中全部力量和有效資源攻堅克難，全力化解工作中的突出矛盾和問題。這實際上不僅適用于經濟領域，也同樣適用于經濟以外的其他社會領域。

社會質量理論的社會發(fā)展觀。如何衡量社會發(fā)展的問題一直是人們關注的重要問題，20世紀末出現的社會質量理論對解決這一問題能夠提供很好的分析框架。

第一，社會質量概念和理論的提出。社會質量的概念是在20世紀90年代，是歐洲學者為了研究歐盟經濟發(fā)展與社會發(fā)展的非均衡性問題時提出的。1997年6月，歐盟在荷蘭阿姆斯特丹召開會議，會上簽署的《歐洲社會質量阿姆斯特丹宣言》稱：我們不希望在歐洲看到數量不斷增加的乞丐、流浪漢和無家可歸者。我們希望歐洲社會是一個經濟獲得成功的社會，同時也希望通過提升社會公正和社會參與，使歐洲成為高度社會質量的社會。[3]這一觀點得到各界人士的高度重視和深入研究，也形成了較系統(tǒng)的社會質量理論和方法，并在歐洲各國及亞洲各地得到廣泛應用，這一理論為澄清社會發(fā)展的最終目標、評測各國或地區(qū)社會質量水平及問題、政府制定各項公共政策等發(fā)揮了重要作用。

第二，社會質量概念及其決定因素。關于什么是社會質量，歐洲社會質量研究基金會（EFSQ）的定義是：“公民在那些能夠提升他們的福利狀況和個人潛能的環(huán)境中，參與社會、經濟、文化生活的程度”。[4]社會質量理論從人的“社會性”這一特征出發(fā)，認為人在團體、社區(qū)和社會中是彼此依存的，不存在一個脫離單個個人的社會，也不存在脫離社會的個體，個人與社會既相互對立，又彼此構建。個人潛能的提升及參與社會、經濟、文化活動的程度取決于社會所提供的社會環(huán)境和社會制度條件，因為它們提供了保障條件和激勵機制，所以個人潛能的發(fā)揮和個人價值的實現離不開社會環(huán)境條件;而社會的福利狀況改善及社會制度建設等也取決于個人對參與社會、經濟、文化活動的社會認知、社會反應、個人能力等諸多方面。所以該理論認為社會質量是個人與社會互動的產物，社會福利狀況的改善和個人價值的實現即意味著社會質量的提升。

社會質量理論認為社會質量的構成因素有三類：第一類是條件性要素，包括社會經濟保障、社會包容、社會團結和社會賦權，這是衡量社會質量的四個維度。也是提升社會質量的條件;第二類是建構性因素。包括社會認知、社會反應、個人能力等，這類因素可以決定社會質量的機會和產出水平;第三類是規(guī)范性因素，主要包括社會公正、平等價值、人的尊嚴等，這類因素主要體現了社會的價值觀。這三類因素不是彼此孤立的，而是相互聯(lián)系的，社會質量理論主要是從宏觀層面綜合反映整個社會發(fā)展的狀況，而不是社會系統(tǒng)中某一單項要素的具體情況。

