基于核心素養(yǎng)的鄉(xiāng)土文化課程建設(shè)研究

[摘? ? ? ? ? ?要]? 鄉(xiāng)土是對(duì)個(gè)人具有高度生活意義、深厚情感歸屬的地方。鄉(xiāng)土文化，就是在本地的自然生態(tài)環(huán)境和歷史演變中逐漸積淀下來的生存智慧和人文精神。鄉(xiāng)土文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，蘊(yùn)含著豐富的教學(xué)資源。核心素養(yǎng)是指人們必備的品格與關(guān)鍵能力。統(tǒng)籌縣域教學(xué)資源，開發(fā)鄉(xiāng)土文化課程，以培養(yǎng)學(xué)科核心素養(yǎng)為綱，構(gòu)建鄉(xiāng)土資源為背景的鄉(xiāng)土文化課程體系。通過制訂課程標(biāo)準(zhǔn)、出版教材，開展教學(xué)活動(dòng)，給學(xué)生一個(gè)生動(dòng)活潑的學(xué)習(xí)空間，讓學(xué)生在鄉(xiāng)愁、鄉(xiāng)音、鄉(xiāng)情、鄉(xiāng)魂的感悟、體驗(yàn)、探尋中，形成家國情懷與適應(yīng)社會(huì)、改變自己、建設(shè)家鄉(xiāng)能力。以安龍縣鄉(xiāng)土課程建設(shè)為例，對(duì)核心素養(yǎng)下的鄉(xiāng)土文化課程建設(shè)進(jìn)行理論與實(shí)踐探索。

[關(guān)? ? 鍵? ?詞]? 核心素養(yǎng);鄉(xiāng)土課程;探索實(shí)踐

[中圖分類號(hào)]? G712? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)志碼]? A ? ? ? ? ? ? ?[文章編號(hào)]? 2096-0603（2020）20-0017-03

一、核心素養(yǎng)下的鄉(xiāng)土文化課程建設(shè)價(jià)值詮釋

（一）概念詮釋

“核心素養(yǎng)”指學(xué)生在接受相應(yīng)學(xué)段的教育過程中逐步形成的適應(yīng)社會(huì)和個(gè)人終身發(fā)展的人格品質(zhì)和關(guān)鍵能力，即個(gè)體面對(duì)當(dāng)前與未來生活與世界所需的素養(yǎng)。必備品格指人必須具備的自律、尊重、認(rèn)真三種核心品格;關(guān)鍵能力指閱讀、思考、表達(dá)能力。

鄉(xiāng)土，是我們出生、成長(zhǎng)的地方。臺(tái)灣師范大學(xué)吳明清教授定義為：“鄉(xiāng)土是以自我為圓心，以情感為半徑， 畫一片有家有生活的土地 ; 生活中有人有事，土地上有景有物，交織成綿延不絕的歷史和文化?！?鄉(xiāng)土是對(duì)個(gè)人具有高度生活意義、深厚情感歸屬的地方。

鄉(xiāng)土文化，就是在本地的自然生態(tài)環(huán)境和歷史演變中逐漸積淀下來的生存智慧和人文精神，它是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

“基于核心素養(yǎng)的鄉(xiāng)土文化課程建設(shè)”，是以培養(yǎng)學(xué)科核心素養(yǎng)為綱，構(gòu)建鄉(xiāng)土資源為背景的地方課程體系。以區(qū)域內(nèi)學(xué)校為基地，以教師和文化愛好者為課程開發(fā)的主體，進(jìn)行課程標(biāo)準(zhǔn)設(shè)計(jì)，教材編寫、教學(xué)設(shè)計(jì)、課堂教學(xué)、評(píng)價(jià)考核等課程開發(fā)與教學(xué)環(huán)節(jié)，實(shí)現(xiàn)文化“濡化”，形成家國情懷與適應(yīng)社會(huì)、改變自己、建設(shè)家鄉(xiāng)能力。

（二）理論價(jià)值

在對(duì)鄉(xiāng)土文化課程的開發(fā)過程中，通過對(duì)課程標(biāo)準(zhǔn)、現(xiàn)代教育教學(xué)理論、認(rèn)知理論、建構(gòu)主義理論的學(xué)習(xí)、實(shí)踐，提高綜合實(shí)踐活動(dòng)課程的認(rèn)識(shí)，促進(jìn)課程形態(tài)的發(fā)展與成長(zhǎng)。

1.新課程觀點(diǎn)

