“孤獨”“靈感”與創(chuàng)作

張智學(xué)

【摘 要】靈感一直被認(rèn)為是一種不可知的狀態(tài)，柏拉圖稱之為“迷狂”，后世的許多作家詩人，也多稱贊“靈感”的美妙之處。由于靈感的產(chǎn)生涉及眾多方面，使其仍然具有神秘色彩。本文著重探討“孤獨”與靈感以及創(chuàng)作的關(guān)系。

【關(guān)鍵詞】孤獨;靈感;藝術(shù)創(chuàng)作

中圖分類號：J04文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2020）11-0216-02

自古以來就有很多人關(guān)注藝術(shù)家進(jìn)行創(chuàng)作的問題，除了研究作品之外，也不斷研究創(chuàng)作主體——什么時候能夠創(chuàng)作出更好的作品。很多時候，都逃不掉勤奮學(xué)習(xí)、積累經(jīng)驗和靈感到來這兩種情況，一種是人為可以主觀控制的;另一種看似是不能人為控制的，而實際上，靈感的產(chǎn)生與勤奮學(xué)習(xí)、積累經(jīng)驗是有關(guān)系的。然而，除了與勤奮學(xué)習(xí)、積累經(jīng)驗和靈感之外，本文著重從創(chuàng)作主體的精神狀態(tài)——孤獨這個角度，來論述與靈感以及創(chuàng)作的關(guān)系。

一、孤獨與靈感的含義

“孤獨”這個詞，有以下含義：一是幼兒無父和老而無子。二是孤立無援，孤單無助。三是孤單寂寞。四是少數(shù)。本文中所探討的“孤獨”更偏向“孤單寂寞”。

“靈感”這個詞在中國古代并沒有出現(xiàn)，只有相類似的如“應(yīng)感之會”。其多是一種神奇的感覺，靈感到來之際能夠讓作者有“海浪洶涌卷天去”的浩蕩平坦之勢，文思泉涌即是如此。而當(dāng)靈感沒有到來的時候，寫文章頗有“坎坷山路難攀越”的崎嶇顛簸之感。在西方，最初則有柏拉圖“迷狂”之說，即是一種狂亂、與正常時候不同的狀態(tài)。在第7版《現(xiàn)代漢語詞典》中，對“靈感”解釋如下：“在文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)、技術(shù)等活動中，由于艱苦學(xué)習(xí)，長期實踐，不斷積累經(jīng)驗和知識而突然產(chǎn)生的富有創(chuàng)造性的思路。”

二、孤獨讓客體強(qiáng)烈主觀化

孤獨的時候，全世界都充斥著主觀情感。外界的一切事物都極其容易被賦予主體的情感，而主體不一定能夠完全承受住這種感情，只能進(jìn)行發(fā)泄。創(chuàng)作則是一種方式，利用創(chuàng)作的快感來抵消內(nèi)心的情緒。此外，由于創(chuàng)作個體陷入孤獨狀態(tài)，更容易引發(fā)深思，即發(fā)呆、思考的狀態(tài)，能夠更充分地和內(nèi)心潛意識進(jìn)行交流，繼而容易激發(fā)出靈感。由于情感迫切地需要傾泄，而只有靈感能夠做到使其傾泄速度增大。柏拉圖所說的“迷狂”，便在于“迷亂”“癲狂”的非正常狀態(tài)。孤獨的個體更多處于沉靜狀態(tài)，更多與自我對話，進(jìn)而更容易逃離現(xiàn)實的世界。

對于寫作者來說，文字表達(dá)的，更多是內(nèi)心的深思愁思，是在孤獨狀態(tài)下對世界、對人生、對生活、對自我的思考。由于孤獨是一個人的狀態(tài)，更是內(nèi)心處于孤立的狀態(tài)，因此，這個時候外界的人、事、物都是與孤獨者內(nèi)心隔離開的。寫作者更能以上帝的視角，或者是一種救世主、偉大哲學(xué)家的角度來審視整個世界，包括自己。由此產(chǎn)生的思考和感想，同主觀對客觀世界篩選后的物像，結(jié)合形成一種境界。外界的種種物像已經(jīng)不再停留在其表面的意義上，對于孤獨者來說，客觀物像已經(jīng)被自己賦予了強(qiáng)烈的感情和非凡的意義。它們的存在是激發(fā)起感情也是抒發(fā)感情的。

三、孤獨與原生態(tài)思維

原生態(tài)思維，在這里是指沒有受到污染的思維，傾向于思維的純潔性。是一種天然單純的狀態(tài)。雖然孤獨無法讓一個人完全回到這種狀態(tài)，但至少會讓一個人回到這種狀態(tài)的“一些”。孤獨的時候，主體已經(jīng)將自己與這個世界相隔離，因此其思維也不會受到雜亂外界的影響。原生態(tài)的思維能將主客體更好地結(jié)合在一起，猶如“神與物游”。正是因為思維處于一種沒有被破壞的狀態(tài)，這時候的想象力、注意力、思想凝聚力能夠更容易、更高效出現(xiàn)，也有利于靈感的產(chǎn)生與爆發(fā)。能夠?qū)⑺娭窀尤娉尸F(xiàn)在內(nèi)心之上，同時未曾所見之像也能夠通過想象更容易地呈現(xiàn)在內(nèi)心之上，為創(chuàng)作提供了豐富多樣的素材。

