大數(shù)據(jù)時代人的生存樣態(tài)和生存關(guān)系探析

王麗鴿

摘要：關(guān)注大數(shù)據(jù)時代下人的現(xiàn)代化發(fā)展是理論發(fā)展與戰(zhàn)略實踐的雙重需要。大數(shù)據(jù)時代，人的生存樣態(tài)可分為三種表現(xiàn)形式.即技術(shù)依賴基礎(chǔ)上的自在性生存、信息依賴基礎(chǔ)上的自主性生存和數(shù)據(jù)保護(hù)基礎(chǔ)上的自由性生存;人的生存關(guān)系表現(xiàn)為三重，即人與數(shù)據(jù)環(huán)境的關(guān)系、人與人的關(guān)系、人與自身的關(guān)系，這些對象性的關(guān)系系統(tǒng)共同構(gòu)成了人的數(shù)據(jù)化存在?？季看髷?shù)據(jù)時代下人的生存樣態(tài)和生存關(guān)系，對于認(rèn)識和把握人的生存狀態(tài)、發(fā)展趨勢具有本源性和奠基性的意義。

關(guān)鍵詞：大數(shù)據(jù);人的生存發(fā)展;數(shù)據(jù)保護(hù);數(shù)據(jù)文明

中圖分類號：C912.3 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-8268（2020）02-0087-07

數(shù)據(jù)作為描述事物及其關(guān)系的重要科學(xué)參數(shù)，與人類的生存和發(fā)展密切相關(guān)。伴隨著計算機和智能技術(shù)的發(fā)展，人類進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)信息時代，科學(xué)技術(shù)對人類生存以及社會實踐的影響空前深遠(yuǎn)，日益成為社會進(jìn)步和時代發(fā)展的杠桿，不僅給人類的生產(chǎn)實踐帶來革命性影響，而且為歷久彌新的“人的發(fā)展問題研究”開辟了廣闊空間。網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)實現(xiàn)了現(xiàn)實世界向網(wǎng)絡(luò)空間的延伸和拓展，促使人類進(jìn)行著物質(zhì)文明和精神文明的跨越式發(fā)展，全面而深刻地變革著人類的社會生活。尤其是大數(shù)據(jù)時代的到來，“海量數(shù)據(jù)”日益為世間萬物創(chuàng)造著新的呈現(xiàn)方式和認(rèn)知路徑。大數(shù)據(jù)的時代意義，不只停留于字面意義上的宏大數(shù)據(jù)規(guī)模，更源于大數(shù)據(jù)在數(shù)據(jù)化地記錄著人類的生存樣態(tài)、預(yù)示著人類的發(fā)展趨勢。數(shù)據(jù)化的信息革命不僅包含數(shù)據(jù)信息技術(shù)的巨大突破，而且包含了數(shù)據(jù)信息對人類生活面貌和生存方式的變革，使人類的社會生活呈現(xiàn)了全新的表征。

一、大數(shù)據(jù)時代下人的生存樣態(tài)

“真理的彼岸世界消逝以后.歷史的任務(wù)就是確立此岸世界的真理?！痹隈R克思看來，人們的現(xiàn)實存在就是“現(xiàn)世存在”，人存在于人與周圍世界的具體關(guān)系中。研究人的生存發(fā)展?fàn)顩r，必須真正進(jìn)入人的現(xiàn)實生活.只有從“現(xiàn)實的人”和人的“現(xiàn)實生活過程”出發(fā)，人的生存發(fā)展才能在哲學(xué)中獲得自覺的表達(dá)，才能在社會物質(zhì)生產(chǎn)實踐中進(jìn)行自我批判和自我超越。大數(shù)據(jù)時代，人的現(xiàn)實生存狀況呈現(xiàn)為以下三種樣態(tài)，即技術(shù)依賴基礎(chǔ)上的自在性生存、信息依賴基礎(chǔ)上的自主性生存和數(shù)據(jù)保護(hù)基礎(chǔ)上的自由性生存。從理論層面出發(fā)，三種樣態(tài)在程度意義上具有層次遞進(jìn)的關(guān)聯(lián)性表征;從實踐層面出發(fā)，彼此存在相互交叉、共同存在的現(xiàn)實情形。無論如何，人們只有充分占有人在大數(shù)據(jù)視閾下的生存樣態(tài)，才能獲得大數(shù)據(jù)時代下自由全面的生存體驗和發(fā)展空間。

（一）技術(shù)依賴基礎(chǔ)上的自在性生存

“技術(shù)和人類自身是同樣古老，因為在我們研究化石遺跡時，只有當(dāng)我們遇到使用過制造工具的痕跡時，我們才能肯定我們是在研究人類?！痹谏鐣嵺`過程中，人類能動地創(chuàng)造了技術(shù)，卻也依賴著技術(shù)，尤其是在網(wǎng)絡(luò)信息社會，人對信息技術(shù)的依賴成為必然性前提。大數(shù)據(jù)時代，人對數(shù)據(jù)信息技術(shù)的依賴呈現(xiàn)以下向度，即基礎(chǔ)性依賴、追隨性依賴和恐慌性依賴。

