《資本論》歷史方法的價(jià)值意蘊(yùn)

摘要：運(yùn)用歷史事例驗(yàn)證經(jīng)濟(jì)思想的科學(xué)性，通過概念與思想準(zhǔn)確再現(xiàn)人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史邏輯，對人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)歷史進(jìn)行整體考察，《資本論》通過這三個(gè)不同維度體現(xiàn)了馬克思用歷史方法研究人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的科學(xué)立場和嚴(yán)格態(tài)度?！顿Y本論》不僅是馬克思對經(jīng)濟(jì)理論研究的思維產(chǎn)物，更是用歷史方法研究人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的典范。通過運(yùn)用經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的歷史材料、系統(tǒng)回顧人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)歷史、分析經(jīng)濟(jì)范疇和思想的歷史演變，馬克思經(jīng)濟(jì)思想的科學(xué)性得到了歷史驗(yàn)證，在揭示資產(chǎn)階級庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)忽視歷史的思想缺陷的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)了對古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的超越?！顿Y本論》歷史方法為中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)研究奠定了方法論基礎(chǔ)，我們要始終堅(jiān)持歷史方法和歷史態(tài)度，立足中國歷史和現(xiàn)實(shí)，才能揭示中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的規(guī)律。

關(guān)鍵詞：《資本論》;政治經(jīng)濟(jì)學(xué);歷史方法;歷史事實(shí);研究范式

基金項(xiàng)目：陜西省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想理論特質(zhì)研究”（2019A016）;延安大學(xué)教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地項(xiàng)目“《資本論》歷史方法對中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值”（19HSJD-10）

中圖分類號：F011 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ?文章編號：1003-854X（2020）02-0029-06

馬克思在《資本論》中運(yùn)用的經(jīng)濟(jì)研究方法是創(chuàng)新與發(fā)展政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的豐富資源，過去歷史唯物主義研究者雖十分關(guān)注《資本論》中的歷史方法，但主要從哲學(xué)方法論角度加以研究，無法為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中應(yīng)用《資本論》的歷史方法提供直接幫助;經(jīng)濟(jì)理論研究者則較多關(guān)注《資本論》的科學(xué)抽象方法，而對歷史方法研究較少①。馬克思在《資本論》中運(yùn)用科學(xué)抽象方法，對商品價(jià)值屬性、勞動(dòng)二重性、勞動(dòng)力商品、資本本質(zhì)等概念辯證分析，揭示了社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的本質(zhì)，充分展現(xiàn)了科學(xué)抽象方法的理論價(jià)值。不過，科學(xué)抽象方法雖有獨(dú)特價(jià)值，但從經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的普遍實(shí)踐及馬克思在《資本論》中集中呈現(xiàn)的論述方式來看，《資本論》中最突出的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法是歷史方法②。通過歷史邏輯、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與經(jīng)濟(jì)范疇的三個(gè)歷史維度觀照，《資本論》揭示了社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)歷史演進(jìn)的過程和方向。馬克思關(guān)心的不僅是經(jīng)濟(jì)實(shí)踐認(rèn)識(shí)史的演進(jìn)，還有人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的歷史演進(jìn)規(guī)律，歷史規(guī)律只能從對歷史條件和歷史因素相互作用的科學(xué)分析中得出。古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)忽視歷史條件和過程的分析研究，而馬克思通過《資本論》展現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)研究的歷史方法，揭示了人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和生存方式的歷史規(guī)律，超越了西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)，為經(jīng)濟(jì)研究提供了科學(xué)方法，為中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的構(gòu)建提供了借鑒。

一、《資本論》闡釋經(jīng)濟(jì)問題的三個(gè)歷史維度

運(yùn)用歷史事例驗(yàn)證經(jīng)濟(jì)思想的科學(xué)性，通過概念與思想準(zhǔn)確再現(xiàn)人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史邏輯，對人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)歷史進(jìn)行整體考察，《資本論》通過這三個(gè)不同維度體現(xiàn)了馬克思用歷史方法研究人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的科學(xué)立場和嚴(yán)格態(tài)度。

