伯里克利時期雅典城邦的軟實(shí)力建設(shè)

白春曉

【摘要】運(yùn)用“軟實(shí)力”這一概念不僅有助于分析現(xiàn)代世界的國家力量和國際關(guān)系，同時也為審視古代文明提供了一個新的視角。伯里克利時期雅典城邦的軟實(shí)力建設(shè)是一個值得深入考察和研究的歷史現(xiàn)象。庇西斯特拉圖父子統(tǒng)治時期的一些措施已為雅典的文化軟實(shí)力打下了基礎(chǔ)。希波戰(zhàn)爭之后，尤其是到了公元前5世紀(jì)中期，雅典在基本資源、經(jīng)濟(jì)和軍事等硬實(shí)力上都空前強(qiáng)盛，具備了進(jìn)一步加強(qiáng)軟實(shí)力建設(shè)的物質(zhì)基礎(chǔ)。在伯里克利的領(lǐng)導(dǎo)下，雅典人主要在城邦節(jié)日和公共活動、修建大型標(biāo)志性建筑、民主政治理念的儀式化展示，以及發(fā)展教育等四個方面提升了城邦的軟實(shí)力。但當(dāng)時雅典人在提洛同盟內(nèi)的軟實(shí)力建設(shè)顯得不足，霸道的作風(fēng)留下了隱患。

【關(guān)鍵詞】雅典? 伯里克利? 民主政治? 提洛同盟? 軟實(shí)力

【中圖分類號】K502? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2020.03.010

1990年代初，時任哈佛大學(xué)國際關(guān)系研究中心主任的約瑟夫·奈（Joseph S. Nye， Jr.）正式提出了“軟實(shí)力”（soft power）的概念，[1]引起了國際上的廣泛討論，并在此后影響到了我國的學(xué)術(shù)界和文化界。[2] “軟實(shí)力”當(dāng)然是針對“硬實(shí)力”（hard power）而言的?！坝矊?shí)力”是指國家的基本資源（土地、人口、自然資源）、經(jīng)濟(jì)實(shí)力和軍事力量等有形力量，而“軟實(shí)力”是指這些看得見、摸得著的國力之外的無形力量。根據(jù)約瑟夫·奈的定義，它主要包括文化吸引力、政治價(jià)值觀的凝聚力和相應(yīng)的外交政策。[3]

運(yùn)用“軟實(shí)力”這一概念不僅有助于分析現(xiàn)代世界的國家力量和國際關(guān)系，同時也為審視古代文明提供了一個新的視角。勒博（Richard Ned Lebow）和凱利（Robert Kelly）就觀察到，雅典在波斯戰(zhàn)爭中獲得了眾多城邦的尊敬，并在之后的幾十年內(nèi)通過才智與文化上的成就積累了更多的聲譽(yù)。[4]可以說，這一階段雅典人在擴(kuò)張霸權(quán)的同時也較注重自身的軟實(shí)力建設(shè)，并在許多方面都取得了輝煌的成就。公元前431/前430年冬季，伯里克利發(fā)表《國葬演說》時自豪地稱：“我們的城邦是全希臘的學(xué)校。”[5]但伯里克利逝世后，雅典在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭中完全蛻變?yōu)榉钚邪詸?quán)主義的城邦而丟失了軟實(shí)力。修昔底德在“米洛斯對話”中展現(xiàn)了雅典人單純基于暴力的統(tǒng)治如何不得人心，招致盟邦的憤恨與反叛，成為導(dǎo)致其戰(zhàn)敗的重要原因。[6]確實(shí)，相比斯巴達(dá)和其余希臘城邦，雅典人在軟實(shí)力上顯得更為復(fù)雜，也更值得關(guān)注。由此，筆者認(rèn)為，伯里克利時期（約公元前461年～前429年）雅典城邦的軟實(shí)力建設(shè)是一個值得深入研究的歷史現(xiàn)象。具體而言，伯里克利時期是在怎樣的歷史環(huán)境下加強(qiáng)軟實(shí)力的？當(dāng)時雅典人的軟實(shí)力建設(shè)具體有哪些類型和內(nèi)容？他們在這方面的舉措又有哪些得失？本文將對這些問題進(jìn)行探討，并期待專家們的指正。

