淺析“仁”對(duì)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的啟示

蔣婷婷

摘 要：人類(lèi)命運(yùn)共同體是中國(guó)對(duì)自身國(guó)際外交幾十年經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，也是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的偉大創(chuàng)新，更可尋根于中華民族歷來(lái)愛(ài)好和平、追求和睦的文化。仁是儒家思想的精華，貫穿了中國(guó)的倫理思想發(fā)展史。優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化是中華文明得以傳承的精神支柱與構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的思想源泉。

關(guān)鍵詞：儒家;人類(lèi)命運(yùn)共同體;仁義禮智信

一、人類(lèi)命運(yùn)共同體概述

（一）人類(lèi)命運(yùn)共同體的現(xiàn)實(shí)需求

馬克思曾指出：“歷史從哪里開(kāi)始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開(kāi)始?！比祟?lèi)共同體思想的提出符合當(dāng)代人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展客觀要求，具有鮮明的時(shí)代性。隨著全球化的不斷深入，世界的聯(lián)系不斷加強(qiáng)，各國(guó)已無(wú)法獨(dú)立于世界而存在，大家都是相互依存?！暗厍虼濉钡母拍畈粩嗌钊肴诵?，人類(lèi)命運(yùn)更是緊密相連。隨著社會(huì)的發(fā)展，人類(lèi)逐漸意識(shí)到，不論是哪個(gè)民族、國(guó)家或地區(qū)都是全人類(lèi)中的一部分，自身的利益離不開(kāi)全人類(lèi)的利益。不能單單從個(gè)人或某個(gè)民族、國(guó)家的視野出發(fā)去追求利益，要提高到人類(lèi)共同體的視角去把握整個(gè)世界的發(fā)展與變化?！爱?dāng)今世界，相互聯(lián)系、相互依存是大潮流。隨著信息、商品、人才、資本的高度流動(dòng)，無(wú)論近鄰還是遠(yuǎn)交，不論大國(guó)還是小國(guó)，無(wú)論發(fā)達(dá)國(guó)家還是發(fā)展中國(guó)家，正日益形成利益交融、安危與共的利益共同體和命運(yùn)共同體。”在政治中，各國(guó)外交上的溝通與協(xié)調(diào)日益增多;在經(jīng)濟(jì)中，隨著經(jīng)濟(jì)的全球化，各國(guó)的聯(lián)系也日益緊密;在安全問(wèn)題中，國(guó)際恐怖主義等是每個(gè)國(guó)家都不能逃避的共同問(wèn)題;在文化中，各國(guó)文化更是相互傳播、相互滲透;在生態(tài)環(huán)境中，溫室效應(yīng)、冰川融化等都是全球人民都不得不正視的問(wèn)題;在網(wǎng)絡(luò)中，信息交流及其迅速，每一位地球人民都可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)隨時(shí)跨空間交流。無(wú)論是發(fā)展中國(guó)家還是發(fā)達(dá)國(guó)家，它們的發(fā)展都不可能脫離國(guó)際社會(huì)。當(dāng)經(jīng)濟(jì)災(zāi)難、環(huán)境災(zāi)害、傳染疾病災(zāi)害等爆發(fā)的時(shí)候，任何一個(gè)國(guó)家乃至人民都無(wú)法獨(dú)善其身，需要全球人民共同努力抵抗災(zāi)害。所以，各國(guó)都應(yīng)跳出狹隘的民族或國(guó)家視角，建立以合作共贏為核心的新型的國(guó)際關(guān)系，著力于全人類(lèi)文明的持續(xù)、共同發(fā)展，樹(shù)立起整體的人類(lèi)觀。

（二）人類(lèi)命運(yùn)共同體的基本內(nèi)涵

人類(lèi)命運(yùn)共同體在中共十八大報(bào)告中的廣界定義為：“在追求本國(guó)利益時(shí)兼顧他國(guó)合理關(guān)切，在謀求本國(guó)發(fā)展中促進(jìn)各國(guó)共同發(fā)展”。它要求各國(guó)不能僅局限于對(duì)自身利益的追求，同時(shí)應(yīng)該拓寬視野，為全人類(lèi)的共同發(fā)展而努力。人類(lèi)命運(yùn)共同體的核心原則是新型義利觀，其核心理念是和平、發(fā)展、合作、共贏;它的實(shí)踐歸宿是增進(jìn)世界人民的共同利益、整體利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益;其建構(gòu)方式是結(jié)伴而不結(jié)盟。