首先，基礎(chǔ)性的技術(shù)依賴。人對網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的基礎(chǔ)性依賴主要體現(xiàn)在數(shù)據(jù)主體對網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的掌握情況和運用程度。網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)與人們的生產(chǎn)生活日益緊密，其表現(xiàn)是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的普及程度和人們對技術(shù)的應(yīng)用范圍。人類進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)空間的前提是對網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的基本掌握和操作，故此，人在網(wǎng)絡(luò)空間的初級數(shù)據(jù)化生存階段便是建立于技術(shù)依賴基礎(chǔ)上的自在性生存，這是一種技能性的發(fā)展。人們對網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的認(rèn)知、了解與操作，直接決定著人在網(wǎng)絡(luò)空間下的存在狀態(tài)和生存發(fā)展程度，這是一種正向相關(guān)。也就是說，技術(shù)操作越是熟練，人的技術(shù)化生存便越是充分而自由;技術(shù)操作越是生疏，人的技術(shù)化生存便越是片面而受限。無論是硬件的操作還是軟件的運用，都關(guān)乎網(wǎng)絡(luò)行為主體的網(wǎng)絡(luò)交往深度和網(wǎng)絡(luò)活動范圍，進(jìn)而決定了網(wǎng)絡(luò)主體的交往對象和網(wǎng)絡(luò)社會關(guān)系的構(gòu)成，以及網(wǎng)絡(luò)主體自身的本質(zhì)確定和全面發(fā)展。事實證明，人們的基礎(chǔ)性技術(shù)依賴，正是海量數(shù)據(jù)產(chǎn)生的前提，更是創(chuàng)造數(shù)據(jù)文明、構(gòu)建數(shù)據(jù)關(guān)系、重塑數(shù)據(jù)價值的基礎(chǔ)。

其次，追隨性的技術(shù)依賴。人們對現(xiàn)代信息技術(shù)產(chǎn)生崇拜感，將其視為時尚的標(biāo)志。雖然網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)在人們的日常生活和工作中越來越普遍，但由于網(wǎng)絡(luò)時代信息資源的豐富多樣、信息技術(shù)的日新月異，網(wǎng)絡(luò)化的生存方式和行為表現(xiàn)仍具有鮮明的時代特色和前衛(wèi)意識。人們熱衷于網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的追求和使用，其動因不完全源自于現(xiàn)代技術(shù)的實用價值和功能，還源于對時尚的追求，進(jìn)而將技術(shù)依賴演變成為“快餐式的技術(shù)消費”。人們不僅熱衷于追隨硬件技術(shù)的更新?lián)Q代，而且熱衷軟件系統(tǒng)的版本升級。在此過程中，很多現(xiàn)代信息技術(shù)被人們廣泛追隨，卻并沒有得到真正的運用，比如，部分現(xiàn)代人跟隨潮流購置熱銷的智能手機，但并不使用（或者說不會使用）該手機的其他功能，而仍局限于通訊功能的運用。再比如.一系列熱門社交軟件和游戲軟件一經(jīng)上市便迅速普及，其中原因除了軟件本身的使用價值之外，還源于人們將運用新技術(shù)視為時尚和前衛(wèi)的表現(xiàn)。大數(shù)據(jù)作為云計算、互聯(lián)網(wǎng)之后，IT行業(yè)又一大顛覆性的技術(shù)革命，隨著時間的推移，人們越來越多地意識到數(shù)據(jù)對企業(yè)的重要性，意識到數(shù)據(jù)對于教育、醫(yī)療等領(lǐng)域的非凡意義，即便在數(shù)據(jù)主體的日常生活中，個體消費數(shù)據(jù)、出行數(shù)據(jù)、瀏覽數(shù)據(jù)等也日漸成為一種新的生活標(biāo)記方式。

再次，恐慌性的技術(shù)依賴。人們對現(xiàn)代信息技術(shù)同樣會產(chǎn)生恐慌感，被動地接受技術(shù)的更新。摩爾定律表明，網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的發(fā)展和更新速度呈幾何級數(shù)增長。相對于現(xiàn)實生活中的個人而言，技術(shù)的發(fā)展速度和更新頻率往往要先于個人對技術(shù)的關(guān)注時效和掌握速率，新技術(shù)的更新速度甚至讓個人來不及真正消化和掌握一門技術(shù)便被更新的技術(shù)所更替。技術(shù)的飛速發(fā)展，既增加了人們對技術(shù)的新奇和敬畏，又讓人類在心理上產(chǎn)生了恐慌與失落。現(xiàn)代社會下，人的主體性精神不斷形成，主體性意識不斷增強，人們?yōu)榱吮苊庾约涸诩夹g(shù)競爭中處于劣勢，不斷承受技術(shù)的規(guī)制，被動地遵循技術(shù)的邏輯，這種源于技術(shù)恐慌和自我失落的技術(shù)依賴，在一定程度上使人類陷入了被技術(shù)所奴役的異化狀態(tài)。與此相對，宏大的數(shù)據(jù)空間在快速升級的數(shù)據(jù)技術(shù)的助推下不斷膨脹，人們面對一個以全部數(shù)據(jù)替代隨機采樣、以大體方向淡化精確制導(dǎo)、以相關(guān)關(guān)系先于因果關(guān)系的思維方式和認(rèn)知方式，不斷被卷入數(shù)據(jù)生成的強勢洪流之中，全時、全景、全域、全程地參與了主體數(shù)據(jù)的生產(chǎn)過程，主動或被動地為大數(shù)據(jù)在獲取、存儲、管理、分析等環(huán)節(jié)創(chuàng)造了前提并提供著可能。

