淺談大眾文化背景下高校思想政治理論課課堂文化的構(gòu)成

葉彥岑

[摘 ? ? ? ? ? 要] ?大眾文化融入思政課是不可抗拒的趨勢(shì)。大眾文化背景下，高校思想政治理論課課堂文化是根據(jù)學(xué)生的文化習(xí)慣和教師的文化能力被創(chuàng)造出來(lái)的，并且，思政課課堂文化的生成型態(tài)是多種多樣的，大眾文化與思政課融合最好的形式是大眾文化的形式與思政課的教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容相結(jié)合。

[關(guān) ? ?鍵 ? 詞] ?思政課;課堂文化;文化習(xí)慣;文化能力

[中圖分類號(hào)] ?G712 ? ? ? ? ? ? ? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)志碼] ?A ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?[文章編號(hào)] ?2096-0603（2020）17-0142-02

給文化下一個(gè)準(zhǔn)確的定義，是一件非常困難的事情?！拔幕崩斫獾那腥朦c(diǎn)和思維角度有很多，目前對(duì)“文化”的較為統(tǒng)一的定義是：文化是相對(duì)于經(jīng)濟(jì)、政治而言的人類全部精神活動(dòng)及其活動(dòng)產(chǎn)品。1871年英國(guó)文化學(xué)家泰勒在《原始文化》一書(shū)中立足于人類文化最早的形式來(lái)研究文化，在這個(gè)基礎(chǔ)上，提出文化是一個(gè)復(fù)合體，是一個(gè)社會(huì)成員全部的知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗等的復(fù)合體。因此，課堂文化是課堂教學(xué)過(guò)程中可以被人們感受到的并且能夠影響課堂活動(dòng)中每一個(gè)成員的文化意蘊(yùn)，它包括了意識(shí)形態(tài)部分和非意識(shí)形態(tài)部分，即參與課堂活動(dòng)的所有成員的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和自然科學(xué)知識(shí)、技術(shù)應(yīng)用、語(yǔ)言和文字的表達(dá)和運(yùn)用等的復(fù)合體。思想政治理論課課堂文化就是思想政治知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)慣和任何人作為一名思想政治理論課堂活動(dòng)的成員的能力和習(xí)慣的復(fù)雜整體。

一、學(xué)生的文化習(xí)慣和教師的文化能力

大眾文化作為一種中性文化，首先體現(xiàn)在大眾文化的反映對(duì)象上。日常的世俗生活是大眾文化的主要反映對(duì)象，它竭力迎合大眾，充滿了濃重的世俗味。它不追求深刻，不追求精神的超越性，不同于精英文化和高雅文化對(duì)人生的深入思考，而是一種具有自身特殊規(guī)定性的文化類型，它的文化特點(diǎn)具體來(lái)說(shuō)具有商品性、流行性、通俗性、娛樂(lè)性。法國(guó)社會(huì)學(xué)家羅歇·蘇認(rèn)為“消遣的文字的意義是散心。投入一項(xiàng)游戲活動(dòng)，以找到暫時(shí)忘記煩惱的方法，也是消遣最接近休閑的定義。休閑和消遣意味著尋找歡樂(lè)、愜意?！?/p>

大眾文化的產(chǎn)生是由它所處的社會(huì)現(xiàn)實(shí)決定的，但大眾文化中的“大眾”不是一味地被動(dòng)接受時(shí)代所產(chǎn)生的文化，他們不是大眾文化消極的、被動(dòng)的接受者，在社會(huì)文化活動(dòng)中起積極的能動(dòng)作用，即他們接受的文化會(huì)反作用于社會(huì)。大眾文化直接鑄造了學(xué)生的文化選擇能力和習(xí)慣，浸染在大眾文化中長(zhǎng)大的學(xué)生，在課堂活動(dòng)中自覺(jué)不自覺(jué)地都會(huì)表現(xiàn)出期望課堂活動(dòng)以大眾文化的姿態(tài)出現(xiàn)，這是學(xué)生對(duì)課堂文化的近乎本能層面的文化要求和習(xí)慣。毫無(wú)疑問(wèn)，學(xué)生會(huì)要求課堂教學(xué)以輕松、快樂(lè)、狂歡的姿態(tài)呈現(xiàn)，課堂不再是為探尋真理和理想而存在，而是為了追求娛樂(lè)消遣歡樂(lè)。