首先，運(yùn)用歷史事實(shí)和經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)驗(yàn)證經(jīng)濟(jì)思想的科學(xué)性。馬克思把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門科學(xué)，在寫作《資本論》時(shí)，把用歷史事實(shí)和數(shù)據(jù)進(jìn)行思想論證作為科學(xué)研究的基本方法。“馬克思竭力去做的只是一件事：通過準(zhǔn)確的科學(xué)研究來證明社會(huì)關(guān)系的一定秩序的必然性，同時(shí)盡可能完善地指出那些作為他的出發(fā)點(diǎn)和根據(jù)的事實(shí)?！雹?經(jīng)濟(jì)理論研究主要是運(yùn)用抽象思維對經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的現(xiàn)象進(jìn)行分析，歸納和總結(jié)其發(fā)展規(guī)律，何況涉及到生產(chǎn)方式等經(jīng)濟(jì)制度的本質(zhì)問題，這是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)現(xiàn)象層面不可能直接顯現(xiàn)的，必須運(yùn)用抽象力進(jìn)行分析概括。但理論是否正確，卻不能僅僅依賴于思維的邏輯驗(yàn)證，還要用歷史材料來驗(yàn)證。歷史材料來自歷史記錄，運(yùn)用這些材料就是一種歷史方法。不過，歷史材料的使用取舍必然受制于邏輯論證的思想觀點(diǎn)，史料是用來證明觀點(diǎn)的，處在相對間接地位，在論證觀點(diǎn)時(shí)還要對史料進(jìn)行分析?！顿Y本論》與古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)一個(gè)重要區(qū)別是：古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)只把財(cái)富及其表現(xiàn)形態(tài)的貨幣作為經(jīng)濟(jì)研究的客觀存在，馬克思則深入到社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系中，研究論證生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的社會(huì)基本矛盾問題。

古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)承認(rèn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展存在著客觀規(guī)律，這是其科學(xué)性的表現(xiàn)，但它們否認(rèn)資本主義經(jīng)濟(jì)還存在著內(nèi)在矛盾，有著形成發(fā)展并最終消亡的歷史過程。在馬克思的研究中，社會(huì)生產(chǎn)方式就是一種客觀存在，存在著一個(gè)歷史演變過程，會(huì)產(chǎn)生一系列的歷史材料和相關(guān)經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)。因此，馬克思在《資本論》研究中不是簡單地堆砌歷史事例和經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)，“歷史常常是跳躍式地和曲折地前進(jìn)的，如果必須處處跟隨著它，那就勢必不僅會(huì)注意許多無關(guān)緊要的材料，而且也會(huì)常常打斷思想進(jìn)程。”④ 馬克思在經(jīng)濟(jì)研究中借鑒和改造了黑格爾的辯證法，用唯物辯證法來分析資本主義經(jīng)濟(jì)歷史發(fā)展過程中存在的各種矛盾。“邏輯的發(fā)展需要?dú)v史的例證，需要不斷接觸現(xiàn)實(shí)。因此這里插入了各種各樣的例證，有的指出各個(gè)社會(huì)發(fā)展階段上的現(xiàn)實(shí)歷史進(jìn)程，有的指出經(jīng)濟(jì)文獻(xiàn)，以便從頭追溯明確作出經(jīng)濟(jì)關(guān)系的各種規(guī)定的過程?！雹?這樣做的目的，就是要實(shí)現(xiàn)歷史與邏輯的統(tǒng)一，邏輯與歷史是相互驗(yàn)證的，“歷史從哪里開始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始，而思想進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展不過是歷史過程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映。”⑥ 馬克思在《資本論》第1卷第1版序言就說過，他在理論闡述上主要用英國作為例證，因?yàn)橛钱?dāng)時(shí)資本主義國家中最發(fā)達(dá)最典型的代表⑦。通過對英國經(jīng)濟(jì)發(fā)展歷史過程的分析，從而形成對資本主義生產(chǎn)方式的總體認(rèn)識(shí)。這里，英國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史只是作為一個(gè)驗(yàn)證思想的典型事例，而不是研究目標(biāo)，《資本論》揭示的是資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的發(fā)展史，而不是英國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展史。《資本論》以資本主義生產(chǎn)方式作為研究對象，在經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)與歷史事例的分析和運(yùn)用上與古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生了區(qū)別，從而奠定了馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本立場和主要觀點(diǎn)，使《資本論》成為獨(dú)樹一幟的經(jīng)濟(jì)理論著作。

其次，對經(jīng)濟(jì)范疇和觀念形成的歷史考察。馬克思通過概念形成的歷史要說明概念不是永恒的，而是對現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的反映。“哪怕是最抽象的范疇，雖然正是由于它們的抽象而適用于一切時(shí)代，但是就這個(gè)抽象的規(guī)定性本身來說，同樣是歷史條件的產(chǎn)物，而且只有對于這些條件并在這些條件之內(nèi)才具有充分的適用性?！雹?馬克思由此把概念和思想從精神領(lǐng)域回歸到現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)歷史之中，范疇只有在歷史環(huán)境和社會(huì)經(jīng)濟(jì)有機(jī)體中才能得到真正的理解?！斑@種歷史觀和唯心主義歷史觀不同，它不是在每個(gè)時(shí)代中尋找某種范疇，而是始終站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)來解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來解釋各種觀念形態(tài)”⑨ 對于“貨幣”概念的形成，馬克思從人類社會(huì)分工和產(chǎn)品交換的歷史分析了貨幣存在的必要性和形態(tài)演變，從簡單價(jià)值形式、一般價(jià)值形式再到一般等價(jià)物，指出了貨幣本質(zhì)是作為一般等價(jià)物的特殊商品。這樣的分析不僅揭示了貨幣概念的形成，而且把貨幣與社會(huì)分工、商品交換的歷史結(jié)合起來，打破了長期以來金錢拜物教在貨幣概念上的神秘主義做法。用社會(huì)生活來解釋經(jīng)濟(jì)范疇的形成和變化，這是唯物史觀在經(jīng)濟(jì)研究中的基本做法。“經(jīng)濟(jì)范疇只不過是生產(chǎn)的社會(huì)關(guān)系的理論表現(xiàn)，即其抽象。”⑩