（二）信息依賴基礎(chǔ)上的自主性生存

人在大數(shù)據(jù)時代下的第二個生存樣態(tài)是建立在信息依賴基礎(chǔ)之上的自主性生存。主體通過“界面”進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)空間而開展自主的行為活動.該樣態(tài)的生存發(fā)展特征體現(xiàn)為網(wǎng)絡(luò)主體信息素養(yǎng)的形成和培育。面對網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)，人們超越了初級的技術(shù)依賴，將自我技能式的發(fā)展逐步發(fā)展為信息素養(yǎng)的提升，這本身就是一種進(jìn)步。技術(shù)依賴基礎(chǔ)上的自在性生存，讓人們看起來像是一個拿著遙控器觀看熒幕劇的觀眾;而信息依賴基礎(chǔ)上的自主性生存，倒像是人們在眾多的劇本中選擇自己喜歡的、適合的、需要的角色來傾情出演。人們不再甘心做一個局外的看客，而是主動地獲取網(wǎng)絡(luò)世界的生活角色，進(jìn)而創(chuàng)造自我價值、建構(gòu)意義秩序。

此外，從人們在網(wǎng)絡(luò)空間下的生存方式來看，信息依賴還表現(xiàn)為數(shù)據(jù)信息的創(chuàng)生和實現(xiàn)。無論是數(shù)據(jù)信息創(chuàng)生的過程，還是數(shù)據(jù)信息實現(xiàn)的行為，都不同于一般意義上的信息傳遞和信息接受。原因在于一般性的信息活動只是對已有信息模式或信息內(nèi)容的簡單保持、變換、再現(xiàn)和復(fù)制，而信息的創(chuàng)生則是通過信息復(fù)合和重組來生成新的信息?！皬男畔⒒顒拥慕嵌葋砜矗瑢嵺`活動中的目的性、計劃性都首先是一種主體創(chuàng)造的再生信息，而被改造的對象的改變并不是物質(zhì)量上的多些或少些的變化，而主要是組構(gòu)方式，即信息結(jié)構(gòu)的變化。”從這一角度出發(fā)，可以成功地解釋人們在紛繁復(fù)雜的信息源面前進(jìn)行選擇性錄入和目的性輸出的行為動機，同樣可以預(yù)測信息活動主體與信息活動對象之間的行為關(guān)系和行為結(jié)果。信息的創(chuàng)生過程和實現(xiàn)過程，都是伴隨多重信息加工以及信息選擇的復(fù)合性過程，但這復(fù)雜的信息活動恰恰構(gòu)成了人在信息依賴基礎(chǔ)上的生存方式和行為邏輯，這是一種獨立的、自主的、能動的創(chuàng)造性活動。

在此，我們并不規(guī)避信息對人的發(fā)展具有異化的現(xiàn)象。人們在網(wǎng)絡(luò)空間下對生存資源的分配和占有方式便是對信息的獲取與利用。雖然有學(xué)者認(rèn)為，人們在網(wǎng)絡(luò)空間下對信息的依賴是負(fù)面的，紛繁復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)信息不僅會導(dǎo)致個體的自我迷失，而且會引起對信息的恐慌。事實上，數(shù)據(jù)信息本是人的創(chuàng)造物，并為人的目的而服務(wù)?！耙蕾嚒辈贿^是一種關(guān)系性的存在，并不代表完全意義上的否定。相反，人對數(shù)字信息符號的駕馭能力與信息素養(yǎng)的培育，正是人們在主體意識的支配下規(guī)避信息異化的表現(xiàn)。在實然世界的生產(chǎn)實踐中，人的生存發(fā)展依賴于自然，是因為自然給予人類基本的物質(zhì)基礎(chǔ);在網(wǎng)絡(luò)世界的虛擬實踐中，人的生存發(fā)展依賴于信息，是因為數(shù)據(jù)信息構(gòu)成了人類基本的生存資源。然而，無論是現(xiàn)實社會，還是網(wǎng)絡(luò)空間，人類都在積極地、逐步地確立自己的主體地位。信息能力和信息素養(yǎng)的形成和發(fā)展過程，便是人們擺脫大數(shù)據(jù)時代的信息困境、追求自主發(fā)展的過程。