教師是課堂文化的創(chuàng)設(shè)者，課堂活動(dòng)要求教師是一堂課的編劇和導(dǎo)演，組織課堂教學(xué)的教師文化能力就顯得非常重要。教師的文化能力表現(xiàn)為教師教學(xué)活動(dòng)的所有能力的總和，可以歸結(jié)為教師智商和情商的綜合體。美國(guó)斯坦福大學(xué)心理學(xué)家推孟提出了智商（Intelligence Quotient）理論，他認(rèn)為智力表現(xiàn)在多個(gè)方面：觀察能力、記憶能力、想象力、應(yīng)變能力、分析判斷能力、推理能力、創(chuàng)造力、思維能力等。目前，人們用智商水平來(lái)測(cè)量個(gè)人智力水平的高低，并且成為衡量個(gè)人智力水平的標(biāo)準(zhǔn)。教育學(xué)、心理學(xué)發(fā)展到20世紀(jì)中期，與智商（IQ）相對(duì)的情商（EQ）理論的提出頗受人們關(guān)注。情商（EQ）全稱情緒智力，被稱為“情商之父”的美國(guó)哈佛大學(xué)丹尼爾·戈?duì)柭?995年發(fā)表了《情緒智商》，書(shū)中提出“情緒智慧”（Emotional Intelligence）：情商是指人識(shí)別和監(jiān)控自己及他人的情緒并且是否能夠妥善處理自身情緒、與人交往和個(gè)人發(fā)展等方面問(wèn)題的心理素質(zhì)和能力。因此，教師在課堂上教學(xué)活動(dòng)的全部，是教師在教學(xué)中智商和情商的總和，教師在課堂上傳授知識(shí)的能力、和藹的教態(tài)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕虒W(xué)、工整的板書(shū)、規(guī)范的語(yǔ)言、大方的著裝、端莊的舉止，無(wú)不都體現(xiàn)為教師的情商和智商的綜合，即統(tǒng)稱為教師的文化能力。教師文化能力是課堂文化的核心和靈魂。

二、思政課課堂文化生成形態(tài)

大眾文化背景下課堂生成形態(tài)跟傳統(tǒng)的課堂型態(tài)差異很大。傳統(tǒng)的思政課課堂文化可以稱之為陽(yáng)春白雪，這種課堂高舉主流文化和高雅文化，內(nèi)容和形式上都從不隱晦，從不理會(huì)大眾文化的存在，思想政治理論課課堂教學(xué)文化既符合社會(huì)期待，又符合教師期待，我們稱之為A型。這種類型的課堂文化形成的條件是教師與學(xué)生的個(gè)性、心理、思維習(xí)慣、價(jià)值取向和審美等，是基本一致的且與主流文化、高雅文化方向一致。

大眾文化的世俗性和通俗性使高雅文化被排拒在外，甚至有被大眾文化淹沒(méi)之勢(shì)。當(dāng)舞蹈家跳起了廣場(chǎng)舞，哲學(xué)家講起了脫口秀和小段子，思政課教師如小品演員般風(fēng)趣幽默，課堂文化便拋棄“陽(yáng)春白雪”，以“下里巴人”式姿態(tài)呈現(xiàn)，思政課課堂文化生成形態(tài)為B型，即思想政治理論課課堂教學(xué)文化符合教師期待，但是不符合社會(huì)期待，卻又與社會(huì)期待不相抵觸。

大眾文化為了滿足這種休閑心理而朝娛樂(lè)化方向發(fā)展，不斷地求新、求奇的娛樂(lè)方式，把嚴(yán)肅深刻的東西膚淺化，把系統(tǒng)性的東西碎片化，教師被迫跟著這種潮流迎合學(xué)生，勢(shì)必營(yíng)造出C型課堂文化生成形態(tài)，即思想政治理論課課堂教學(xué)文化既在教師期待之外，又不符合社會(huì)期待，但是不反社會(huì)期待。這種課堂文化生成形態(tài)勢(shì)必弱化思政課的教學(xué)效果。

倘若為迎合大眾文化中毫無(wú)節(jié)操、頹廢的一面，以消解崇高、輕視英雄為榮，因此而生成任何一種課堂文化形態(tài)，都是危險(xiǎn)的，勢(shì)必導(dǎo)致本該是育人的思政課成為培養(yǎng)反社會(huì)、反進(jìn)步的陣地，即D型。思想政治理論課課堂教學(xué)文化既在教師期待之外，又是反社會(huì)期待。