在“資本”概念上也是如此，馬克思不同意將資本這一概念固化和永恒化。資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家把原始社會(huì)中人們用于打獵的工具都稱之為資本，而社會(huì)上又往往把資本看作是獲利的本錢，這些做法都沒有看到資本這一概念是一個(gè)歷史概念，把資本主義生產(chǎn)方式下的資本與之前社會(huì)中的商業(yè)本錢或借貸資本相混淆。資本反映的是人與人的關(guān)系，在資本主義社會(huì)制度里，資本是人格化的資產(chǎn)階級所有權(quán)的代表，資本這一本質(zhì)只有在資本主義生產(chǎn)方式下才表現(xiàn)得最為徹底，只有從資本對勞動(dòng)的雇傭角度才能理解資本的本質(zhì)——能夠帶來剩余價(jià)值的價(jià)值，也只有在無產(chǎn)階級出賣勞動(dòng)力商品的歷史條件形成下才能實(shí)現(xiàn)資本對剩余價(jià)值的占有。理論范疇演變的歷史邏輯，就是在社會(huì)歷史中發(fā)現(xiàn)事物之間的聯(lián)系，總結(jié)歸納和發(fā)現(xiàn)事物自身的發(fā)展規(guī)律，而這種發(fā)現(xiàn)正是理論用概念范疇來反映客觀世界的歷史邏輯。通過對經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇與觀念的歷史考察，尤其是《資本論》第4卷對經(jīng)濟(jì)思想史的回顧與批判，我們發(fā)現(xiàn)《資本論》不僅是一部經(jīng)濟(jì)理論著作、經(jīng)濟(jì)史著作，更是一部經(jīng)濟(jì)思想史著作。

第三，對人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)歷史的整體考察。黑格爾研究過人類社會(huì)歷史的發(fā)展進(jìn)程，但是用的是唯心辯證法，把現(xiàn)實(shí)世界的歷史演進(jìn)看作是思維演進(jìn)的產(chǎn)物。馬克思批判黑格爾的研究，“它是從純粹思維出發(fā)的，而這里必須從最過硬的事實(shí)出發(fā)?！庇梦ㄎ锸酚^對人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)歷史進(jìn)行整體考察，把人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)看作是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一種形態(tài)，從其自身的矛盾運(yùn)動(dòng)中去認(rèn)識(shí)與把握，這是《資本論》對馬克思主義理論的最重要貢獻(xiàn)。在對資本主義生產(chǎn)方式的歷史性進(jìn)行論證中，馬克思溯源到資本主義之前的人類社會(huì)各個(gè)歷史發(fā)展階段，以此說明社會(huì)發(fā)展是一個(gè)歷史過程，資本主義生產(chǎn)方式也不過是其中的一個(gè)階段。同時(shí)，在資本主義每一個(gè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象中，馬克思總是將其回溯到在此之前的表現(xiàn)和變化，從而把資本主義整個(gè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都看作是一個(gè)歷史過程。為了論證剩余價(jià)值理論，馬克思需要理論邏輯的分析，如在商品價(jià)值的形成、勞動(dòng)二重性、商品價(jià)值量的確定等方面都運(yùn)用了唯物辯證法的理論方法。但在對資本主義各種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)歷史分析中，馬克思總是從財(cái)富形態(tài)的變化中看到了資本主義社會(huì)中人與人關(guān)系的變化，而這正是超越古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)僅從經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象出發(fā)而未能深入社會(huì)本質(zhì)的歷史分析方法。