雅典加強(qiáng)軟實(shí)力建設(shè)的歷史背景

如果說現(xiàn)代國家的軟實(shí)力以硬實(shí)力為必要基礎(chǔ)，那么古代雅典的歷史也同樣證明了這一點(diǎn)。早在僭主庇西斯特拉圖和他的兒子們統(tǒng)治時期（公元前560年～前510年），雅典的農(nóng)業(yè)和商業(yè)就發(fā)展迅速，橄欖樹得到普遍種植，大量精美的阿提卡陶器出口海外，富有特色的貓頭鷹銀幣被鑄造，城邦經(jīng)濟(jì)得到顯著提升。與此同時，庇西斯特拉圖改進(jìn)了泛雅典人節(jié)（公元前566年），命人編訂《伊利亞特》和《奧德賽》，用于泛雅典人節(jié)的吟誦表演。他又創(chuàng)立了城市狄奧尼索斯節(jié)（公元前534年），促使阿提卡悲劇的產(chǎn)生與發(fā)展。[7]他的兒子希帕爾庫斯邀請過西蒙尼德等詩人來到雅典。他們父子又興修神廟、水利和道路設(shè)施，美化城邦并使居民生活更便利。[8]這些措施為之后雅典的文化軟實(shí)力建設(shè)打下了基礎(chǔ)。

到了公元前5世紀(jì)，尤其是獲得希波戰(zhàn)爭的勝利之后，雅典的硬實(shí)力更加強(qiáng)勁了。公元前483年，雅典人在鐵米斯托克利的勸說下，利用當(dāng)時剛發(fā)掘的勞里烏木銀礦的財(cái)富，建造了一支先進(jìn)的三列槳戰(zhàn)船艦隊(duì)，規(guī)模達(dá)200艘之多。[9]雅典人主要憑此在薩拉米斯海戰(zhàn)中擊敗了波斯帝國的艦隊(duì)，取得了關(guān)鍵性的勝利。波斯人戰(zhàn)敗撤離后，雅典人又在鐵米斯托克利的指示下，瞞過了斯巴達(dá)人，迅速重修了雅典城墻。[10]鐵米斯托克利為雅典奠定了霸權(quán)的基礎(chǔ)。[11]到伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭爆發(fā)前，雅典人已建成連接雅典城、庇雷埃夫斯與法利榮的三座長墻（北長墻、南長墻、法利榮墻），[12]三列槳戰(zhàn)船增至300艘，[13]軍事實(shí)力威懾到整個愛琴海域及周邊地區(qū)，并使陸上強(qiáng)國斯巴達(dá)深感憂懼。[14]

除了斯巴達(dá)人之外，地處希臘中部的雅典人在海上和陸上還有著較多競爭者和敵人，尤其是擁有強(qiáng)大艦隊(duì)且距離雅典海岸較近的埃吉納島、阿提卡西部的麥加拉、西南部的科林斯和西北部的忒拜。而兩次侵入雅典人土地的波斯帝國則更是巨大的威脅。阿提卡半島本身三面環(huán)海的地形和相對貧瘠的土地更促使雅典人將發(fā)展重點(diǎn)放在海上。同時，雅典人并未停止介入希臘大陸上的事務(wù)，并一直在爭奪利益。

公元前5世紀(jì)中期，雅典人在海上擊敗了埃吉納人（公元前458/前457年），[15]并發(fā)動對埃及（公元前460年～前454年）和塞浦路斯（公元前451年）的遠(yuǎn)征，主動出擊攻入波斯帝國所轄區(qū)域，雖未成功，但之后得以與波斯人達(dá)成協(xié)議（約公元前449年），鞏固了勢力范圍。在陸上，公元前460年，由于麥加拉人反叛了斯巴達(dá)人，轉(zhuǎn)而與雅典人結(jié)盟，科林斯人和斯巴達(dá)人開始與雅典人正式交惡，由此引發(fā)的“第一次伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭”斷斷續(xù)續(xù)持續(xù)了約15年之久。其間，雅典在麥加拉、帖薩利、波奧提亞、優(yōu)卑亞島等多處用兵。公元前446年，雅典人與斯巴達(dá)人及其盟友簽訂了條約，取得了暫時的和平。

到伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭前，雅典男性公民人口約有4萬人，城邦總?cè)丝谠?0萬至30萬之間，是希臘世界人口最多的城邦。[16]雅典人實(shí)際領(lǐng)導(dǎo)的城邦達(dá)179個，覆蓋大約200萬人口，并將它們大致劃分為5個區(qū)域進(jìn)行管轄。[17]雅典通過強(qiáng)勢的海軍和提洛同盟體系，在愛琴海域和普羅波恩提斯（今馬爾馬拉海）建立了霸權(quán)，還不斷加強(qiáng)對各同盟城邦的控制，獲得了大量的貢賦收入，并保障了通往黑海和西西里等處的商道，確保糧食的供應(yīng)，彌補(bǔ)阿提卡本土農(nóng)業(yè)資源的不足。此時的雅典在基本資源、經(jīng)濟(jì)和軍事力量等硬實(shí)力上都空前強(qiáng)盛，具備了進(jìn)一步加強(qiáng)軟實(shí)力的物質(zhì)基礎(chǔ)。