馬克思主義的社會發(fā)展觀。馬克思主義的社會發(fā)展觀集中體現在未來的理想社會，即共產主義社會的本質是每個人的自由而全面的發(fā)展。馬克思主義運用歷史唯物主義的方法把人的全面發(fā)展和社會發(fā)展聯(lián)系起來。馬克思針對資本主義的異化問題提出了未來的理想社會的特征是：消除異化、無產階級乃至全人類的解放、每個人的自由而全面的發(fā)展?？梢姡隈R克思看來，人的自由而全面發(fā)展是是未來的高質量社會——共產主義社會的本質和體現。在《共產黨宣言》中，馬克思是這樣描述共產主義的：“是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。[5]在《資本論》中，馬克思再一次宣稱：共產主義是“以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”。[6]馬克思認為，人的自由而全面發(fā)展主要包括人的活動特別是勞動的全面發(fā)展、社會關系的全面發(fā)展以及人的素質的全面提高和個性的自由發(fā)展三個方面。首先是人的活動的全面發(fā)展，這里不僅是指人的活動內容和形式的豐富性、完整性和可變性，而且更重要地表現為人的需要和人的能力的全面發(fā)展。馬克思認為，需要是人的活動的目的和動力來源，而能力則是實現需要的手段?！叭魏稳巳绻煌瑫r為了自己的某種需要和為了這種需要的器官而做事，他就什么也不能做?！盵7]人的需要隨著活動的不斷發(fā)展而逐漸地由低層次到高層次不斷演進，為了滿足人的不斷豐富和升級的各種需要，人們就會不斷發(fā)展各種生產活動。事實上，人的需要、人的活動和人的全面發(fā)展之間不是簡單的因果關系，而是一種相互依存、互相促進的復雜關系。其次是人的社會關系的全面發(fā)展，馬克思的社會發(fā)展觀的出發(fā)點就是人是具有社會性的，人是一種現實的存在，即馬克思研究的人是現實中的人?！皞€人的全面性不是想像的或設想的全面性，而是他的現實關系和觀念關系的全面性”。[8]人類各種活動尤其是生產活動的全面發(fā)展，必然帶來在各種活動中所形成的各種社會關系的不斷豐富和發(fā)展。最后是人的素質的全面提高和個性的自由發(fā)展，人的素質的全面提高是指人的生理、心理、思想道德和科學文化等方面素質的不斷發(fā)展和完善，以及各種素質之間的均衡協(xié)調發(fā)展，而人的個性的發(fā)展則表現為個人主體性水平的全面提高、個人獨特性的增加和豐富，即人的自覺能動性、創(chuàng)造性和自主性得到全面發(fā)展。[9]

可見，馬克思主義理論認為，人的全面發(fā)展是未來理想的高質量社會的本質和體現，而要實現這一理想社會的途徑就是：全面發(fā)展人的活動和社會關系、全面提升人的素質和極大地發(fā)展人的個性。

人的全面發(fā)展是提升社會質量的根本途徑

從馬克思主義的社會發(fā)展觀、德魯克的社會發(fā)展觀以及社會質量理論的社會發(fā)展觀來看，三種理論盡管產生于人類歷史的不同階段和背景下，從不同的角度和層面對高質量的理想社會及其構建進行了各自的研究并得出相應的研究成果，但可以看出，這三種理論不約而同地將社會質量的核心指向“人”這一社會主體，人的全面發(fā)展是一個社會質量提升的根本標志，在這一點上，上述這三種非常有影響力的理論殊途同歸。

如果從研究角度、社會發(fā)展目標、未來高質量社會的本質特征及其構建要素四個方面進行比較，可以較清楚而具體地說明它們之間的區(qū)別與聯(lián)系（見表1）。

首先，從研究角度來看。馬克思主義更多地從哲學的高度以歷史唯物主義的方法來概括未來社會的發(fā)展目標及其本質，對后人的相關研究和實踐發(fā)揮著指導和引領的作用;德魯克從創(chuàng)新和企業(yè)家精神的角度將企業(yè)家精神及創(chuàng)新理論從經濟領域推廣應用到社會領域，進而找到社會變革和提升的途徑，他更多地從較微觀層面展開相關研究;而社會質量理論從社會學角度、從人的社會性這一哲學命題的具體化的角度，總體上研究高質量社會的基本特征、評測標準及構建要素，比較系統(tǒng)也具有可操作性，更多的是從如何服務于政府公共政策制定和決策的角度展開的。

其次，從社會發(fā)展目標及其本質特征來說。馬克思稱其為共產主義社會，德魯克稱其為企業(yè)家社會，而社會質量理論則稱其為高質量的社會。盡管三者稱呼不完全一樣，事實上其概念層次和內涵也不完全一樣，但它們所代表的人類未來發(fā)展的目標和愿景，卻有非常相似之處。共產主義社會的根本特征是人的自由而全面發(fā)展;企業(yè)家社會的根本特征是社會公民都具有企業(yè)家精神、視創(chuàng)新為一種常態(tài)并在創(chuàng)新中發(fā)揮其主動性、創(chuàng)造性和潛力;社會質量理論所追求的高質量社會是能夠提升公民的社會福利水平和潛能及公民參與社會、經濟、文化活動的程度的社會?？梢?，三種理論從不同層面不約而同地認為未來社會的發(fā)展目標是人的全面發(fā)展以及由此表征和帶來的社會的發(fā)展，這不是一種巧合，而是一種趨勢：人是社會發(fā)展的主體、人的全面而自由的發(fā)展是社會發(fā)展的標志和最終目標。