為了證明資本家對勞動(dòng)者的剝削，尤其是在絕對剩余價(jià)值生產(chǎn)中對勞動(dòng)者的壓榨，馬克思在《資本論》中對資本剝削工人的歷史進(jìn)行了全面描述，運(yùn)用大量歷史資料說明資本主義制度的丑惡：首先資產(chǎn)階級對農(nóng)村公有土地和自耕農(nóng)土地的剝奪;十五世紀(jì)末以來資本主義國家為了資本的利益而對那些被剝奪土地的失地農(nóng)民強(qiáng)迫到城市中去工作的血腥立法;還進(jìn)一步描述了在資本主義利益驅(qū)使和生產(chǎn)方式的影響下租地農(nóng)場主的產(chǎn)生，并最終形成了工業(yè)資本市場和工業(yè)資本家。馬克思通過資本原始積累的歷史，充分說明資本不是物，也不是單純的生產(chǎn)資料，而是社會(huì)歷史的產(chǎn)物和資本主義生產(chǎn)關(guān)系的代表。馬克思在社會(huì)分工與合作的歷史變化中說明了由生產(chǎn)力發(fā)展帶來的社會(huì)結(jié)構(gòu)變化和生產(chǎn)方式變革，這些論述表明，人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是一個(gè)歷史變化過程，而不是如資產(chǎn)階級庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家所言的和資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系一樣始終普遍存在的。因此，《資本論》不僅是馬克思主義經(jīng)濟(jì)思想的論述，而且是馬克思主義對人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)歷史的一個(gè)系統(tǒng)總結(jié)和整體再現(xiàn)，是經(jīng)濟(jì)史的一部偉大著作。

《資本論》繼承和弘揚(yáng)了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在其初期對資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的觀察和分析的歷史方法。古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析了資本主義社會(huì)與封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的差別，批判封建經(jīng)濟(jì)制度的剝削性和不經(jīng)濟(jì)性，使人們對經(jīng)濟(jì)規(guī)律有了初步認(rèn)識(shí)。威廉·配弟的《經(jīng)濟(jì)表》和亞當(dāng)·斯密的社會(huì)分工學(xué)說等，都是通過對歷史經(jīng)濟(jì)資料的分析，歸納和總結(jié)了資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的一些規(guī)律，反映了他們尊重社會(huì)歷史的態(tài)度。但古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及其之后的資產(chǎn)階級庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)把研究中形成的對資本主義經(jīng)濟(jì)活動(dòng)規(guī)律的抽象理論作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)的自然而理想的最終狀態(tài)，忽略了資本主義生產(chǎn)方式的歷史演進(jìn)過程，試圖構(gòu)建一個(gè)擺脫歷史條件和環(huán)境約束的理論體系。古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)乃至于今天的西方主流的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，都把社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)看作是建立于“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)基礎(chǔ)上的完全自由競爭市場的經(jīng)濟(jì)理論體系。這里的人不是現(xiàn)實(shí)社會(huì)和歷史的人，而是一個(gè)抽象的經(jīng)濟(jì)符號;而完全自由競爭市場也不是一個(gè)有著歷史文化和社會(huì)環(huán)境條件的具體的市場，而是一個(gè)適用于一切社會(huì)的理想化的理論模型。這些做法，必然導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)學(xué)研究遠(yuǎn)離歷史和現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，不可能揭示真實(shí)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律，也很難實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)理論的科學(xué)價(jià)值。而《資本論》把現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展歷史與經(jīng)濟(jì)思想演變結(jié)合起來，形成了系統(tǒng)而豐富的歷史研究方法，奠定了馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論研究的科學(xué)方法論基礎(chǔ)。馬克思在經(jīng)濟(jì)研究中之所以強(qiáng)調(diào)歷史方法，就在于馬克思認(rèn)識(shí)到社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的規(guī)律只能從歷史中去尋求和獲取，對經(jīng)濟(jì)生活的分析和批判不能只停留在概念和思想上，而是要從人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的整個(gè)歷史中去分析和總結(jié)。歷史發(fā)展的客觀規(guī)律性思想是對現(xiàn)存狀態(tài)永恒性的批判，揭示歷史客觀規(guī)律就是要用歷史自身的發(fā)展來批判現(xiàn)實(shí)?！顿Y本論》所揭示的資本主義生產(chǎn)方式的演變歷史正是唯物史觀要揭示的人類社會(huì)歷史演變規(guī)律的具體體現(xiàn)，是在現(xiàn)實(shí)物質(zhì)力量推動(dòng)下人類社會(huì)歷史演化過程與趨勢的一個(gè)重要階段。

二、中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史方法

《資本論》是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的典范，構(gòu)建了馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)典話語體系和理論體系，成為經(jīng)濟(jì)思想史中用歷史方法研究經(jīng)濟(jì)問題的代表作之一。經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門經(jīng)驗(yàn)科學(xué)，因?yàn)槿祟愃季S的抽象力只有借助歷史經(jīng)驗(yàn)材料才能實(shí)現(xiàn)對人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)規(guī)律的認(rèn)識(shí)。經(jīng)濟(jì)研究中的歷史方法，就是對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史條件和歷史過程進(jìn)行實(shí)證分析，在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的歷史中發(fā)現(xiàn)自身變化的規(guī)律，用歷史的眼光對待經(jīng)濟(jì)理論和經(jīng)濟(jì)范疇，在對人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)歷史的整體把握下認(rèn)識(shí)中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史定位和理論目標(biāo)。