首先，各國(guó)需要樹(shù)立起共同的利益觀，確立整個(gè)人類(lèi)的利益與自身的利益息息相關(guān)。雖然在國(guó)際社會(huì)中各國(guó)常互為競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，時(shí)有利益沖突與矛盾，但依然改變不了人類(lèi)相互依存的本質(zhì)。要努力讓利己與利他共同實(shí)現(xiàn)，國(guó)際大環(huán)境積極發(fā)展時(shí)也更有利于本國(guó)利益的實(shí)現(xiàn)?！皥?jiān)持合作共贏理念和命運(yùn)共同體意識(shí)，在競(jìng)爭(zhēng)中合作，在合作中實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展?！逼浯?，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體需要共同的價(jià)值觀念?！昂推?、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類(lèi)的共同價(jià)值，也是聯(lián)合國(guó)的崇高目標(biāo)”。和平是當(dāng)今世界的發(fā)展趨勢(shì)，也是每個(gè)國(guó)家、地區(qū)、民族，甚至是每個(gè)人民的共同愿望，是人類(lèi)得以生存與發(fā)展的基礎(chǔ)。在和平的基礎(chǔ)上才能謀求發(fā)展，發(fā)展的根本目的不是競(jìng)爭(zhēng)而是使每個(gè)人都能享受發(fā)展的成果，讓人民過(guò)上更好的生活。公平與正義是為了保護(hù)每位公民的正當(dāng)權(quán)利，是社會(huì)得以有序進(jìn)行的必要條件。民主不僅是從國(guó)家角度更是從國(guó)際角度來(lái)看的每個(gè)國(guó)家在整個(gè)世界發(fā)展中的參與、貢獻(xiàn)。自由是相比生存來(lái)說(shuō)更高的追求，全人類(lèi)無(wú)一不是在渴求身、心的雙重自由發(fā)展。再次，人類(lèi)命運(yùn)共同體包含了新型國(guó)際關(guān)系的建立。它的整體核心就是要合作共贏。在外交中，要堅(jiān)持正確的義利觀。不能為利益而犧牲義，不做為了自身利益而犧牲他國(guó)利益的損人利己之事。利與義二者要同時(shí)兼顧，更以義為重。在國(guó)家中，樹(shù)立和平權(quán)力觀。國(guó)家之間為了利益的爭(zhēng)搶難免會(huì)上升為權(quán)力的爭(zhēng)奪。但種種歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)說(shuō)明，和平才應(yīng)是世界的主題，戰(zhàn)爭(zhēng)只會(huì)給人類(lèi)帶來(lái)災(zāi)難。合作、共贏才能給人類(lèi)帶來(lái)進(jìn)步。在國(guó)際交往中也要堅(jiān)持“結(jié)伴不結(jié)盟”的交往觀念，伙伴之間平等相待，相互商量，和諧共處。最后，需要建立“共商、共建、共享”的全球治理觀。人類(lèi)如今面臨的全球性問(wèn)題越來(lái)越多，也愈發(fā)復(fù)雜。難以以一個(gè)國(guó)家的力量去解決這些問(wèn)題，如網(wǎng)絡(luò)安全問(wèn)題、生態(tài)環(huán)境問(wèn)題、傳染疾病問(wèn)題、種族矛盾問(wèn)題、恐怖主義問(wèn)題等等。這些問(wèn)題的解決需要破除舊的個(gè)體主義觀念，各個(gè)國(guó)家聯(lián)合起來(lái)共同面對(duì)，共同設(shè)法解決。世界的問(wèn)題需要世界人民共同解決。