三、思政課課堂文化的層次

思想政治理論教育是馬克思主義科學(xué)世界觀和方法論的理論教育，特別是鄧小平理論教育，社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的理論教育，黨的路線、方針、政策教育以及社會(huì)主義、集體主義、愛(ài)國(guó)主義教育等。思想政治教育的目的，必須反映時(shí)代特征，符合中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展方向，必須符合廣大人民群眾的根本利益，必須符合社會(huì)主義方向。思想政治教育是塑造人靈魂的教育，必須堅(jiān)持方向性的原則，即堅(jiān)持馬克思主義理論指導(dǎo)，堅(jiān)持社會(huì)主義方向。道德教育主要是以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則，以愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科學(xué)、愛(ài)社會(huì)主義為基本要求，開(kāi)展社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德的教育。因此，勢(shì)必導(dǎo)致思想政治理論教育的課堂教學(xué)文化的各項(xiàng)內(nèi)容具有中國(guó)特色。

而大眾文化是伴隨商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生、發(fā)展而產(chǎn)生、發(fā)展的文化形態(tài)，在現(xiàn)代社會(huì)文化生活中，大眾文化走進(jìn)人們的日常生活，成為人們生活中不可缺少的生活形式，甚至主宰著人們的精神世界。大眾文化以流行音樂(lè)、商業(yè)、電影、時(shí)裝、電視、文學(xué)、廣告、旅游、網(wǎng)絡(luò)等形式迅速占領(lǐng)人們的視野。在商品經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的社會(huì)形態(tài)里，沒(méi)有人可以離開(kāi)大眾文化而生活得自在。因此，必導(dǎo)致思想政治理論教育的課堂教學(xué)文化的載體形式多種多樣，具有強(qiáng)烈的時(shí)代特色。

思政課課堂文化的結(jié)構(gòu)可以分為幾個(gè)層次：知識(shí)文化、道德文化、傳統(tǒng)文化、習(xí)慣文化、信仰文化、審美文化。思想政治理論知識(shí)文化對(duì)思想政治理論課課堂文化起決定性的作用，思想政治理論知識(shí)是思政課的教學(xué)內(nèi)容，思政課課堂文化性質(zhì)和特征都是由思政課的教學(xué)內(nèi)容決定的。道德文化對(duì)思想政治理論課課堂文化起基礎(chǔ)性的作用，中國(guó)特色的思政課課堂文化不可以缺少優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德文化。習(xí)慣文化對(duì)思想政治理論課課堂文化起到慣性運(yùn)作的作用，文化在一定程度上可以理解為一種生活方式，養(yǎng)成一種好的文化習(xí)慣，既可以守護(hù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又可以守護(hù)心靈，養(yǎng)育好每一堂課的生命力。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)各民族歷史上各種觀念形態(tài)和思想文化的總體表現(xiàn)，對(duì)思想政治理論課課堂文化起到源流作用。信仰文化對(duì)思想政治理論課課堂文化起到支撐的作用，我們的課堂文化需要科學(xué)的信仰文化，需要馬克思主義和共產(chǎn)主義的信仰。審美文化對(duì)思想政治理論課課堂文化起到升華作用，受高雅審美文化熏陶的課堂文化必然是優(yōu)質(zhì)的課堂文化?？傊蟊娢幕c思政課融合的最好形式是大眾文化的形式與思政課的教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容相結(jié)合。

參考文獻(xiàn)：

[1][英]愛(ài)德華·泰勒.原始文化[M].連樹(shù)聲，譯.上海：上海文藝出版社，1992.

[2][法]羅歇·蘇.休閑[M].北京：北京商務(wù)印書(shū)館，1996：28.

[3][美]丹尼爾·戈?duì)柭?情商：為什么情商比智商更重要[M].北京：中信出版社，2010.

[4][美]丹尼爾·貝爾.資本主義文化矛盾[M]，趙一凡等，譯.北京：三聯(lián)書(shū)店，1989.

[5][美]戴安娜·克蘭.文化生產(chǎn)媒體與都市藝術(shù)[M].趙國(guó)新，譯.南京：南京譯林出版社，2001：21.

[6][美]約翰·費(fèi)斯克.理解大眾文化[M].王曉玨，宋偉杰，譯.北京：中央編譯出版社，2006：136.

[7][英]特瑞·伊格爾頓.文化的觀念[M].方杰，譯.南京：南京大學(xué)出版社，2003：145.

[8]張耀燦，鄭永廷.現(xiàn)代思想政治教育學(xué)[M].北京：人民出版社，2001.

[9]楊小濱.否定的美學(xué)：法蘭克福學(xué)派的文藝?yán)碚摵臀幕u(píng)[M].上海：三聯(lián)書(shū)店，1999：50.

[10]黃會(huì)林.中國(guó)當(dāng)代大眾文化研究[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，1998.

[11][英]馬林諾夫斯基.文化論[M].費(fèi)孝通等，譯.北京：中國(guó)民間文藝出版社，1987.

編輯 王海文