《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》（2001年版）指出：使學(xué)生具有愛國主義、集體主義精神，熱愛社會(huì)主義，繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng);《普通高中課程方案》（2017年版）培養(yǎng)目標(biāo)：普通高中課程在義務(wù)教育的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提升學(xué)生的綜合素質(zhì)，著力發(fā)展學(xué)生的核心素養(yǎng);弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，繼承革命文化，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，增強(qiáng)文化自信，樹立為中國特色社會(huì)主義、人民幸福、民族復(fù)興和社會(huì)進(jìn)步作貢獻(xiàn)的遠(yuǎn)大志向?！痘A(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》和《普通高中課程方案》均標(biāo)明繼承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化要求，鄉(xiāng)土文化作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，基于核心素養(yǎng)的鄉(xiāng)土文化課程建設(shè)，是貫徹新課程的要求。

2.教育學(xué)觀點(diǎn)

（1）文化與人

“一方水土養(yǎng)一方人”，在人類學(xué)家看來，親屬制度、經(jīng)濟(jì)、政治和宗教作為整體社會(huì)現(xiàn)象的組成部分，與存在地方構(gòu)成長(zhǎng)期的難以分割的體系。在這一體系中，個(gè)體需要適應(yīng)世襲經(jīng)驗(yàn)、風(fēng)俗塑造個(gè)體行為，個(gè)體在創(chuàng)造和改造文化習(xí)俗時(shí)，從熟知的鄉(xiāng)土文化與經(jīng)驗(yàn)中積淀智慧和精神，其價(jià)值不可低估。

（2）文化“濡化”

文化“濡化”是學(xué)習(xí)，是教育。學(xué)習(xí)始于家庭，經(jīng)社區(qū)和學(xué)校傳接。教育必須滿足所屬文化的需求。開發(fā)鄉(xiāng)土文化課程，文化“濡化”需求至關(guān)重要，讓受教育者明白“我”的來歷和歸屬。呈現(xiàn)在教材中就是表現(xiàn)為自然生態(tài)環(huán)境及歷史、生活方式，包括生計(jì)方式、各種文化遺產(chǎn)及文化符號(hào)，等等。

著名教育家朱永新指出：要讓鄉(xiāng)土文化教育真正成為基礎(chǔ)教育的重要內(nèi)容，并希望每個(gè)學(xué)生都擁有一本屬于自己的鄉(xiāng)土文化教材，認(rèn)為文化是留住鄉(xiāng)愁的根，教育是留住鄉(xiāng)情的本。鄉(xiāng)土文化是根，是歸宿，是本領(lǐng)，是本質(zhì)與方向，通過鄉(xiāng)土文化“濡化”，從中形成素養(yǎng)與能力。

3.建構(gòu)主義觀點(diǎn)

建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)知識(shí)是學(xué)習(xí)者借助他人的幫助，利用必要的學(xué)習(xí)資料，通過有意義的建構(gòu)方式獲得的。開發(fā)鄉(xiāng)土文化課程，讓課程內(nèi)容回歸學(xué)生生活，學(xué)生在生長(zhǎng)環(huán)境中求知，有助于學(xué)生建構(gòu)有意義的課程結(jié)構(gòu)。

（三）實(shí)踐價(jià)值

1.對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育的有效途徑

從縣情出發(fā)開發(fā)安龍鄉(xiāng)土文化課程，內(nèi)容涉及安龍地理、山川風(fēng)物、人文歷史、民風(fēng)民俗、社會(huì)發(fā)展等方面，通過對(duì)家鄉(xiāng)的了解，增強(qiáng)文化自信，是對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛家鄉(xiāng)、愛祖國教育的有效途徑。

2.對(duì)傳承和保護(hù)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有重要意義

安龍山川秀美，歷史悠久，造就了獨(dú)特的人文景觀和燦爛的民族文化。安龍民風(fēng)濃郁，民族文化豐富，保留著布依族、苗族語言、民族服飾、布依吊腳樓、古法造紙、傳統(tǒng)制香工藝、八音坐唱、布依三月三節(jié)、苗族八月八等非物質(zhì)文化。由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步，特別是城市化推進(jìn)中，許多優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化在無聲無息中逐漸淡化、消失。大量有歷史、文化價(jià)值的珍貴實(shí)物與資料遭到毀棄，許多少數(shù)民族學(xué)生已經(jīng)不會(huì)流暢地講自己的母語，大批有歷史、文化和科學(xué)價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遭到不同程度的破壞，許多非遺傳承人離去消亡。對(duì)本土文化的保護(hù)與傳承，已成了刻不容緩的任務(wù)。開發(fā)鄉(xiāng)土課程，傳承和保護(hù)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是教育工作者義不容辭的社會(huì)責(zé)任。