（三）數(shù)據(jù)文明基礎(chǔ)上的自由性生存

大數(shù)據(jù)時代，伴隨網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的深入發(fā)展，人們在網(wǎng)絡(luò)空間下的實踐程度也日益深入。數(shù)據(jù)信息對人們的映射越是廣泛，網(wǎng)絡(luò)空間對人們生存發(fā)展的影響越是深刻，越是成為人們生產(chǎn)生活必不可少的組成部分，網(wǎng)絡(luò)世界與現(xiàn)實世界之間的關(guān)系問題便越是成為人們亟待攻克的時代命題。第一種生存樣態(tài)的技能培養(yǎng)和第二種樣態(tài)的素養(yǎng)提升越是得到充分發(fā)展，人們在實然的物理社會與網(wǎng)絡(luò)空間之間的流轉(zhuǎn)頻率就越是頻繁，人們在現(xiàn)實社會與網(wǎng)絡(luò)社會之間的身份轉(zhuǎn)換就越是多樣。然而，人們自由占有虛擬與現(xiàn)實兩個生活世界，只能說明技術(shù)的發(fā)展拓展了人類的生存空間，并不能證明人們就此獲得了自由全面的發(fā)展。人們在大數(shù)據(jù)時代下同時扮演著數(shù)據(jù)生產(chǎn)者和數(shù)據(jù)利用者的雙重角色.人們也因由現(xiàn)實世界的不同出發(fā)點和行為動機，對網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)資源進(jìn)行開發(fā)和利用。但是，“大數(shù)據(jù)并非一個簡單的技術(shù)現(xiàn)象，而是一個鏡像，它反映了大規(guī)模進(jìn)行的、早在21世紀(jì)初期便緊鑼密鼓且高速發(fā)展的社會變革。這種變化為文明的進(jìn)步提供了巨大的契機.然而也隱藏著風(fēng)險”。

一方面，網(wǎng)絡(luò)空間的技術(shù)邏輯規(guī)約了網(wǎng)絡(luò)主體要以數(shù)字化形式存在、以符號化方式交往，進(jìn)而導(dǎo)致了人們之間的關(guān)系逐漸演化為數(shù)據(jù)符號之間的聯(lián)系?！坝捎谌藗兂聊缬跀?shù)字化的環(huán)境，脫離‘在場的社會關(guān)系太久，將自己視為純粹意義的‘符號……步入純粹的數(shù)字化過程，從而使自己成為片面的人?！蓖瑫r，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的符號化交往方式具有獨特的隱匿性，一定程度上導(dǎo)致了網(wǎng)絡(luò)表達(dá)和網(wǎng)際關(guān)系具有極大的不穩(wěn)定性。人們自由地選擇和扮演著與現(xiàn)實社會不同或截然相反的網(wǎng)絡(luò)角色，造成了網(wǎng)絡(luò)自我與真實自我之間的分裂，以及網(wǎng)絡(luò)人格與現(xiàn)實人格的錯位。客觀地說，這不只是人的片面性發(fā)展，甚至是一種畸形發(fā)展。另一方面，在相關(guān)法律和規(guī)約未充分建立起來之前，信息技術(shù)基礎(chǔ)設(shè)施的組成部分，尤其是服務(wù)器和數(shù)據(jù)庫，完整地記錄了數(shù)據(jù)生產(chǎn)者的“全部信息”，甚至已經(jīng)對其進(jìn)行數(shù)據(jù)分析和處理。在此意義上，數(shù)據(jù)保護(hù)就成為大數(shù)據(jù)時代個人生存發(fā)展的一項基本權(quán)利，以確保個人相關(guān)數(shù)據(jù)信息的安全性。解決這一問題的路徑就是要追求人的虛實和諧發(fā)展，促使人以一種自覺、自由的方式全面占有自己的本質(zhì)，這將是一種自主、自為的科學(xué)發(fā)展方式，但其前提就是在數(shù)據(jù)保護(hù)的基礎(chǔ)上，賦予數(shù)據(jù)主體以充分的信息自決權(quán)，追求自由性生存。

可見，大數(shù)據(jù)時代的數(shù)據(jù)革命、數(shù)據(jù)關(guān)系、數(shù)據(jù)意識和數(shù)據(jù)文明，與人們的生存發(fā)展邏輯相互規(guī)約。換言之，人們在數(shù)據(jù)空間下認(rèn)識事物、發(fā)現(xiàn)規(guī)律、重塑價值、揭示本質(zhì)的過程和方法，規(guī)約著自身的生存發(fā)展向度，重塑了人類生存發(fā)展邏輯的數(shù)據(jù)化表達(dá)。從數(shù)據(jù)保護(hù)、數(shù)據(jù)自由到數(shù)據(jù)文明的進(jìn)步，是大數(shù)據(jù)時代下公眾主體意識不斷覺醒的表現(xiàn)，更是創(chuàng)建良好數(shù)據(jù)生態(tài)的現(xiàn)實要求。