首先，對歷史條件與歷史過程進(jìn)行實(shí)證分析。對經(jīng)濟(jì)歷史數(shù)據(jù)和事例的實(shí)證分析是經(jīng)濟(jì)研究的基本方法，也是構(gòu)建中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的基本方法。脫離經(jīng)濟(jì)歷史數(shù)據(jù)、沒有歷史事實(shí)作為支撐，經(jīng)濟(jì)研究必然是無本之末，只可能是抽象概念的堆砌。重視和運(yùn)用歷史數(shù)據(jù)和事實(shí)進(jìn)行論證，是一切社會(huì)科學(xué)的基本做法，正如恩格斯所說：“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)上是一門歷史的科學(xué)。它所涉及的是歷史性的即經(jīng)常變化的材料?！?經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的歷史記錄，只要是真實(shí)歷史的記載都可以作為經(jīng)濟(jì)分析素材。在可靠的歷史數(shù)據(jù)和數(shù)學(xué)公式推演下，對經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的未來發(fā)展才有可能進(jìn)行科學(xué)預(yù)測。只使用抽象邏輯的思維方法，建立的是思維上的理論框架，不可能充分反映現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活的演變規(guī)律，更不是真正有價(jià)值的科學(xué)思想。中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)要解決中國重大的經(jīng)濟(jì)問題，這些問題是現(xiàn)實(shí)的，也是在社會(huì)制度和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)歷史演變中形成的，通過歷史數(shù)據(jù)和事例發(fā)生過程的系統(tǒng)實(shí)證分析，可以發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展演變的規(guī)律。財(cái)政、金融、產(chǎn)業(yè)投資、對外貿(mào)易、生產(chǎn)消費(fèi)等經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的狀態(tài)更需要用經(jīng)濟(jì)歷史數(shù)據(jù)進(jìn)行分析，才能清晰準(zhǔn)確地判斷經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的健康程度，從變動(dòng)軌跡中發(fā)現(xiàn)發(fā)展趨勢，尋求解決問題的辦法和途徑。

其次，用歷史的眼光來對待經(jīng)濟(jì)理論與經(jīng)濟(jì)范疇?！顿Y本論》是在繼承古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)上進(jìn)行批判和創(chuàng)新，對古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論和范疇，馬克思采取了歷史科學(xué)的方法加以對待：既指出了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在經(jīng)濟(jì)問題研究上存在的問題，也肯定了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的成就和價(jià)值，并在其基礎(chǔ)上推進(jìn)了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展。中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是在經(jīng)典馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對經(jīng)濟(jì)問題研究基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，不能漠視前人對人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)歷史的研究成果。社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的歷史為經(jīng)濟(jì)研究的范疇、規(guī)律總結(jié)和理論構(gòu)建提供了素材，人們對經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的歷史素材運(yùn)用不同方法從不同的角度加以分析，也就會(huì)形成不同的經(jīng)濟(jì)學(xué)流派。作為經(jīng)驗(yàn)科學(xué)，經(jīng)濟(jì)研究的理論與范疇必然是建立在現(xiàn)實(shí)與歷史素材上，是在歷史事實(shí)基礎(chǔ)上揭示和驗(yàn)證人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的規(guī)律。中國特色社會(huì)主義事業(yè)要求中國經(jīng)濟(jì)建設(shè)包括理論構(gòu)建要體現(xiàn)社會(huì)主義目標(biāo)和價(jià)值，但這也是基于對人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)規(guī)律的認(rèn)識(shí)歷史上。前人在經(jīng)濟(jì)研究中所使用的范疇與理論會(huì)隨著事物不斷變化、認(rèn)識(shí)不斷深入需要加以改造，但不等于漠視這些已經(jīng)取得的成果，包括西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)在內(nèi)的人類對經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的思想認(rèn)識(shí)都可以借鑒、批判并加以改造使用。人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)在歷史上一定會(huì)以各種方式和表現(xiàn)形態(tài)而存在，經(jīng)濟(jì)理論不過是對這些活動(dòng)歷史的抽象反映，科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)的是事物自身內(nèi)在的聯(lián)系而不是由人的主觀思維建立的聯(lián)系。當(dāng)然，歷史不會(huì)主動(dòng)呈現(xiàn)事物變化規(guī)律，在對歷史現(xiàn)象的總結(jié)和思考中，人類對經(jīng)濟(jì)規(guī)律的理論總結(jié)才具有超越現(xiàn)象深入本質(zhì)、反映社會(huì)演變的歷史邏輯。對人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的歷史和社會(huì)主義建設(shè)條件的尊重和研究是中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的首要任務(wù)，不能忽略中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展所處的歷史階段。在馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展過程中形成的一些思想觀點(diǎn)不同程度地反映了人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的不同特征和發(fā)展變化，這些思想觀點(diǎn)是我們進(jìn)行當(dāng)代中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)研究的基礎(chǔ)。中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的區(qū)別，不在于有自己獨(dú)特而完整的范疇體系，而是理論是否能夠分析并有效解決中國社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的問題。即便我們創(chuàng)造了一套自己的范疇體系，如果不能面對社會(huì)主義建設(shè)的歷史條件和物質(zhì)基礎(chǔ)，這種范疇體系的構(gòu)建不過是思維產(chǎn)物，不能正確反映現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的實(shí)質(zhì)和內(nèi)容，必然在理論上無法形成具有說服力的思想體系，也無法指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)建設(shè)實(shí)踐。當(dāng)然，在學(xué)習(xí)借鑒前人的經(jīng)濟(jì)理論和范疇時(shí)，還需要深入理解馬克思在《資本論》寫作中所貫穿的歷史分析方法，把科學(xué)抽象與歷史實(shí)證分析相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)邏輯與歷史的統(tǒng)一，才能真正實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)研究的科學(xué)性。