伯里克利時期雅典軟實(shí)力的幾種類型

公元前5世紀(jì)中期，雅典進(jìn)入了一個新的階段。較之公元前5世紀(jì)初期，它的內(nèi)外環(huán)境都發(fā)生了較大的變化。經(jīng)過多輪斗爭，伯里克利領(lǐng)導(dǎo)的溫和民主派控制了雅典政局。雅典在愛琴海域及周邊地區(qū)的霸權(quán)得到了確立。伯里克利在《國葬演說》中回顧雅典的歷史時指出：上一代雅典人的歷史任務(wù)是“獲得霸權(quán)”，[18]而他們這一代雅典人的任務(wù)則是“大大地?cái)U(kuò)張這個霸權(quán)”。這一總結(jié)的背后也包含著雅典軟實(shí)力的建設(shè)和擴(kuò)張。在伯里克利的領(lǐng)導(dǎo)下，雅典人主要在城邦節(jié)日和公共活動、修建大型標(biāo)志性建筑、民主政治理念的儀式化展示，以及發(fā)展教育等四個方面提升了城邦的軟實(shí)力。

首先，在古希臘，城邦舉辦大型節(jié)日和公共活動是傳播文化的重要方式。公民們可以在其中接受熏陶，強(qiáng)化公民意識。有時外邦人也能觀摩儀式、表演等，學(xué)習(xí)他邦的文化。古典時代雅典的節(jié)日和公共活動眾多。筆者認(rèn)為，最能反映雅典城邦“軟實(shí)力”的是大型泛雅典人節(jié)（Great Panathenaea）和城市狄奧尼索斯節(jié)（City Dionysia）。

“泛雅典人節(jié)”（Panathenaea）意為“全體雅典人的節(jié)日”，起源于傳說中的雅典國王埃瑞克托尼奧斯（Erichthonius）和忒修斯（Theseus），目的是給城邦保護(hù)神雅典娜慶賀生日，后來發(fā)展為全阿提卡居民的節(jié)日，也是雅典最為隆重的節(jié)日。[19]原先每年夏天舉行一次。公元前566年之后，每四年舉行一次大型泛雅典人節(jié)，其余三年則照舊舉辦普通泛雅典人節(jié)（Lesser Panathenaea）。大型泛雅典人節(jié)比普通泛雅典人節(jié)歷時更長，規(guī)模更大，也更為熱烈。節(jié)日活動主要包括三個部分：競技賽會、盛大游行、百牲祭和大祭餐。泛雅典人節(jié)賽會的內(nèi)容既有體育比賽，又有音樂和詩歌比賽。部分項(xiàng)目會邀請其他城邦的人參加。到了節(jié)日的最后一天，雅典人會舉行游行。浩浩蕩蕩的隊(duì)伍（除了步行者外，還有騎手和戰(zhàn)車）從雅典城西北的迪皮隆城門出發(fā)，沿著“泛雅典人節(jié)”大道，通過市政廣場，到達(dá)雅典衛(wèi)城，沿途有大量觀摩者。游行到高潮時，一條精心紡織的佩普洛斯長袍（peplos）會獻(xiàn)給衛(wèi)城上的城邦保護(hù)神雅典娜古老的木刻雕像。最后，人們在雅典娜的祭壇前宰殺成百乃至幾百頭公牛，并舉行盛大的祭餐。[20]

在伯里克利時期，泛雅典人節(jié)不僅使雅典城邦的共同體意識得到強(qiáng)化，而且還向其他地區(qū)的受邀者展示了雅典人的虔誠與繁榮。在節(jié)日游行時，雅典男性公民和他的妻子、兒女，僑民（metics）與他的家人、外邦人、被釋奴隸和提洛同盟城邦的代表都加入其中，充分印證了伯里克利所宣揚(yáng)的“雅典是一個開放社會”。[21]而進(jìn)入衛(wèi)城的只能是雅典公民，這又增強(qiáng)了公民們的榮譽(yù)感。公元前5世紀(jì)中期，為了提升泛雅典人節(jié)音樂比賽的效果，伯里克利在衛(wèi)城南坡主持修建了音樂廳。當(dāng)音樂廳落成后，他又擔(dān)任音樂比賽的裁判，足見他對城邦節(jié)日和文藝活動的支持不遺余力。[22]

同樣，伯里克利也支持城市狄奧尼索斯節(jié)的發(fā)展，推動戲劇藝術(shù)的進(jìn)步。在阿提卡，每年要慶祝兩種酒神狄奧尼索斯節(jié)，一是起源甚早的鄉(xiāng)村狄奧尼索斯節(jié)（Rural Dionysia），另一是被庇西斯特拉圖從阿提卡西北部的埃留忒萊（Eleutherae）引入雅典的城市狄奧尼索斯節(jié)。城市狄奧尼索斯節(jié)在早春時節(jié)舉行，慶祝地點(diǎn)是衛(wèi)城南坡的狄奧尼索斯圣所和劇場。此時，冬季結(jié)束，大海通航，有許多外邦人來到雅典城內(nèi)，所以節(jié)日游行和戲劇演出的場面也非常熱鬧。進(jìn)入公元5世紀(jì)后，阿提卡悲劇和喜劇都在城市狄奧尼索斯節(jié)中得到發(fā)展。[23]