二、大數(shù)據(jù)時代下人的生存關(guān)系

大數(shù)據(jù)時代，新技術(shù)革命助推人類社會走向新的文明，技術(shù)的進(jìn)步變革了人們的生存狀態(tài)、行為方式、思維邏輯，也改變了人們的交往方式、組織結(jié)構(gòu)和生存關(guān)系。人的存在本身就是一種關(guān)系性存在，人時刻處于關(guān)系系統(tǒng)之中，把握人的關(guān)系問題是把握人的本質(zhì)的關(guān)鍵。人的關(guān)系系統(tǒng)永遠(yuǎn)處于動態(tài)發(fā)展的未完成狀態(tài)。生存環(huán)境和生存條件的變遷自然地引發(fā)了人的生存關(guān)系的改變，直接影響著人的生存方式和發(fā)展趨勢。為此，把握人在大數(shù)據(jù)時代下的生存關(guān)系，是促進(jìn)人在網(wǎng)絡(luò)空間下實現(xiàn)生存階段跨越的關(guān)鍵。網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的發(fā)展，不斷變遷著人的生存發(fā)展的生態(tài)環(huán)境，人們?yōu)榱碎_辟自由廣闊的生存發(fā)展空間，為了全面占有自身的生存本質(zhì)，就必須準(zhǔn)確把握自身的生存關(guān)系，并科學(xué)地對關(guān)系系統(tǒng)進(jìn)行調(diào)適。人的生存關(guān)系將在不斷調(diào)適的過程中得到豐富和發(fā)展，關(guān)系主體也將實現(xiàn)自我提升和超越。大數(shù)據(jù)時代，人在網(wǎng)絡(luò)空間下的生存關(guān)系同樣表現(xiàn)為三重，即人與數(shù)據(jù)環(huán)境的關(guān)系、人與人的關(guān)系以及人與自身的關(guān)系，這些對象性的關(guān)系系統(tǒng)共同構(gòu)成了人的網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)據(jù)化的存在。

（一）人與數(shù)據(jù)環(huán)境的關(guān)系

無論是人的類發(fā)展，還是人的個體發(fā)展，總是與一定的社會歷史環(huán)境相關(guān)聯(lián)。正如馬克思所說：“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人?！蓖?，在網(wǎng)絡(luò)空間下，人創(chuàng)建了網(wǎng)絡(luò)化的數(shù)據(jù)環(huán)境，又反過來依賴網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)環(huán)境而生存。數(shù)據(jù)環(huán)境為人在網(wǎng)絡(luò)空間下的生存發(fā)展提供了客觀條件，人也在數(shù)據(jù)環(huán)境的創(chuàng)建和改造過程中實現(xiàn)了自我確證和自我超越。

首先，數(shù)據(jù)環(huán)境是人在網(wǎng)絡(luò)空間下生存發(fā)展的客觀條件。一方面，人對數(shù)據(jù)環(huán)境的依賴性越來越強。原本用于軍事和學(xué)術(shù)領(lǐng)域的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，在人們的日常生活領(lǐng)域不斷得到擴(kuò)展和普及，并日益成為人類日常生活的核心。網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)彰顯了強大的社會影響力，與人的生產(chǎn)生活緊密相連，廣泛地變革著人們的生存方式、交往方式和思維方式。無論是人們對網(wǎng)絡(luò)的使用范圍，還是使用程度，都表明了網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)越是發(fā)達(dá)，人們對數(shù)據(jù)環(huán)境的依賴性就越是強烈。另一方面，人與數(shù)據(jù)環(huán)境的依存度越來越高。人們的網(wǎng)絡(luò)活動范圍越來越廣泛，網(wǎng)絡(luò)行為內(nèi)容越來越多樣。從學(xué)習(xí)到工作、從交往到娛樂，網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)為人的現(xiàn)代化發(fā)展提供了全新的可能。人們在網(wǎng)絡(luò)空間下獲得了全新的存在方式和表達(dá)方式，數(shù)字化的生存空間、符號化的交往模式以及程序化的運行邏輯，賦予了人們自由、自主的生存權(quán)利。人們可以自由地設(shè)定自己的網(wǎng)絡(luò)社會身份以及網(wǎng)絡(luò)交往角色，還可以自主地開展形式多樣的網(wǎng)絡(luò)行為，充分享有選擇進(jìn)入或是離開網(wǎng)絡(luò)空間、參與或是退出網(wǎng)絡(luò)活動的權(quán)利。技術(shù)在賦予人們自由生存權(quán)利的同時，也極大地提高了人們生存發(fā)展對自身的依賴。