二、相關(guān)研究文獻(xiàn)綜述

（一）國外的實(shí)踐和研究動(dòng)態(tài)

1.德國模式

鄉(xiāng)土文化教育源于19世紀(jì)德國教育家費(fèi)希特（Johann Gottlieb Fichte）對(duì)于民族主義教育的覺醒與倡導(dǎo);1844年，芬格（Friedrich August Finger）創(chuàng)立了鄉(xiāng)土教學(xué)。其教學(xué)延伸到關(guān)心臨近世界的有關(guān)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等核心問題，即以“問題作為教學(xué)核心”。

特點(diǎn)：鄉(xiāng)土文化教育課程具體安排，基礎(chǔ)學(xué)校從第一學(xué)年起，由表及里，逐漸推廣和加深;最簡(jiǎn)單、最基本的地理和自然科學(xué)概念是通過觀察、測(cè)量、估計(jì)、遠(yuǎn)足和構(gòu)圖獲得的;歷史、地理、自然教學(xué)的基礎(chǔ)是鄉(xiāng)土教學(xué)，學(xué)生的基礎(chǔ)知識(shí)是在本土文化環(huán)境中學(xué)習(xí)的，鄉(xiāng)土知識(shí)越牢固后來的學(xué)習(xí)更容易。

2.日本模式

日本鄉(xiāng)土教育包含小學(xué)歷史、地理、理科、修身等課程，他們以本國的傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，吸收、消化和兼容外來文化。每所學(xué)校建有“鄉(xiāng)土室”，開展鄉(xiāng)土調(diào)查，組織學(xué)生去少年宮、少年自然之家等參觀鄉(xiāng)土展覽活動(dòng)，正確認(rèn)識(shí)文化遺產(chǎn)。鄉(xiāng)土文化教育的模式具有學(xué)習(xí)型、吸收型和改造型特點(diǎn)。

特點(diǎn)：重視鄉(xiāng)土教育的實(shí)施，對(duì)鄉(xiāng)土地理、人物、事物、文化等做詳細(xì)介紹與探討;注重兒童的思考、類推和觀察力的培養(yǎng)，實(shí)施重心是“立足鄉(xiāng)土，生活未來”，而不是以舊人、舊事、舊物教導(dǎo)兒童;利用體驗(yàn)場(chǎng)所（教學(xué)活動(dòng)空間），注重文化與自然的教育。

3.美國模式

從1749年開始，富蘭克林（Franklin）和杰弗遜（Jefferson）先后主張教育應(yīng)教導(dǎo)歷史、地理及政府組織，社會(huì)科正式被納入美國學(xué)校教育，但是一至四年級(jí)未設(shè)社會(huì)科;1909年，課程內(nèi)容加入了印第安人生活或地方上的事件，這是美國首次注意到鄉(xiāng)土教育的層面;Hanna提出“人類社區(qū)擴(kuò)展”（expanding community of human）模式是社會(huì)科課程思維代表，形成了今天美國中小階段社會(huì)科課程的架構(gòu)。

特點(diǎn)：鄉(xiāng)土文化教育的教材符合“由近而遠(yuǎn)，由淺入深”的教學(xué)原則，幼兒園認(rèn)識(shí)自己，大學(xué)則把該州歷史列為大學(xué)必修課程。“社區(qū)”作為相當(dāng)重要的民族民間文化概念，每個(gè)兒童的地圖辨識(shí)與方位學(xué)習(xí)顯得特別重要，在課程設(shè)計(jì)上強(qiáng)調(diào)生活的實(shí)用能力。注重培養(yǎng)未來公民的能力，加強(qiáng)學(xué)生應(yīng)有的法律態(tài)度、民主素養(yǎng)與世界觀教育;注重社區(qū)文化的育人作用，建設(shè)社區(qū)博物館，讓學(xué)生走出校園感受歷史和文化。

（二）國內(nèi)的實(shí)踐和研究動(dòng)態(tài)

1.國家主導(dǎo)模式

我國鄉(xiāng)土文化教育初次勃興是清末民初，1929—1949年間，涌現(xiàn)出不少切實(shí)可行的實(shí)驗(yàn)?zāi)Ｊ?，如黃炎培的職業(yè)教育派、王拱璧新村教育派、梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)派、陶行知的生活教育派、晏陽初的平民教育派和雷沛鴻的民眾教育派。