在公元前472年的城市狄奧尼索斯節(jié)上，為了紀(jì)念希波戰(zhàn)爭取得的勝利，埃斯庫羅斯的悲劇《波斯人》上演，而伯里克利本人是捐助人（choregos）。埃斯庫羅斯在劇中刻畫了波斯國王薛西斯遠(yuǎn)征希臘慘敗后逃回王宮、與波斯長老們對話的場景。他的龐大軍隊(duì)已經(jīng)覆滅，他自身的形象也狼狽不堪。悲劇最后的場景表現(xiàn)了波斯人儀式化的擊胸痛哭。在薛西斯的命令下，這些波斯的老者們在痛哭中自虐身體，完成哀悼死者的儀式。在埃斯庫羅斯的筆下，所有的痛苦都是薛西斯違背神意、入侵希臘造成的。因此，埃斯庫羅斯讓雅典的觀眾們能夠從中感到一種勝利感和優(yōu)越感。[24]公元前458年，在埃斯庫羅斯的《俄瑞斯忒亞》三部曲中，俄瑞斯忒斯為父親報(bào)仇而不得不弒母。之后，他在復(fù)仇女神的追逐下逃往雅典。雅典娜讓雅典公民作法官，并自任主審法官，最后她宣判俄瑞斯忒斯無罪。古老的神話故事又被用來贊頌當(dāng)時雅典城邦的公正。[25]索?？死账购蜌W里庇德斯的一些悲劇也有類似的效果。通過城市狄奧尼索斯節(jié)的戲劇演出，雅典人愛國、團(tuán)結(jié)、崇尚民主、追求正義的形象被藝術(shù)性地建構(gòu)起來。[26]

在伯里克利時期，泛雅典人節(jié)和城市狄奧尼索斯節(jié)在先前的基礎(chǔ)上得到了明顯的提升。它們是雅典城邦眾多節(jié)日的代表。對此，伯里克利在《國葬演說》中總結(jié)道：雅典舉辦貫穿全年的賽會和節(jié)日，以及提供給私人生活以美好的環(huán)境，使人們的精神在勞作之余得到最大程度的休息，并由此讓每日的歡樂驅(qū)走困苦之感。[27]

其次，為了適應(yīng)這些宗教節(jié)日和城邦公共活動的進(jìn)一步發(fā)展，雅典在公元前5世紀(jì)中后期修建了大批相關(guān)建筑。公元前447年，在伯里克利的主導(dǎo)下，雅典重建了希波戰(zhàn)爭中被毀的衛(wèi)城。重建的第一座也是最重要的建筑就是聞名后世的帕特農(nóng)神廟。[28]“帕特農(nóng)”（Parthenon）意為“處女的神廟”，供奉的是雅典城邦的保護(hù)者處女神雅典娜。此時的雅典財(cái)政充裕，對這一工程不惜成本。帕特農(nóng)神廟是由彭戴利山出產(chǎn)的潔白優(yōu)質(zhì)的大理石建造的，所以經(jīng)久而美觀。負(fù)責(zé)神廟設(shè)計(jì)的是建筑師伊克提諾斯（Ictinus）和卡利克拉忒斯（Callicrates）。衛(wèi)城工程的主管人和總監(jiān)工是伯里克利的好友菲迪亞斯（Pheidias）。[29]菲迪亞斯設(shè)計(jì)了帕特農(nóng)神廟內(nèi)殿中供奉的雅典娜黃金象牙雕像。他和徒弟們還負(fù)責(zé)神廟的雕塑裝飾。帕特農(nóng)神廟完工于公元前438年，神廟上的裝飾雕塑完成于公元前432年。這些雕塑反映了雅典城邦的宗教崇拜與政治意識形態(tài)，可以說是雅典人“軟實(shí)力”在藝術(shù)上的直接呈現(xiàn)。