其次，人是創(chuàng)建和優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)環(huán)境的實踐主體。數(shù)據(jù)環(huán)境為人在網(wǎng)絡(luò)空間下的生存發(fā)展提供了物質(zhì)前提，人們在依賴數(shù)據(jù)環(huán)境生存的同時，也反作用于數(shù)據(jù)環(huán)境，不斷創(chuàng)建新的生存條件和生存空間。人對數(shù)據(jù)環(huán)境的依賴是一種自覺能動的適應(yīng)和改造。網(wǎng)絡(luò)空間下的數(shù)據(jù)環(huán)境是現(xiàn)代信息技術(shù)的產(chǎn)物，是人的對象性存在，是主體社會化生存的技術(shù)工具，也是主體個性化發(fā)展的活動空間，同時還是主體間交往的媒介載體。從書信、圖片樣式的傳統(tǒng)交往到音頻、視頻格式的現(xiàn)代傳播，再到綜合多樣的信息媒介，無論技術(shù)怎樣變遷，都延續(xù)了一條近乎一致的發(fā)展脈絡(luò).即技術(shù)對人的主體精神構(gòu)想和主觀理念意志的表達(dá)。技術(shù)創(chuàng)新和優(yōu)化的過程，正是人類在技術(shù)史上對主體生存和發(fā)展的超越過程。人們對數(shù)據(jù)環(huán)境進(jìn)行自覺能動的超越性實踐，目的在于對自身虛擬生存環(huán)境的優(yōu)化，更在于通過對數(shù)據(jù)環(huán)境的對象化實踐來反觀自我的生存需求和精神意象。正如馬克思所說：“人離開動物越遠(yuǎn)，他們對自然界的作用就愈帶有經(jīng)過思考的、有計劃的、向著一定的和事先知道的目標(biāo)前進(jìn)的特征?！本W(wǎng)絡(luò)空間下的數(shù)據(jù)環(huán)境充分呈現(xiàn)了主體的精神景觀，也生動地反映了主體間共生互動的精神交往和精神融合過程。從某種程度講，主體從自然環(huán)境和現(xiàn)實社會環(huán)境能動地轉(zhuǎn)向技術(shù)化的精神境域，這是主體從現(xiàn)實生存世界走向虛擬生存空間的自我超越。那么，人對網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)環(huán)境的創(chuàng)建和優(yōu)化，也就是主體憑借網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)對自身對象性世界的改造。在改造的過程中，不斷形成了人在網(wǎng)絡(luò)空間的生存邏輯，不斷生成了數(shù)據(jù)化的精神規(guī)則。與此同時，人們也進(jìn)一步厘清了人在網(wǎng)絡(luò)空間下的虛擬生存關(guān)系以及生存發(fā)展的矛盾和限度。為此，解決主體間關(guān)系問題的癥結(jié)和突破主體發(fā)展的限度，便成為人們改造網(wǎng)絡(luò)空間數(shù)據(jù)環(huán)境的實踐動力。人與數(shù)據(jù)環(huán)境之間的關(guān)系是人在網(wǎng)絡(luò)空間下生存關(guān)系的基礎(chǔ)性構(gòu)成，不僅影響著人的整體生存關(guān)系系統(tǒng)的有序運轉(zhuǎn)，而且直接決定了人在網(wǎng)絡(luò)空間的生存能力和發(fā)展空間。

（二）人與人的數(shù)據(jù)關(guān)系

馬克思認(rèn)為.“人同自然界的關(guān)系直接就是人和人之間的關(guān)系，而人和人之間的關(guān)系直接就是人同自然界的關(guān)系.就是他自己的自然的規(guī)定”。在馬克思看來，人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系具有內(nèi)在統(tǒng)一性。從這一理論出發(fā)，反觀網(wǎng)絡(luò)空間下人的生存關(guān)系，人與數(shù)據(jù)環(huán)境之間的關(guān)系和人與人在網(wǎng)絡(luò)空間下的關(guān)系，同樣是內(nèi)在統(tǒng)一的。自從人類創(chuàng)建網(wǎng)絡(luò)空間并開始人的網(wǎng)絡(luò)化虛擬生存以來，人與人的關(guān)系就成為了聯(lián)結(jié)網(wǎng)絡(luò)社會生活的紐帶。關(guān)于網(wǎng)絡(luò)空間下人與人之間的關(guān)系問題，曾一度引發(fā)了學(xué)者們的焦慮和恐慌，甚至延續(xù)至今。關(guān)于關(guān)系衰落的焦慮并不是網(wǎng)絡(luò)信息時代所獨有的，相反，每一次技術(shù)的革新都影響并改變著人與人之間的連接形式，人們在獲得全新的聯(lián)系方式的同時，也體驗著所處時代的這種焦慮。人們曾經(jīng)因19世紀(jì)的鐵路驚嚇了馬群而擔(dān)憂，也曾為汽車和電話隔離了人們的面對面交往而抱怨，但這一切都遠(yuǎn)不及人們因使用互聯(lián)網(wǎng)所造成的關(guān)系衰落而產(chǎn)生的焦慮和恐慌。“因為互聯(lián)網(wǎng)的使用，人們迷失在現(xiàn)實的蹩腳模擬物中，減少真實的面對面關(guān)系，所以，社會四分五裂?！比欢鐣F(xiàn)實和科學(xué)實驗都一致證明：“互聯(lián)網(wǎng)和移動革命影響社區(qū)的性質(zhì)，它們發(fā)生改變;但是，并沒有被摧毀，因為網(wǎng)絡(luò)化的個人正處于網(wǎng)絡(luò)化的操作系統(tǒng)中?！被ヂ?lián)網(wǎng)的存在和運行本身就是一種關(guān)系，這種技術(shù)性的關(guān)系解構(gòu)也重建了現(xiàn)實社會的原有組織結(jié)構(gòu)、社會結(jié)構(gòu)，計算機的連接實質(zhì)上是人與人之間的智能化關(guān)系。正如馬克思指出的那樣：“實物是為人的存在，是人的實物存在，同時也就是人為他人的定在，是他對他人的人的關(guān)系，是人對人的社會關(guān)系?！本W(wǎng)絡(luò)空間的聯(lián)系方式.實現(xiàn)了從“門對門”到“地方對地方”的突破，還進(jìn)一步將“地方對地方”發(fā)展為“人對人”的網(wǎng)絡(luò)化連接。人在網(wǎng)絡(luò)空間下的數(shù)字化生存，并不是抽象、孤立的，而是相互依賴、互為前提的，人們在虛擬實踐過程中生成的復(fù)雜社會關(guān)系構(gòu)成了人的虛擬本質(zhì)，也維系了整個網(wǎng)絡(luò)社會。