1958年9月，中共中央和國務(wù)院頒行了《關(guān)于教育工作的指示》，引發(fā)了一場(chǎng)全國性的自編教材運(yùn)動(dòng)。1992年，國家頒布《九年義務(wù)教育全日制小學(xué)初級(jí)中學(xué)課程計(jì)劃（試行）》，在政府文件中首次提出了“地方課程”的概念;1999年，內(nèi)容增加為“試行國家課程、地方課程和學(xué)校課程”;2001年，提法更為完善，“改變課程管理過于集中的狀況，實(shí)行國家、地方、學(xué)校三級(jí)課程管理，增強(qiáng)課程對(duì)地方、學(xué)校及學(xué)生的適應(yīng)性”。2017年1月25日，中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》。指出該工程要貫穿國民教育始終，大力推廣和規(guī)范使用國家通用語言文字，保護(hù)傳承方言文化。開展少數(shù)民族特色文化保護(hù)工作，加強(qiáng)少數(shù)民族語言文字和經(jīng)典文獻(xiàn)的保護(hù)和傳播，做好少數(shù)民族經(jīng)典文獻(xiàn)和漢族經(jīng)典文獻(xiàn)互譯出版工作。2017年5月7日，中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)《國家“十三五”時(shí)期文化發(fā)展改革規(guī)劃綱要》。《綱要》指出，加強(qiáng)少數(shù)民族語言頻率頻道和涉農(nóng)節(jié)目建設(shè)。加強(qiáng)語言文字研究和信息化開發(fā)應(yīng)用，大力推廣和規(guī)范使用國家通用語言文字，科學(xué)保護(hù)各民族語言文字。支持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展覽、展示、傳習(xí)場(chǎng)所建設(shè)。

2.貴州教育部門主導(dǎo)的“民族民間文化教育課程建設(shè)”發(fā)展模式

錢理群《貴州讀本》指出：“鄉(xiāng)土教育不僅是愛家鄉(xiāng)的教育，也是人與土地的關(guān)系的強(qiáng)調(diào)。”2002年7月30日，貴州省審議通過了《貴州省民族民間文化保護(hù)條例》，當(dāng)年10月，貴州下發(fā)了《關(guān)于在我省各級(jí)各類學(xué)校開展民族民間文化教育的實(shí)施意見》，組織編寫《貴州省民族文化教育課程標(biāo)準(zhǔn)》。全省2677所高等院校、中小學(xué)，70萬名學(xué)生接受民族民間文化教育。貴州省重視母語教學(xué)，認(rèn)真做好民漢雙語教師認(rèn)定工作，為鄉(xiāng)土教育進(jìn)校園保證人力資本;通過召開現(xiàn)場(chǎng)會(huì)、舉辦成果展示、優(yōu)質(zhì)課評(píng)選等活動(dòng)，全省民族民間文化教育取得豐碩成果。從2017年起，貴州5年內(nèi)將打造1000所民族民間文化教育項(xiàng)目學(xué)校。

3.NGO模式

2003年起，北京天下溪教育咨詢中心在環(huán)境教育的項(xiàng)目地編寫鄉(xiāng)土文化教育教材。已編寫《我愛拉市?！贰恫莺５墓适隆返绕叻N鄉(xiāng)土教材，研發(fā)出以學(xué)生為主體在生活中學(xué)習(xí)鄉(xiāng)土文化的教學(xué)理念和方法。

三、基于核心素養(yǎng)的鄉(xiāng)土文化課程建設(shè)實(shí)踐策略

（一）編制地方文化課程標(biāo)準(zhǔn)

鄉(xiāng)土文化是一門課程，課程包含課標(biāo)、教材、教參等要素。根據(jù)核心素養(yǎng)編制課程標(biāo)準(zhǔn)，確定編寫教材依據(jù)。課程以立德樹人為中心，以學(xué)習(xí)家鄉(xiāng)知識(shí)為目標(biāo)，通過實(shí)踐、活動(dòng)、探究等方式，形成知識(shí)、技能和態(tài)度，使學(xué)生具有開放的胸懷與宏觀的視野。

分學(xué)段編制標(biāo)準(zhǔn)，針對(duì)小學(xué)段，要求學(xué)生掌握鄉(xiāng)土知識(shí)的地理范圍是其生活的社區(qū)，特點(diǎn)是突出鄉(xiāng)土教育的視覺、聽覺效果，以圖畫、文字來突出有安龍?zhí)攸c(diǎn)的鄉(xiāng)土文化。初中根據(jù)學(xué)生年齡特征，以故事接觸鄉(xiāng)土文化，讓學(xué)生熱愛鄉(xiāng)土。高中重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生的探究精神，通過故事散文與論文，探究鄉(xiāng)土文化，培養(yǎng)學(xué)生的人文視野。