帕特農(nóng)神廟兩面的山墻（pediments）雕刻了有關(guān)雅典娜的著名故事。東山墻描繪的是諸神見證雅典娜從宙斯腦袋中誕生的場景，而西山墻上描繪的是雅典娜與海神波塞冬爭當(dāng)阿提卡保護(hù)神的場景。這是為了凸顯雅典得到了神的眷顧。東、南、西、北四面共有92塊柱間壁（metopes），分別描繪了奧林波斯眾神與提坦巨人之戰(zhàn)（東面）、拉皮斯人與馬人之戰(zhàn)（南面）、希臘人與亞馬遜女人族之戰(zhàn)（西面）、特洛伊之戰(zhàn)（北面），共同強(qiáng)調(diào)了“希臘文明戰(zhàn)勝野蠻”的主題。內(nèi)殿與后殿外墻上的浮雕飾帶（frieze）總長160米，描繪的是一次大型泛雅典人節(jié)的游行盛況，上面共有12位希臘大神，約360個凡人和250個動物，還有騎馬者和戰(zhàn)車隊(duì)伍。這次游行很可能是為了紀(jì)念馬拉松戰(zhàn)役中陣亡的雅典將士們。整個浮雕的中心場景（東面浮雕飾帶第Ⅵ塊）刻畫了一位祭司和一名兒童正準(zhǔn)備向雅典娜女神獻(xiàn)上一條新織的佩普洛斯長袍，這一景象被雕刻得栩栩如生。在福勒頓（Mark D. Fullerton）看來，浮雕飾帶直接將當(dāng)時的雅典人與諸神刻畫在一起，自信地表達(dá)了雅典人的優(yōu)越感。[30]總之，整個神廟的主題是感謝雅典娜和其余希臘諸神的信任與保護(hù)，紀(jì)念希臘人（尤其是雅典人）戰(zhàn)勝來自東方的強(qiáng)敵波斯人。[31]帕特農(nóng)神廟在菲迪亞斯的設(shè)計(jì)下將宗教、政治與藝術(shù)完美地融合在一起，既是具體時代語境下的產(chǎn)物，也成為了古希臘建筑史上的最高成就之一。

此外，雅典市政廣場上的赫淮斯托斯神廟（約公元前449年開工）、衛(wèi)城南坡的伯里克利音樂廳（約公元前446年開工）以及蘇尼翁海岬的波塞冬神廟（約公元前444年開工）、埃琉西斯的入教大廳（公元前450年后開工）等大型宗教和觀演建筑也是這一時期修建的。這些都是伯里克利時代雅典軟實(shí)力建設(shè)的成果。

再次，伯里克利對于雅典民主政治進(jìn)行積極展示和宣揚(yáng)。他在克里斯蒂尼、埃菲阿爾忒斯等前人的基礎(chǔ)上進(jìn)一步改進(jìn)了雅典的民主政治，約從公元前451年開始給擔(dān)任陪審員的雅典公民以津貼。[32]每天的津貼雖然很低（2個奧卜爾的錢幣），但此舉使貧民更有經(jīng)濟(jì)保障和閑暇來參與城邦政治。也正是在伯里克利時期，雅典人正式稱他們的政體為“民主政治”（dēmokratia），[33]表明這套制度在創(chuàng)立半個多世紀(jì)后已相對成熟。而雅典人為了彰顯其民主政治的優(yōu)越性，采用儀式化的典禮來展示其理念，最重要的是國葬典禮。

古典時期雅典的國家公墓坐落于城市西北部的凱拉米克斯（Kerameikos）。大約進(jìn)入公元前5世紀(jì)之后，雅典城邦每年出資，為那些為國捐軀者在此舉行國葬，以示悼念與哀榮。除了雅典男性公民和死者的女性親屬外，外邦人也可以參加。正如黃洋所指出的，這一每年舉行的隆重儀式是一個“闡述城邦意識形態(tài)與核心價(jià)值觀的重要場合”。[34]據(jù)修昔底德記載，在典禮上，當(dāng)死者的尸體或骨灰罐入土后，一位被公認(rèn)為具有杰出智慧和聲譽(yù)的公民會被城邦挑選出來發(fā)表演講，進(jìn)行合適的贊頌。[35]在古希臘，國葬演說是雅典人獨(dú)有的制度。[36]它的一項(xiàng)核心內(nèi)容是贊頌雅典人的民主政治。代表城邦進(jìn)行頌揚(yáng)的雅典演說家都力圖證明“陣亡者為了民主制度而犧牲是值得的”，以此強(qiáng)調(diào)雅典城邦的獨(dú)特與優(yōu)越。[37]例如，公元前431/前430年，伯里克利在他著名的國葬演說中宣稱：“我們采用的政治體制并不仿效鄰邦的法律，我們是他人的榜樣，而非模仿他人”。[38]國葬典禮和國葬演說強(qiáng)化了雅典的國家認(rèn)同，可以視為與軍事行動（硬實(shí)力）相配合的軟實(shí)力手段。

在民主政治建立后，“刺殺僭主者”阿里斯托革同和哈爾摩狄奧斯在雅典被崇拜，他們的墓穴同樣位于凱拉米克斯。在泛雅典人節(jié)日里，城邦的軍事執(zhí)政官會向他們在市政廣場上的雕塑獻(xiàn)祭。[39]這也是雅典城邦對民主政治的英雄表示敬意的公共儀式，類似于現(xiàn)在的國家公祭。