最后，從目標社會的建構要素來看。馬克思主義理論認為共產主義社會要實現人的自由而全面的發(fā)展，需要通過人類活動尤其是人類勞動的豐富和發(fā)展、社會交往所形成的社會關系的全面發(fā)展、人的能力的全面發(fā)展及人的個性的自由發(fā)展和完善;德魯克認為，企業(yè)家社會需要通過培養(yǎng)具有企業(yè)家精神即創(chuàng)新精神的社會公民才能實現;而社會質量理論則認為高質量的社會建構需要從社會認知、人的能力、社會反應等方面提升公民參與社會、經濟、文化活動的程度?？梢?，在如何達成理想社會目標即建設高質量的社會的途徑方面，三種理論也各有自己的特點，馬克思從人的全面性的內涵出發(fā)，指出要實現人的自由而全面的發(fā)展，就必須實現人的各個方面的發(fā)展及各個方面之間的協(xié)調發(fā)展，特別強調了人的素質的全面提高和個性的自由發(fā)展問題，人的素質既包括生理素質、心理素質，還包括思想道德素質和科學文化素質，人的素質的全面提高是指上述這些素質的發(fā)展和完善以及他們之間的均衡和協(xié)調發(fā)展，而人的個性是指人的主體性、獨特性，表現為人的自覺能動性、創(chuàng)造性和自主性，個性的全面發(fā)展就是上述方面的全面發(fā)展。德魯克從創(chuàng)新促進社會發(fā)展的角度，認為每一個公民都應該成為具有企業(yè)家精神即創(chuàng)新精神的個體，需要每一個人針對社會中出現的各種問題創(chuàng)造性地提出解決方案即創(chuàng)新，進而促進社會的發(fā)展和完善;社會質量理論認為人的社會認知和能力及社會反應等能動性要素決定了社會質量提升的機會和水平。三種理論在實現理想的高質量社會目標途徑方面最大的相同之處就是都強調了提高人的素質及個人參與社會活動的積極主動性和創(chuàng)造性，馬克思所說的人的全面發(fā)展在不同的社會和時代及人類發(fā)展的不同階段會有不同的具體涵義。對于較不發(fā)達國家和地區(qū)或在不發(fā)達的歷史階段，全面發(fā)展意味著為滿足人的基本需要而發(fā)展人的基本體力和智力，而對于發(fā)達國家和地區(qū)或在較發(fā)達的歷史階段，比如當今知識經濟時代，人的全面發(fā)展更加強調人的積極性、能動性和創(chuàng)造性的發(fā)揮，以及創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)等，因為這個時代的所有活動都離不開創(chuàng)新。正是從這方面來說，德魯克的理論和社會質量理論應該是人的全面發(fā)展理論在當代的發(fā)展。