第三，從人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的歷史經(jīng)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)、前提和規(guī)律?！顿Y本論》揭示了資本主義生產(chǎn)方式的形成是一個(gè)歷史過程，而不是從人類誕生以來經(jīng)濟(jì)生活始終存在的一種方式，資本主義是社會(huì)生產(chǎn)力作用下社會(huì)關(guān)系發(fā)展的歷史產(chǎn)物。而西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)把經(jīng)濟(jì)活動(dòng)看作是一個(gè)自然過程，自由主義在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的突出表現(xiàn)在否定人和政府在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的主體能動(dòng)作用。在西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)那里，人是有欲求的消費(fèi)者，雖然心理變化影響商品效用的評介和消費(fèi)價(jià)格的支出，但不過是可以用量化的物質(zhì)財(cái)富進(jìn)行度量的數(shù)字化對象。而馬克思主義者則從社會(huì)實(shí)踐的主體角度認(rèn)為，社會(huì)經(jīng)濟(jì)不過是社會(huì)實(shí)踐的一個(gè)部分，社會(huì)歷史中人的主體性不是被動(dòng)的，而是主動(dòng)的。經(jīng)濟(jì)生活與政治生活一樣，在人們對經(jīng)濟(jì)規(guī)律充分掌握的情況下，發(fā)揮人的主體性也可以克服經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的盲目性。馬克思對未來社會(huì)的期許正是要克服和解決人類歷史上經(jīng)濟(jì)生活中偶然性占主導(dǎo)的社會(huì)狀態(tài)，批判資本主義國家社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的無序化和盲目性。社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)要在充分吸取過去社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的歷史經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，在充分認(rèn)識(shí)和尊重現(xiàn)有生產(chǎn)力發(fā)展水平的前提下，發(fā)揮個(gè)人、企業(yè)、社會(huì)與政府的各方主體作用，形成與生產(chǎn)力發(fā)展相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度結(jié)構(gòu)。因此，研究社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)問題要堅(jiān)持歷史方法，不能割裂社會(huì)主義與之前社會(huì)制度之間的聯(lián)系;同時(shí)，在社會(huì)主義制度內(nèi)，不能割裂社會(huì)主義國家生產(chǎn)力各要素、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的相互作用和演變的歷史過程。只有這樣，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)才是符合歷史唯物主義的經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程，而不是憑借思想家頭腦設(shè)想的思維產(chǎn)物，從而在社會(huì)主義建設(shè)的歷史進(jìn)程中不斷去發(fā)現(xiàn)自身發(fā)展的規(guī)律，最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義理想和目標(biāo)。

三、中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史態(tài)度

首先，用歷史的態(tài)度來把握中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)規(guī)律。中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)，不是完全依據(jù)理論設(shè)計(jì)從天而降，中國經(jīng)濟(jì)建設(shè)也不可能完全依據(jù)經(jīng)典作家對社會(huì)主義的理解和設(shè)計(jì)來展開。不僅我們所處的生產(chǎn)力發(fā)展水平達(dá)不到經(jīng)典作家的要求，即便生產(chǎn)力發(fā)展水平達(dá)到了要求，中國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)也不可能完全按經(jīng)典作家的理論規(guī)劃來進(jìn)行，中國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)始終只能從中國經(jīng)濟(jì)的歷史與現(xiàn)實(shí)出發(fā)。堅(jiān)持走中國特色社會(huì)主義道路，正體現(xiàn)了我們對中國社會(huì)主義建設(shè)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的歷史態(tài)度。中國特色社會(huì)主義制度與道路就是中國經(jīng)濟(jì)建設(shè)要尊重的社會(huì)制度、歷史文化、資源稟賦與發(fā)展階段的前提和歷史條件。把社會(huì)主義建立在中國歷史現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上，由此建立的才是真正的中國特色的社會(huì)主義。中國經(jīng)濟(jì)建設(shè)的開展是從中國歷史現(xiàn)實(shí)出發(fā)的，從中國經(jīng)濟(jì)現(xiàn)有的資源、內(nèi)在結(jié)構(gòu)和發(fā)展水平出發(fā)。堅(jiān)持歷史唯物主義的科學(xué)態(tài)度，就是要既尊重歷史存在而又有所突破和超越，從中國社會(huì)主義建設(shè)的歷史與現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中探索中國發(fā)展的自身規(guī)律。中國的自然資源稟賦、人力資本存量、社會(huì)政治制度和科技發(fā)展水平都是發(fā)展的歷史條件和基礎(chǔ)，也是發(fā)展的前提和制約因素。