最后，公元前5世紀(jì)中期的雅典出現(xiàn)了教育的革新。事實(shí)上，除了斯巴達(dá)人強(qiáng)制少年、兒童進(jìn)入軍事學(xué)校接受教育和訓(xùn)練外，絕大多數(shù)希臘城邦并不提供公立學(xué)校教育。從古風(fēng)時代到公元前5世紀(jì)初期，貴族們會送兒子去私立學(xué)校接受“音樂教育”（mousikē）和“體育教育”（gymnastikē）。而到了公元前5世紀(jì)中期，隨著民主政治的深入發(fā)展，演說術(shù)和辯論術(shù)在雅典日益興盛，精英文化中逐漸出現(xiàn)了新的內(nèi)容。[40]約公元前450年，智術(shù)師普羅泰格拉來到雅典后給人們帶來了新的思辨方式，教授人們?nèi)绾巫非竺赖拢╝retē）。[41]在此前后，哲學(xué)家阿那克薩戈拉、歷史學(xué)家希羅多德也來到雅典居住，講學(xué)或著述。他們?nèi)硕寂c伯里克利有密切的交往。[42]在伯里克利時期，雅典發(fā)展成為希臘世界的教育和學(xué)術(shù)中心，軟實(shí)力亦隨之提升。[43]連當(dāng)時最偉大的詩人品達(dá)都贊頌雅典。[44]

在這一時期，受教育群體也從傳統(tǒng)貴族向普通公民擴(kuò)展。摩根（T. J. Morgan）指出，隨著雅典民主政治的深入發(fā)展和霸權(quán)勢力的確立，雅典人在神廟、議事會、法庭都會使用書寫文字。此外，他們在標(biāo)識地界、公布法律、放逐政客，記錄獻(xiàn)祭、合同、財(cái)務(wù)、買賣、同盟的貢賦，以及締結(jié)國家和個人之間的關(guān)系時也都會大量使用書寫文字。雅典人的識字率很可能在這一階段有所上升（雖然不是大幅度的）。[45]這也可以算是文化軟實(shí)力建設(shè)的結(jié)果。

雅典軟實(shí)力建設(shè)的得失

國家的軟實(shí)力不同于硬實(shí)力那樣直接，但對其也能從一些層面考察其效果。具體而言，文化軟實(shí)力建設(shè)對內(nèi)部要起到凝聚力，尤其要能夠闡明和強(qiáng)化核心價(jià)值觀;對外部的友好和中立勢力要產(chǎn)生吸引力，使之心向往之，有歸順或合作的愿望;對外部的敵對勢力，要能配合硬實(shí)力起到威懾效果，使之有所顧忌，不敢輕舉妄動，或真到交戰(zhàn)時，能對其精神起到削弱甚至瓦解的作用。本文無法全面評價(jià)伯里克利時期雅典軟實(shí)力建設(shè)的得失，僅嘗試作一點(diǎn)簡要的分析。

筆者以為，當(dāng)時雅典的文化軟實(shí)力建設(shè)較好地提升了城邦公民的凝聚力。伯里克利在《國葬演說》中曾鼓舞雅典人要“每天注視著城邦在行動中的力量，并且成為她的愛人”，[46]要為雅典獲得偉大和榮耀而奮斗。在他的主導(dǎo)下，公元前5世紀(jì)中期雅典多方位的軟實(shí)力建設(shè)在很大程度上起到了團(tuán)結(jié)、振奮雅典人的作用，雅典獲得空前繁榮的局面與此不無關(guān)系。這一點(diǎn)在當(dāng)時和后世都是有目共睹的。

同時，雅典這種大規(guī)模的軟實(shí)力建設(shè)對希臘其他的政治勢力（尤其是伯羅奔尼撒同盟）也確實(shí)產(chǎn)生了一定的威懾力。修昔底德評論說，雅典城市輝煌的外觀會使后人覺得它有比實(shí)際多出一倍的國力，而斯巴達(dá)由于沒有華麗莊嚴(yán)的神廟和公共建筑，看上去不免大為遜色，很容易讓人懷疑他們的聲名是否與實(shí)力相匹配。[47]而在當(dāng)時，即使偏向斯巴達(dá)而敵視雅典的科林斯人也坦白地承認(rèn)：雅典人勇于革新，積極進(jìn)取;而斯巴達(dá)人行動遲緩，缺乏創(chuàng)新精神。[48]對于雅典和斯巴達(dá)這兩大希臘世界內(nèi)的競爭城邦，無論從城市景觀和公共活動等外在方面，還是從兩個城邦公民的精神風(fēng)貌上觀察，雅典人無疑更為豐富而有魅力。即便如此，伯里克利為了避免過早與斯巴達(dá)人發(fā)生大規(guī)模沖突，在他主政時每年還秘密向斯巴達(dá)的當(dāng)權(quán)者贈送黃金，用這種策略爭取發(fā)展國力的時間。[49]這也可算是城邦軟實(shí)力建設(shè)的一種特殊手段。