二、“仁”與人類(lèi)命運(yùn)共同體

（一）“仁”的內(nèi)涵

早在春秋之時(shí)，仁就已經(jīng)作為一種道德要求被提出來(lái)了。從整體的中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值來(lái)看，仁也處于核心地位。在最初始，仁的意思是以血緣關(guān)系為紐帶的對(duì)親人的愛(ài)，即“愛(ài)親”?！洞髮W(xué)》中講到：“亡人無(wú)以為寶，仁親以為寶”古人便以對(duì)親人的愛(ài)作為當(dāng)時(shí)最為重要的倫理道德要求。之后孔子對(duì)仁的涵義進(jìn)行了升華，“樊遲問(wèn)仁，子曰：‘愛(ài)人”（《論語(yǔ)·顏淵》），這時(shí)，仁代表的不僅僅是對(duì)親人的愛(ài)，從對(duì)親人的愛(ài)擴(kuò)展到了對(duì)社會(huì)上的普通大眾的愛(ài)。縱使孔子所說(shuō)的愛(ài)是有等差的，但這時(shí)候的仁就不再局限于血緣，突破了氏族的限制，而有了普遍性?？鬃邮种匾晫?duì)仁的踐行，仁的實(shí)現(xiàn)不僅是在心中充滿對(duì)他人的愛(ài)，時(shí)時(shí)想到他人，更要在行動(dòng)中予以體現(xiàn)?！捌渌『?！己所不欲，勿施于人”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》），既然連自己都不想要的，那又怎么能強(qiáng)加于人呢？孟子繼承了孔子仁愛(ài)的思想，但也有一定的發(fā)展，他從人性的角度提出了：“惻隱之心，仁之端也”（《孟子·公孫丑上》），孟子認(rèn)為人性本善，人天生就具有良知、良能，孟子曾舉例，人在看到一個(gè)小孩落水之時(shí)，第一反應(yīng)就是要去救他。這不是為了獲取落水孩子父母的酬謝或者獲得好的名聲，而是因?yàn)槿说膼烹[之心，人自來(lái)心中便存有良知。孟子同時(shí)也講到：“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”（《孟子·盡心上》），他又對(duì)仁愛(ài)的概念進(jìn)行了擴(kuò)展，把對(duì)人的愛(ài)推及到了對(duì)物的愛(ài)。這種對(duì)自然之物的愛(ài)在后來(lái)的儒家思想中也多有體現(xiàn)。張載在《西銘》中便道：“民，吾同胞，物，吾與也。”

（二）“仁”的思想對(duì)建構(gòu)人類(lèi)命運(yùn)共同體的啟示

要建構(gòu)人類(lèi)命運(yùn)共同體，如今需要的不僅是成功構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的方法方法或途徑。從最基本的角度來(lái)說(shuō)，更需要從心里認(rèn)同人類(lèi)命運(yùn)共同體。既然是要建立整個(gè)人類(lèi)的命運(yùn)共同體，那么就不能對(duì)其他的民族或者國(guó)家存有異樣的敵視、歧視等態(tài)度。若不能以一種友好、親善的態(tài)度來(lái)對(duì)待其他人，又何談去建構(gòu)人類(lèi)命運(yùn)共同體？但現(xiàn)在國(guó)家之間的競(jìng)爭(zhēng)繁多，且民族歧視問(wèn)題、宗教問(wèn)題等使許多人難以用一種平和、友愛(ài)的心態(tài)來(lái)對(duì)待其他民族、國(guó)家或宗教的人。這些心理上的隔閡在隱隱發(fā)揮作用，讓人類(lèi)命運(yùn)共同體的建構(gòu)更為艱難。對(duì)于這些問(wèn)題，“仁”能幫助人們懷仁愛(ài)之心來(lái)待人，教會(huì)人們相互進(jìn)行換位思考，站在他人的角度來(lái)看待問(wèn)題，體會(huì)他人的感受與心情，從而懂得不將自己的意志強(qiáng)加于別人，學(xué)會(huì)體諒與友愛(ài)，促進(jìn)人與人之間的和諧、友好的相處。這里的“人與人”不單是身邊的親人、朋友、同事或擦肩而過(guò)的每一個(gè)人，更甚是與你素未謀面、相隔萬(wàn)里的不同國(guó)家、民族、膚色的所有人類(lèi)。當(dāng)大家都能做到廣施仁愛(ài)、推己及人之時(shí)，我相信人類(lèi)命運(yùn)共同體的建構(gòu)能變得更為容易。

另外，仁的思想中所包含的對(duì)自然之物的愛(ài)也能促進(jìn)對(duì)全球環(huán)境問(wèn)題的治理。全球的污染問(wèn)題、環(huán)境破壞問(wèn)題都十分嚴(yán)重，溫室效應(yīng)、冰川融化等不僅影響了一個(gè)地區(qū)或國(guó)家，生活在地球上的每一位人類(lèi)都不得不面對(duì)這些人類(lèi)自己導(dǎo)致的問(wèn)題。先污染后治理的老路已經(jīng)不再為人們所認(rèn)同了，以仁愛(ài)的思想來(lái)對(duì)待自然，那么理所當(dāng)然的會(huì)減少對(duì)環(huán)境的破壞與污染。

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