我們不可能放棄社會(huì)主義制度和發(fā)展道路，不能照搬西方自由主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式和經(jīng)濟(jì)分析范式。我們立足中國經(jīng)濟(jì)資源與制度稟賦，始終把社會(huì)主義制度的價(jià)值取向作為經(jīng)濟(jì)形態(tài)存在的一個(gè)前提。中國特色社會(huì)主義是中國經(jīng)濟(jì)的一個(gè)制度前置，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)就是要研究在這一制度前置因素下社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展形態(tài)和特征表現(xiàn)，不能舍棄這一制度前置而單純地談?wù)撝袊?jīng)濟(jì)建設(shè)的超越制度形態(tài)的存在形式和發(fā)展模式。以新古典綜合學(xué)派為代表的西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)舍棄制度因素，就是舍棄歷史態(tài)度，把經(jīng)濟(jì)主體的活動(dòng)看作是一個(gè)單純的機(jī)械運(yùn)動(dòng)模式，用理想化的抽象模型推演經(jīng)濟(jì)變化過程，這是脫離歷史和現(xiàn)實(shí)條件的不科學(xué)做法。

其次，用歷史的態(tài)度來總結(jié)中國社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義道路是中國經(jīng)濟(jì)建設(shè)的首要前提，需要我們從中國社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)中總結(jié)發(fā)展規(guī)律，用經(jīng)濟(jì)制度和環(huán)境資源稟賦來歷史地評價(jià)中國經(jīng)濟(jì)建設(shè)成功之處。中國現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)制度和運(yùn)行體系是歷史演進(jìn)的產(chǎn)物，只有從歷史中才能準(zhǔn)確理解今天發(fā)展的來源與演進(jìn)路徑。新中國70年的經(jīng)濟(jì)建設(shè)歷史就是中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)探索和發(fā)展的曲折過程和歷史圖景，有著豐富的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)可供總結(jié)。在發(fā)展過程中也曾經(jīng)追求過“一大二公”，試圖“跑步進(jìn)入共產(chǎn)主義”，按經(jīng)典作家要求實(shí)施了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，發(fā)生過“大躍進(jìn)”和“以階級斗爭為綱”;之后掀起了波瀾壯闊的改革開放大潮，建立了社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制。這些正反兩面、前進(jìn)與曲折的歷史過程，是中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)最為豐富的研究素材，這段歷史也深刻地揭示了政治與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)制度與經(jīng)濟(jì)主體之間的相互作用和影響。只有深入了解和全面分析中國社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的歷史過程，充分總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，才能為今后經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供科學(xué)的理論依據(jù)，也為中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)奠定理論基礎(chǔ)和科學(xué)依據(jù)。

改革開放前與改革開放后的中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展歷史不能割裂，也不可能割裂，這是中國社會(huì)主義建設(shè)的共同歷史，都是探索中國特色社會(huì)主義道路這一偉大歷史進(jìn)程中的一部分。不能割裂，當(dāng)然不是說這些歷史沒有分析探討其得失的必要。改革開放前我們在經(jīng)濟(jì)建設(shè)上存在著失誤和問題，但不能否認(rèn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)也有按照歷史發(fā)展的要求而取得的相應(yīng)成就，有著其自身發(fā)展的歷史邏輯;改革開放后經(jīng)濟(jì)發(fā)展的巨大成就值得肯定，但也不能掩蓋這一歷史進(jìn)程中存在的過度追求經(jīng)濟(jì)增長速度和片面理解經(jīng)濟(jì)決定作用而帶來的社會(huì)貧富差距和生態(tài)危機(jī)等問題。不能只見成就而忽視存在的問題，也不能只講問題而不談成就，總結(jié)歷史就是要看到歷史的豐富呈現(xiàn)，因?yàn)闅v史已經(jīng)將其豐富的過程呈現(xiàn)于研究者面前，關(guān)鍵在于研究者能否用唯物史觀的方法來認(rèn)識(shí)歷史的豐富性和內(nèi)在發(fā)展邏輯。過分夸大歷史中的部分內(nèi)容，忽視甚至漠視歷史的另一部分，這是一種不科學(xué)的歷史觀。因此，一些人用一段歷史否定另一段歷史，總希望歷史是按照一個(gè)模式直線發(fā)展，這是對歷史的不正確認(rèn)識(shí)和評介。歷史，包括人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的歷史總是人類從自身需要和歷史經(jīng)驗(yàn)出發(fā)創(chuàng)造出來的豐富過程，不可能只有一個(gè)模式，更不可能由哪一個(gè)人的主觀設(shè)想來決定。