（二）編寫鄉(xiāng)土教材

小學(xué)版由60余幅畫組成繪本故事，生動(dòng)傳神地介紹少年張之洞生活、學(xué)習(xí)趣事，目錄為：

第一課 我從安龍來（簡(jiǎn)述安龍地理位置、美譽(yù)。字?jǐn)?shù)在200字左右）

第二課 我的伙伴張之洞（出生的傳說。生在貴陽，長(zhǎng)在安龍。字?jǐn)?shù)在200字左右）

第三課 張之洞的家庭樹（參考張之洞文集，有其家譜，出生的傳說，生在貴陽，長(zhǎng)在安龍。字?jǐn)?shù)在200字左右，并繪制張之洞的家譜樹圖）

第四課 興義知府張锳的“點(diǎn)燈加油”故事

第五課 招堤的故事

第六課 招堤一小的大槐樹

第七課 童謠

初中版以記敘為主、高中以文化散文、議論為主。如初中版目錄：

第一課 “安龍”的由來（話說安龍社會(huì)發(fā)展簡(jiǎn)史）

第二課 安龍的張之洞（主要是敘述張之洞在貴州、在安龍的經(jīng)歷，以及關(guān)注安龍的故事）

第三課 張之洞陪你玩安龍府城（主要敘述安龍古城的文化遺產(chǎn)，用安龍歌謠與建筑文物、城市民俗有機(jī)結(jié)合起來，安龍府城地名文化遺產(chǎn)）

第四課 興義知府張锳是怎樣培養(yǎng)張之洞？

第五課 功名路上的張之洞（不畏艱險(xiǎn)，百色趕考;父子情深）

第六課 《半山亭記》——話說張之洞留給安龍的文學(xué)遺產(chǎn)

第七課 在鐘鼓樓看戲的張之洞（傳統(tǒng)戲劇曲藝篇）

第八課 在招堤聽歌的張之洞（傳統(tǒng)音樂篇）

第九課 張之洞看到的安龍“格子花”（傳統(tǒng)美術(shù)篇）

第十課 張之洞看到的安龍“煙火架”（傳統(tǒng)體育篇）

第十一課 張之洞吃粽子（傳統(tǒng)手工技藝篇）

第十二課 尚禮的張之洞（著重寫禮俗，安龍是一個(gè)禮儀之城，府志上有很多安龍仁人志士的記錄）

第十三課 在府試院攻讀的張之洞（讀書生活的地方）

第十四課 在鄉(xiāng)村趕場(chǎng)的張之洞（主要寫安龍集市文化）

第十五課 張之洞看到的民間信仰（著重寫安龍的民間信仰，筆下落腳在安龍是一個(gè)文化多樣性的城市，社會(huì)和諧）

第十六課 張之洞敬重的英雄（十八學(xué)士，張锳等）

第十七課 論安龍的人文精神（忠義尚武、厚道包容、耕讀傳家。走向未來，感動(dòng)安龍的人物及其事件）

第十八課 古有張之洞，今有安龍兒子娃娃（一個(gè)安龍初中生的責(zé)任和義務(wù)）

（三）鄉(xiāng)土文化進(jìn)課堂

為扎實(shí)做好鄉(xiāng)土文化教學(xué)，課題組積極做好課程培訓(xùn)。2017年4月，小學(xué)版主編楊芳老師就教材編寫歷史背景、編寫初衷、體例的設(shè)計(jì)以及教材的定位和使用方法進(jìn)行深入淺出的培訓(xùn);初中版主編陳正文老師就教材的教材編輯出版、進(jìn)學(xué)校的意義、價(jià)值、教材的編排、課時(shí)安排、任課教師的安排、檢測(cè)方法等進(jìn)行講解;高中版主編劉光書老師就教材的主要內(nèi)容、教材的編排、教材的編寫意圖以及教材的使用方法、教學(xué)建議得等進(jìn)行全面系統(tǒng)的講解。從2017年春季學(xué)期起，《鄉(xiāng)土安龍》納入全縣學(xué)科教學(xué)內(nèi)容。

總之，從縣情出發(fā)開發(fā)鄉(xiāng)土文化課程，并進(jìn)入課堂教學(xué)，拓展了學(xué)生的學(xué)習(xí)空間，形成閱讀、思考、表達(dá)能力，讓學(xué)生在鄉(xiāng)愁、鄉(xiāng)音、鄉(xiāng)情、鄉(xiāng)魂的感悟、體驗(yàn)、探尋中，形成家國情懷與適應(yīng)社會(huì)、改變自己、建設(shè)家鄉(xiāng)的能力。

編輯 張 慧