原生態(tài)思維能夠被美好的外界塑造出新的模樣，物與思維和心能夠更好地結(jié)合在一起。就如朱光潛先生所說的“只要有一點實事實物觸動他們的思路，他們立刻就生出一種意境，在一彈指間就把這種意境渲染成五光十彩?！本拖裥『⒆拥氖澜绺雍唵?，他們的想象力也更加豐富。越是簡潔，越是容易不被其他事物所打擾，所見之物更傾向于本來的面目。同時，小孩子也更容易陷入自己想象的世界之中。與此類似的，原生態(tài)思維也能讓人更容易地陷入到自己想象的世界之中——一個即將創(chuàng)作的藝術(shù)世界。

四、孤獨能夠讓人更加敏感

孤獨的時候，內(nèi)心與外界就有一個隔膜，不能被外界打擾，也不希望被外界打擾。這時候，主體相當(dāng)于創(chuàng)造了一個屬于自己的世界，所有的客觀事物都是這個世界的產(chǎn)物，包括自己。然而由于人又是群居動物，總是需要并且迫切期望得到外界（偏向人類社會）的肯定，這時候孤獨的人會變得敏感。雖然內(nèi)心渴望得到認(rèn)可，但是主體不會選擇直接的方式得到認(rèn)可，因此會激發(fā)潛意識創(chuàng)作的沖動。

敏感的內(nèi)心讓主體極易通過各種微小的事件，產(chǎn)生感情或者感想，這為創(chuàng)作奠定了情感基礎(chǔ)。另一方面，敏感讓主體更加注意客觀世界的變化，包括客觀世界存在的本來物像?？陀^世界影響主觀世界的情感變化，主觀的情感變化也影響客觀世界，兩者相互促進(jìn)，從而有利于主客體的相互統(tǒng)一，彼此交融。正如歷來被強(qiáng)調(diào)的“情景交融”，孤獨所造成的敏感使主體想要在自己的世界中得到承認(rèn)。有了情感基礎(chǔ)和物質(zhì)基礎(chǔ)，創(chuàng)作所需要的靈感也就更容易孕育而生。

五、孤獨與內(nèi)心平靜

如上所述，一個人處于孤獨的時候更偏向一個人的世界，不希望、不愿意被外界打擾，獨自在自我的世界中沉思。雖然主體的感情和思想會波濤起伏，但是其內(nèi)心一定是平靜的。內(nèi)心的平靜與安詳，是不受外界喧囂嘈雜和浮躁不安所影響。內(nèi)心安靜能夠讓一個人的注意力更加集中，有利于物我的相互交融。

平靜的內(nèi)心所見之物也必然恬淡自然、意境深遠(yuǎn)、開拓非凡。華茲華斯說：“詩是強(qiáng)烈感情的自然流露。它起源于在平靜中回憶起來的情感。”他所強(qiáng)調(diào)的“平靜”，外化則是“孤獨”的狀態(tài)。如禪宗，多有打坐的要求，就是通過冥思讓人達(dá)到一種內(nèi)心平靜安詳?shù)臓顟B(tài)，能夠平和地回憶自己過往的事情而不會被感情影響，如同身臨仙外之境而神情怡然。這種“神情怡然”的狀態(tài)有利于靈感的產(chǎn)生和創(chuàng)作的進(jìn)行。當(dāng)然，不僅是文學(xué)上的創(chuàng)作，包括科學(xué)技術(shù)的“創(chuàng)作”、學(xué)術(shù)的“創(chuàng)作”，都需要這種“孤獨”的狀態(tài)。因為唯有這種“孤獨”的狀態(tài)才能讓一個人更加全神貫注地去做一件事。

相比較而言，在浮躁的環(huán)境下，創(chuàng)作主體根本無心思無精力專注于某方面專業(yè)領(lǐng)域，創(chuàng)作更無從談及，更無須說進(jìn)行“靈感”類型的創(chuàng)作。畢竟“孤獨”的沉靜是獨自的，不能受外界干擾的。這樣就導(dǎo)致文學(xué)的創(chuàng)作更加浮躁，沒有文學(xué)價值或者文學(xué)價值含量低。文學(xué)的創(chuàng)作過程是離不開“孤獨”過程的。

六、結(jié)語

綜上所訴，雖不能保證“孤獨”狀態(tài)下一定能夠產(chǎn)生靈感，但是可以肯定的是，孤獨狀態(tài)更容易產(chǎn)生靈感。同時，“孤獨”本身也有利于主體進(jìn)行創(chuàng)作，比如，更加注意自身與客觀事物，能夠融合主客體等。雖然“孤獨”看似是一種不好的情緒和狀態(tài)，至少比起“活潑”“外向”“合群”，“孤獨”則顯得更加冷清而不被眾人喜歡。

但是自古以來，凡是在藝術(shù)創(chuàng)作或者科學(xué)技術(shù)有所成就的人都會經(jīng)歷“孤獨”。畢竟“孤獨”的狀態(tài)有利于精力、注意力的集中，而對那些人來說，“孤獨”可能也算不得是孤獨了，相反更是一種有利于創(chuàng)作的良好狀態(tài)。

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