第三，從中國經(jīng)濟(jì)建設(shè)的重大現(xiàn)實(shí)問題出發(fā)。堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的歷史態(tài)度，就要把中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)放到經(jīng)濟(jì)史和經(jīng)濟(jì)思想史的發(fā)展中去理解，認(rèn)識(shí)理論形成中的歷史邏輯與實(shí)踐邏輯。因此，經(jīng)濟(jì)理論研究不能脫離歷史和現(xiàn)實(shí)來空談理論創(chuàng)新和自身邏輯的演進(jìn)，中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)構(gòu)建的目的是為了理解和解決中國社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)中重大現(xiàn)實(shí)問題，重要的不是理論體系的圓滿和邏輯框架的宏大高深，而是要能夠科學(xué)解釋和準(zhǔn)確把握現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的重大問題和關(guān)鍵所在。習(xí)近平總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)，“中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)只能在實(shí)踐中豐富和發(fā)展，又要經(jīng)受實(shí)踐的檢驗(yàn)，進(jìn)而指導(dǎo)實(shí)踐?！?當(dāng)前，中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展中面臨著結(jié)構(gòu)不合理、收入分配分化和固化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展持續(xù)動(dòng)力不足、生態(tài)環(huán)境破壞影響持續(xù)發(fā)展、金融結(jié)構(gòu)與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)不匹配等諸多問題。這些問題是中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的歷史產(chǎn)物，也是社會(huì)主義制度持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展的關(guān)鍵所在，更是影響未來經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的核心問題。中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究必須要關(guān)注這些重大經(jīng)濟(jì)問題，運(yùn)用唯物史觀方法，吸取歷史教訓(xùn)，借鑒國外成功經(jīng)驗(yàn)，充分理解和把握新時(shí)代中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展面臨的新矛盾和新問題，把市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)與社會(huì)主義政治制度優(yōu)勢有機(jī)結(jié)合起來，發(fā)揮兩者不同的作用機(jī)制，促進(jìn)中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)又快又好地發(fā)展。

最后，一切歷史都是當(dāng)代史。馬克思對人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展歷史的總結(jié)是為了揭示他所處時(shí)代的資本主義制度的現(xiàn)實(shí)矛盾和未來發(fā)展，而中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)運(yùn)用歷史方法對人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展歷史的回顧和中國特色社會(huì)主義建設(shè)歷史的總結(jié)，也是為了更好地理解和解決當(dāng)下中國面臨的經(jīng)濟(jì)問題和未來發(fā)展的方向。理論具有超越性和未來指向性，但這一功能與價(jià)值的實(shí)現(xiàn)都建立在對現(xiàn)實(shí)的準(zhǔn)確判斷基礎(chǔ)上。要實(shí)現(xiàn)以人民為中心的發(fā)展目標(biāo)，中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)就必須對人民的需求和實(shí)現(xiàn)途徑進(jìn)行深入地考察與分析，從中國國情與經(jīng)濟(jì)實(shí)際出發(fā)，尋求更加充分滿足人民需要和體現(xiàn)社會(huì)主義制度優(yōu)越性的發(fā)展道路。中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究和創(chuàng)新發(fā)展要立足國情、深入調(diào)研，著力研究重大理論問題和現(xiàn)實(shí)問題，注重從客觀經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)，揭示經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象背后的本質(zhì)及規(guī)律，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策。

注釋：

① 衛(wèi)興華：《〈資本論〉的方法問題研究》，《河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)學(xué)報(bào)》2018年第6期。

② 高德步：《經(jīng)濟(jì)學(xué)中的歷史學(xué)派和歷史方法》，《中國人民大學(xué)學(xué)報(bào)》 1998年第5期。

③《列寧選集》第1卷，人民出版社2012年版，第33頁。

④⑤⑥⑦⑧《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社2012年版，第13、16、14、82、705、12頁。

⑨⑩《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第172、222頁。

《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社2012年版，第525頁。

習(xí)近平：《堅(jiān)定信心 增強(qiáng)定力 堅(jiān)定不移推進(jìn)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革》，《紫光閣》2016年第8期。

作者簡介：賈后明，延安大學(xué)中國共產(chǎn)黨革命精神與文化資源研究中心教授，陜西延安，716000。（責(zé)任編輯 ?陳孝兵）