不過，雅典對提洛同盟的領(lǐng)導(dǎo)方式存在著嚴(yán)重的問題。雅典的軟實(shí)力建設(shè)對同盟城邦（尤其是他們中的民主派）有一定的吸引力，但仍有明顯的不足之處，并埋下了一些隱患。這些隱患在伯里克利過世之后非但未被消弭，反而被擴(kuò)大了，導(dǎo)致盟邦此起彼伏的反叛行為。公元前454年，雅典人在遠(yuǎn)征埃及失敗后，以“防止提洛島上的金庫遭受波斯人或海盜侵襲”為借口，將同盟金庫從提洛島遷至雅典。伯里克利用提洛同盟的公共錢款重建雅典時，曾激起了城邦內(nèi)反對派的嚴(yán)厲批評。[50]但這沒有阻止雅典強(qiáng)迫大多數(shù)盟邦繼續(xù)向其繳納貢賦。雅典人時常派出艦隊(duì)去征收錢款，還向其控制下的一些地區(qū)派出移植民（cleruch），而這些移植民往往起到監(jiān)控附近同盟城邦的作用。邢穎指出，在當(dāng)時的泛雅典人節(jié)和城市狄奧尼索斯節(jié)中都會舉行儀式，讓提洛同盟的其余城邦向雅典進(jìn)貢。同盟城邦在泛雅典人節(jié)上提供牛和盔甲，在城市狄奧尼索斯節(jié)上繳納貢金。[51]儀式的政治含義明確——就是為了彰顯雅典人的榮耀，突出雅典城邦的政治影響力。但長期舉辦這些儀式很可能增添同盟城邦的反感，激起他們的憤懣。伯里克利本人就親自帶兵鎮(zhèn)壓過優(yōu)卑亞島（公元前446年）和薩摩斯島的反叛（公元前440～前439年）。[52]他在臨終前發(fā)表的演說中也坦誠，雅典人對同盟的統(tǒng)治引起了憎恨，“像僭主一般擁有著霸權(quán)”。[53]可以說，雅典雖重視城邦的軟實(shí)力建設(shè)，但未及進(jìn)一步擴(kuò)大眾多同盟城邦對雅典的認(rèn)同感。霸權(quán)政策在伯里克利時期已激起同盟城邦的諸多不滿，樹敵不少，在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭爆發(fā)后愈演愈烈。雅典人最終的戰(zhàn)敗是多方面原因?qū)е碌?，他們對提洛同盟的領(lǐng)導(dǎo)和整合方式缺少彈性，在這方面的軟實(shí)力建設(shè)不足是其中一個重要的因素。

結(jié)語

公元前5世紀(jì)中期，伯里克利主導(dǎo)的軟實(shí)力建設(shè)對雅典城邦的繁榮有著重要的意義。雅典加強(qiáng)軟實(shí)力的基礎(chǔ)是其硬實(shí)力，尤其是強(qiáng)大的海軍和充足的財(cái)政。伯里克利和圍聚在他身邊的文化精英們充分發(fā)揮了各自的才能，在雅典民眾的廣泛支持下將城邦的軟實(shí)力提升到了新的高度。各項(xiàng)大型公共活動、儀式和標(biāo)志性建筑都服務(wù)于當(dāng)時民主政治的運(yùn)行與霸權(quán)影響力的擴(kuò)張。但在領(lǐng)導(dǎo)提洛同盟的過程中，雅典的軟實(shí)力建設(shè)又顯得不足，而且時常顯露出霸道的色彩，導(dǎo)致其對愛琴海域及周邊地區(qū)的整合努力受挫。這其中有值得進(jìn)一步考察和分析的內(nèi)容。

總之，伯里克利時期的雅典為西方文明開創(chuàng)了國家軟實(shí)力建設(shè)的最初范式，影響深遠(yuǎn)，其經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)都應(yīng)當(dāng)引起我們的重視。

（本文系國家社科基金冷門“絕學(xué)”和國別史等研究專項(xiàng)“希臘通史[從愛琴文明至今]”的階段性研究成果，項(xiàng)目批準(zhǔn)號：19VJX061）

注釋

[1][3]Nye Jr.， J. S. "Soft Power"， Foreign Policy， 1990， no. 80， pp. 153-171， 167. 參見[美]約瑟夫·奈：《軟實(shí)力》，馬娟娟譯，北京：中信出版社，2013年。

[2]2007年，中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會報(bào)告中提出了“提高國家文化軟實(shí)力”。此前這一概念已在中國學(xué)術(shù)界流傳，而之后則更加深刻影響了中國的學(xué)術(shù)和文化領(lǐng)域。參見駱郁廷：《文化軟實(shí)力：基于中國實(shí)踐的話語創(chuàng)新》，《中國社會科學(xué)》，2013年第1期，第20～24頁;胡鍵：《軟實(shí)力研究在中國：一個概念演進(jìn)史的考察》，《國際觀察》，2018年第6期，第119～133頁。

[4][6] Lebow， R. N. and Kelly R.， "Thucydides and Hegemony： Athens and the United States"， Review of International Studies， 2001， 27 （4）， pp. 594， 596.