實踐表明，無論是現(xiàn)實社會還是網(wǎng)絡(luò)空間，人們始終無法孤立地存在，卻總是處于一定的社會關(guān)系之中，總是以一定的關(guān)系來表征和驗證著自我的存在，尤其是網(wǎng)絡(luò)主體間的數(shù)據(jù)關(guān)系。正因如此，關(guān)系的構(gòu)成方式成為了人的本質(zhì)規(guī)定，我們可以從現(xiàn)實與發(fā)展兩個向度來理解人們的關(guān)系構(gòu)成。

首先.全球化浪潮是網(wǎng)絡(luò)空間下人與人關(guān)系構(gòu)成的現(xiàn)實向度。網(wǎng)絡(luò)空間的生成，打破了實然物理世界的時空維度，人們的生產(chǎn)實踐和社會交往得到了前所未有的拓展。網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)突破了原有的時空界限，使“地球村”成為可能，使得連接無處不在.實現(xiàn)了全球范圍內(nèi)的自由交往和普遍實踐。互聯(lián)網(wǎng)追求全世界的無縫連接、各行業(yè)的跨界融合和各群體的協(xié)同創(chuàng)新。全球化的統(tǒng)一市場有效地調(diào)轉(zhuǎn)了貨物、服務(wù)、資本、勞力、信息的世界性流動，日益形成了全球性經(jīng)濟(jì)組織和跨國公司，不斷出現(xiàn)多種虛擬經(jīng)濟(jì)實體。與此同時，人們實現(xiàn)了全球性的網(wǎng)絡(luò)消費和虛擬消費.自由地選擇世界范圍內(nèi)的生產(chǎn)生活資源。大數(shù)據(jù)時代，在全球范圍內(nèi)不斷生成著強大的數(shù)據(jù)資源，數(shù)據(jù)信息日益成為重要的生存資源，建立著新型的廣泛聯(lián)接及合作方式。

其次，命運共同體是網(wǎng)絡(luò)空間下人與人關(guān)系構(gòu)成的發(fā)展向度。人的生存與發(fā)展只能在一定的群體組織中得以實現(xiàn)，因為“只有在共同體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個人自由”?，F(xiàn)實社會如此，網(wǎng)絡(luò)空間亦然，人們只有在網(wǎng)絡(luò)空間下建立合理的關(guān)系，才能實現(xiàn)真正的聯(lián)合。馬克思認(rèn)為，人的真正的共同體“是生活本身，是物質(zhì)生活和精神生活、人的道德、人的活動、人的享受、人的本質(zhì)”，是人之為人的根本所在。網(wǎng)絡(luò)空間的技術(shù)特性為人的網(wǎng)絡(luò)化聯(lián)合提供了可能，人們具有自覺發(fā)起聯(lián)合的需求，更擁有自由選擇聯(lián)合對象的權(quán)利。從微觀層面看，人們在學(xué)習(xí)、生活、工作的過程中，以業(yè)緣、情緣和趣緣為基礎(chǔ)不斷建立了形式多樣的群體組織，這種群體組織不僅打破了現(xiàn)實社會中身份、等級、民族、信仰等方面的限制，而且賦予了個體極大的空間和自由。從某種程度講，這種虛擬的群體組織顯示了個人自由聯(lián)合共同體的積極意義和發(fā)展價值。從宏觀層面看.互聯(lián)網(wǎng)與社會構(gòu)成了一個超級龐大而復(fù)雜的巨系統(tǒng)，人類的生存發(fā)展機遇與挑戰(zhàn)并存?！白曰ヂ?lián)網(wǎng)興起和發(fā)展以來，全球化發(fā)展勢頭迅猛，并全方位地滲透到了不同國家、民族的政治、經(jīng)濟(jì)和文化領(lǐng)域，導(dǎo)致全球?qū)用娴睦妗?quán)力和文化的分化與整合，使得國家、民族與個人之間的相互作用越來越不容忽視?！比祟愔挥泄餐瑯?gòu)建網(wǎng)絡(luò)空間命運共同體，積極推動網(wǎng)絡(luò)空間的互聯(lián)互通和共享共治，加強溝通、擴(kuò)大共識、深化合作，才能將大數(shù)據(jù)技術(shù)科學(xué)合理地運用于人類的醫(yī)療、教育、農(nóng)業(yè)等生產(chǎn)生活的各個領(lǐng)域，才能有效解決人類在網(wǎng)絡(luò)空間下生存發(fā)展所面臨的各種問題，才能共同掌握網(wǎng)絡(luò)空間的前途命運。