促進人的全面發(fā)展的對策和建議

既然人的全面發(fā)展是未來理想社會發(fā)展的根本目標和途徑，如何采取有效措施促進人的全面發(fā)展在當今就顯得十分重要。

實施全民終身教育戰(zhàn)略。如何促進人的全面發(fā)展的問題，實際上就是教育和學習的問題。當今新的科技革命層出不窮，對人的發(fā)展提出了全新的要求。首先是觀念的變化，這個時代知識信息日新月異，變化是這個時代不變的主題，每個人都時刻面臨變化帶來的各種挑戰(zhàn)，這就要求每個人要認識到這個時代的常態(tài)就是變化，應對這種變化的對策就是積極、主動、創(chuàng)造性地學習，并提出相應的解決方案——而這正是德魯克所說的創(chuàng)新精神或企業(yè)家精神。其次，科學技術蘊含著巨大的生產力，一旦與生產相結合，將推動社會發(fā)生深刻而飛速的變化，作為這一生產和社會活動的參與者的社會公民，也只有掌握不斷變化和發(fā)展著的科學技術知識，才能不斷自我發(fā)展并推動社會發(fā)展。本世紀以來，美國，英國，德國等發(fā)達國家都從戰(zhàn)略高度制定了STEM教育政策，STEM是科學、技術、工程和數學的英文首字母縮寫。STEM教育旨在提升國民的科學、技術、工程和數學素養(yǎng)，培養(yǎng)公民的計算思維、問題解決能力及創(chuàng)新能力。新時代各個國家和地區(qū)的經濟和社會發(fā)展都更加依賴科技創(chuàng)新能力，而科技創(chuàng)新能力又取決于社會公民能否終身獲得高質量的STEM教育。美國于2018年12月發(fā)布了《繪制成功之路：美國STEM教育戰(zhàn)略》[10]描繪了未來五年美國STEM教育的路徑與內容，其目的是確保所有美國人都獲得優(yōu)質的STEM教育，確保美國STEM創(chuàng)新和就業(yè)在全球處于領先地位。

實際上，我們國家早在2016年就開始實施STEM教育了，2016年國家發(fā)布的《全民科學素質行動計劃綱要實施方案（2016～2020）》指出：在高中階段要鼓勵探索開展科學創(chuàng)新與技術實踐的跨學科探究活動。2017年教育部發(fā)布的《義務教育小學科學課程標準》建議教師在教學實踐中嘗試STEM教育。但是，到目前為止，系統(tǒng)的推動全民STEM教育的措施尚未完善，缺乏高效的社會聯(lián)動機制，難以為不同年齡段STEM學習及終身學習提供有效幫助?！渡鐣妗芬粫@樣寫到：“教育的目的，就它同就業(yè)和經濟進展的關系而言，不應培養(yǎng)成年人從事一種特定的、終身不變的職業(yè)，而應培養(yǎng)他們有能力在各種專業(yè)中盡可能多的流動并永遠刺激他們自我學習和培養(yǎng)自己的欲望。”[11]可見，正是由于時代的變化，社會生產活動對勞動者提出了更多更高的要求，應對職業(yè)及技能變化的要求，要想實現人的全面而自由的發(fā)展，提高參與社會、經濟、文化活動的程度（即提升社會質量），就必須終身接受教育和學習，而這又要求政府提供公民終身受教育的環(huán)境和條件，實施公民終身教育戰(zhàn)略，這里既包括鼓勵公民學習的各種政策和條件，還包括旨在保證公民接受終身教育權利平等的教育民主等政策，只有全體社會公民都真正享受到教育的權利，社會才能進步。正如我國教育專家顧明遠所說：“對于發(fā)達國家或者社會進步的國家，全民教育主要是提高全民的受教育程度是人的全面發(fā)展的條件，只有全體人民真正享受到教育的權利，社會才能進步，個體才能不斷完善，得到全面發(fā)展。也只有社會每個成員都得到全面發(fā)展，人類才步入現代化社會?！盵12]

鼓勵并保障公民參與社會實踐活動。社會實踐活動尤其是勞動，是人的全面發(fā)展的前提條件。只有參與到社會實踐活動中，人的潛力和能力才得以應用和發(fā)展，才能創(chuàng)造出人們所需要的各種物質資料，實踐是推動社會發(fā)展永恒的動力。人們正是在社會實踐中不斷發(fā)現和解決問題，才能在自身不斷發(fā)展的同時推動整個社會的不斷發(fā)展。

不僅如此，實踐已經成為當今教育不可或缺的平臺和載體了?！秾W會生存》一書指出：“學院模式已經過時和陳舊了”，“必須把理論、技巧和實踐結合起來，把腦力勞動和體力勞動結合起來，學校不能和生活脫節(jié)，兒童的人格不能分裂為兩個互不接觸的世界”，“教育應該較少致力于傳遞和儲存知識，而應該更努力尋求獲得知識的方法（學會如何學習）”。[13]這里充分肯定了實踐作為一種有效學習的方式在人的終身學習和自我發(fā)展中的重要性。學習不僅不能脫離實踐，而且正是在實踐中的學習，將學習融合于實踐活動之中，才是當今所倡導的最有效的學習方式，美國學者、著名的學習專家愛德加·戴爾1946年發(fā)現并提出的學習金字塔理論認為，實踐的學習效果遠遠優(yōu)于講授、閱讀等傳統(tǒng)學習模式。