[5][8][10][11][12][13][18][21][27][35][38][46][47][48][53] Thucydides， History of the Peloponnesian War， vol.1， trans. by C. F. Smith， Cambridge， Mass.： Harvard University Press， 1919， pp. 330， 290， 150-156， 158， 178-180， 286， 320， 324， 324， 318， 322， 334， 18， 114-116， 368-370.

[7][16][43]Pomeroy， S. B. et al.， （eds.）， A Brief History of Ancient Greece， second edition， New York： Oxford University Press， 2009， pp. 132-135， 184， 215.

[9] Herodotus， The History， vol. 3， trans. by A. D. Godley， Cambridge， Mass.： Harvard University Press， 1922， p. 450.

[14]早在公元前460年代后期，在斯巴達(dá)人鎮(zhèn)壓伊托米的希洛人的戰(zhàn)爭中，客蒙帶領(lǐng)前去援助的雅典軍隊(duì)就使斯巴達(dá)人心生畏懼。斯巴達(dá)人將他們遣散回國。Thucydides， History of the Peloponnesian War， vol.1， pp. 170-172.

[15] 公元前431年，伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭爆發(fā)之初，雅典人強(qiáng)行驅(qū)逐了埃吉納島上的所有居民，以絕后患。Thucydides， History of the Peloponnesian War， vol.1， p. 308.

[17]Starr， C. G. "Athens and Its Empire"， Classical Journal， 1987-1988， 83（2）， p. 119.

[19][51]邢穎：《論古希臘泛雅典人節(jié)中的城邦意識》，《歷史教學(xué)》，2014年第22期，第42～43、47頁。

[20][25][34]黃洋：《古代希臘的城邦與宗教——以雅典為個案的探討》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版）》，2010年第6期，第92、96、97頁。

[22][29][49][50][52][古羅馬]普魯塔克：《希臘羅馬名人傳》（上冊），黃宏煦主編，陸永庭、吳彭鵬等譯，北京：商務(wù)印書館，1990年，第476、475、484、473、487～490頁。

[23]Hornblower， S.， Spawforth， A. and Eidinow， E. （eds.）， The Oxford Classical Dictionary， fourth edition， Oxford： Oxford University Press， 2012， "Dionysia"， pp. 458-459.

[24]參見黃洋：《古代希臘羅馬文明的“東方”想象》，《歷史研究》，2006年第1期，第117頁。

[26]Griffin， J.， "The Social Function of Attic Tragedy"， The Classical Quarterly， 1998， 48（1）， pp. 48-49.

[28]公元前490年，雅典人在馬拉松戰(zhàn)役獲勝后就打算在那里建造一座神廟，但這座神廟未能完工就遭遇到波斯人的再次入侵（公元前480年）。

[30][31]Fullerton， M. D.， Greek Art， Cambridge： Cambridge University Press， 2000， pp. 83， 85-87. 雅典衛(wèi)城上另一座勝利女神雅典娜神廟幾乎在同一時期重建，也是為了紀(jì)念希波戰(zhàn)爭的勝利。

[32][39] [古希臘]亞里士多德：《雅典政制》，日知、力野譯，北京：商務(wù)印書館，1959年，第32、62頁。

[33]黃洋：《古代與現(xiàn)代的民主政治》，《史林》，2007年第3期，第130頁。

[36]Demosthenes， "Against Leptines"， in M. R. Dilts， （ed.）， Demosthenis Orationes， vol. 2， New York： Oxford University Press， 2005， 141.

[37]Loraux， N.， The Invention of Athens： The Funeral Oration in the Classical City， trans. by Alan Sheridan， New York： Zone Books， 2006， pp. 60-61， 102-103.

[40][41]Jaeger， W.， Paideia： the Ideals of Greek Culture， trans. by Gilbert Highet， vol. 1， third edition， Oxford： Basil Blackwell， 1946， pp. 287-292， 293.

[42]在同一時期，蘇格拉底也開始活躍，在雅典與人討論道德和知識問題。

[44]Isocrates， Antidosis， 166， 原文見“佩爾修斯數(shù)字圖書館”：http：//www.perseus.tufts.edu/hopper/text？doc=Perseus%3Atext%3A1999.01.0144%3Aspeech%3D15%3Asection%3D166，2019年8月30日引用。

[45] Morgan， T. J.， "Literate Education in Classical Athens"， The Classical Quarterly， 1999， 49（1）， pp. 53-54.

責(zé) 編∕周于琬