（三）人與自身的數(shù)據(jù)關(guān)系

人的存在構(gòu)成了一種關(guān)系系統(tǒng)，人與自然、人與人、人與自身之間的關(guān)系又分別構(gòu)成了相應(yīng)的子系統(tǒng)，各種關(guān)系不斷處于變化發(fā)展之中。人無論是在身體與精神之間，還是理想與現(xiàn)實之間，都時刻在自由自覺的實踐活動中進(jìn)行著自我確證和自我發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的時代意義既表現(xiàn)在技術(shù)層面，又體現(xiàn)在社會層面，互聯(lián)網(wǎng)與社會相互生成，為人類創(chuàng)建了全新的生存空間。人在網(wǎng)絡(luò)空間下的生存關(guān)系中最為凸顯的便是人與自身的關(guān)系。人與自我的互動關(guān)系構(gòu)成了人在網(wǎng)絡(luò)空間的現(xiàn)實性存在。人與自身的關(guān)系呈現(xiàn)出自我分裂和自我統(tǒng)一兩種狀態(tài)，只有堅持批判的觀點，在實踐中不斷進(jìn)行關(guān)系的調(diào)適和優(yōu)化，才能促進(jìn)人的全面發(fā)展。

一方面，網(wǎng)絡(luò)空間下人與自身的數(shù)據(jù)關(guān)系表現(xiàn)為人與符號化自我的分裂。人是一種有意識的能動的存在物，總是依據(jù)自身的需求和理想來展開自由自覺的實踐活動。網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)架構(gòu)了數(shù)字化、符號化的網(wǎng)絡(luò)空間，人們的生存發(fā)展方式也成為一種在線式的符號存在，身體在場和身體缺場成為人的實然存在與虛擬存在的本質(zhì)區(qū)別?！熬W(wǎng)絡(luò)使用的結(jié)果，模糊了人與電腦的界限，模糊了‘人與‘我的界限。”在網(wǎng)絡(luò)空間下，人們可以自由地選擇與現(xiàn)實社會不同甚至完全相悖的角色，人們可以借助網(wǎng)絡(luò)虛擬技術(shù)在交往、娛樂、游戲等領(lǐng)域塑造全新的形象，人們將自我潛意識中的意念幻想，充分地再現(xiàn)于網(wǎng)絡(luò)，導(dǎo)致了自我與游戲、自我與角色以及自我與擬像的界限越來越模糊，甚至出現(xiàn)“符號異化”的現(xiàn)象?！盎ヂ?lián)網(wǎng)生活的符號異化指的是人們在互聯(lián)網(wǎng)生活中遺忘自己的現(xiàn)實存在，把互聯(lián)網(wǎng)中的虛擬化身當(dāng)成真實存在，受其支配的生存狀態(tài)?！闭绯瑢憣嵵髁x所主張那般，幻想與真實間的分界已不存在，虛擬比起真實更真實。然而，隨著人在現(xiàn)實社會與網(wǎng)絡(luò)空間角色差異的不斷增大，會逐漸產(chǎn)生人的自我“分裂”，無論是主體精神，還是主體人格。面對人與網(wǎng)絡(luò)化自我之間的不一致關(guān)系，只有努力實現(xiàn)個體的自我認(rèn)同，才能達(dá)到個體的虛實和諧發(fā)展。

另一方面，網(wǎng)絡(luò)空間下人與自身的數(shù)據(jù)關(guān)系表現(xiàn)在人與符號化自我的統(tǒng)一。人們在網(wǎng)絡(luò)空間獲得了自由的活動平臺和廣闊的生存場域。數(shù)字化的生存圖景是現(xiàn)實生活世界的映射，也是現(xiàn)實生存空間的延伸和超越。人在實踐活動中所彰顯出來的超越性是人區(qū)別于動物的重要方面.既表征了人的生存本質(zhì)，又規(guī)約了人的發(fā)展方向。網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)以數(shù)字化的符號形式，彌合了傳統(tǒng)認(rèn)知中現(xiàn)實與可能之間的界限，將傳統(tǒng)生活世界中的“不可能”轉(zhuǎn)化為“現(xiàn)實”，讓人們獲得了可觀可感的實在享受。信息技術(shù)對現(xiàn)實世界的超越和延伸是以現(xiàn)實世界為根基的，是一種理性的創(chuàng)造，極大限度地提升了人類主體的社會性和自由度。網(wǎng)絡(luò)空間下，人與自身的關(guān)系表現(xiàn)為人與符號化自我的不一致和一致兩個方面，必須面對的一個事實是：網(wǎng)絡(luò)空間與人類社會并未實現(xiàn)真正意義上的和諧發(fā)展。人在網(wǎng)絡(luò)空間下的生存發(fā)展仍存在依賴和對抗的兩個方面，但這恰恰構(gòu)成了人與符號化自我的矛盾統(tǒng)一體。在網(wǎng)際互動的過程中，只有實現(xiàn)“人網(wǎng)和諧”.才能真正實現(xiàn)人的全面發(fā)展。在此，我們既要全面掌握主體的數(shù)據(jù)化記錄，又要辯證分析數(shù)據(jù)化的“完整記憶”與主體本身的吻合度和差異性。從虛實互構(gòu)、虛實同生、虛實共榮三個維度出發(fā)，加強網(wǎng)絡(luò)空間下人與符號化自我的虛實和諧，是優(yōu)化人的生存狀態(tài)和發(fā)展路徑的題中之義。