完善相關社會制度。從哲學的角度看，制度就是社會化了的人類群體的結合方式，是穩(wěn)定、規(guī)范、固化的社會關系。[14]馬克思說：“制度只不過是個人之間迄今所存在的交往的產物?！盵15]社會關系是人在社會實踐或勞動過程中形成的對人的社會活動具有穩(wěn)定、規(guī)范、導向和激勵等作用，進而直接決定著人的全面發(fā)展的方向和程度。

首先，制度使人的活動具有穩(wěn)定性和秩序性。制度是一種人與人之間穩(wěn)定的社會關系，它規(guī)定了人的角色和地位以及人與人之間交往的方式，使社會活動變得有序和有規(guī)律，避免由不確定性帶來的混亂和風險。

其次，制度對人的活動發(fā)揮著導向和規(guī)范作用。人的活動的全面發(fā)展并不是說人的活動是完全自由和無序的，而應該是有一定方向和目標的有規(guī)律的活動，制度在這里就發(fā)揮著規(guī)范和導向作用，制度規(guī)定著什么事可以做、什么事不可以做，同時通過這種規(guī)范對人的活動起著一種導向作用，使人的社會活動進入駛向理想社會的軌道之中。需要說明的是，任何制度都是特定的社會價值觀念的具體化，通過制度的導向引導人們的活動指向社會發(fā)展的目標，實質上是一種社會價值觀的體現。

最后，制度對人的活動發(fā)揮著激勵作用。人的各種實踐活動，無論是體力勞動和腦力勞動，還是高層次的創(chuàng)新活動都需要激勵，都需要主體充分發(fā)揮其潛力才能達到最好的效果，而制度恰恰就是各種激勵機制的提供者。上述制度導向功能實際上是通過提倡和鼓勵某種活動而影響人的行為選擇、激發(fā)或約束人們潛能的發(fā)揮，除此之外，全民終身教育、教育民主等體現公民平等的受教育權利的制度，也能激發(fā)公民的學習和終身學習的積極性和主動性;社會的獎勵和分配制度對公民參與終身學習和社會實踐活動也提供了動力來源，特別是對創(chuàng)新和創(chuàng)業(yè)活動的提倡和獎勵會極大地調動人們參與社會創(chuàng)新和創(chuàng)業(yè)活動的積極性。

注釋

[1][美]彼得·德魯克：《創(chuàng)新與企業(yè)家精神》，北京：機械工業(yè)出版社，2007年，第25頁。

[2]劉博：《在社會發(fā)展中追求社會正義》，《法治與社會》，2018年9月上，第106～107頁。

[3][4]Wolfgang Beck， Laurent J. G. van der Maesen， Fleur Thomese and Alan Walker（Eds.）， "Review of Social Quality： A Vision for Europe"， The Hague： Kluwer Law International， 2001， pp. 137， 155.

[5]《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第294頁。

[6]《馬克思恩格斯全集》第23卷，北京：人民出版社，1972年， 第649頁。

[7][15]《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社，1960年，第286、79頁。

[8]《馬克思恩格斯全集》第46卷（下），北京：人民出版社，1980年，第36頁。

[9]吳向東：《論馬克思人的全面發(fā)展理論》，《馬克思主義研究》，2005年第1期，第29～37頁。

[10]美國國家科學和技術委員會 STEM教育委員：《 繪制成功之路：美國STEM 教育戰(zhàn)略（一）》，趙塞納、黃寶珠、杜永軍、郭偉 編譯，《世界教育信息》，2019年第8期，第7～13頁。

[11][13]聯(lián)合國教科文組織國際教育發(fā)展委員會：《學會生存——教育世界的今天和明天》，華東師范大學比較教育研究所譯，北京：教育科學出版社，1996年，第14、12～13頁。

[12]顧明遠：《終身學習與人的全面發(fā)展》，《北京師范大學學報（社會科學版）》，2008 年第6期（總第210期），第5～12頁。

[14]吳向東：《論馬克思人的全面發(fā)展理論》，《馬克思主義研究》，2005年第1期，第29～37頁。

責 編∕周于琬