試從鐘嶸“自然觀”看《題鹿門山》

尚瑩軒

摘 ?要：《詩(shī)品》以“自然英旨”為審美理想，推崇“清水芙蓉”的詩(shī)歌作品，“自然觀”成為鐘嶸詩(shī)歌理論的主要觀念。孟浩然的五言詩(shī)極盛，總體來(lái)以“清”著名，透露出自然清芬的風(fēng)格意蘊(yùn)，故而本文以鐘嶸的“自然觀”探析孟浩然五言詩(shī)《題鹿門山》的創(chuàng)作藝術(shù)，試看魏晉南北朝時(shí)期鐘嶸的詩(shī)歌理論視角下研究唐代詩(shī)歌的可能性。

關(guān)鍵詞：鐘嶸;自然觀;孟浩然;題鹿門山

[中圖分類號(hào)]：I206 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-08-0-02

《詩(shī)品》集中闡釋著鐘嶸的詩(shī)歌理論以及批評(píng)原則?！白匀挥⒅肌笔晴妿V終極的審美理想，并且在《詩(shī)品》中圍繞“自然英旨”提出了“物感”說(shuō)、“吟詠性情”說(shuō)、“直尋”、“興比賦”和“滋味說(shuō)”等影響深遠(yuǎn)的詩(shī)歌理論，建構(gòu)了完整而意蘊(yùn)深刻的“自然觀”。孟浩然深受詩(shī)經(jīng)、魏晉南北朝詩(shī)風(fēng)影響，與詩(shī)品的流派淵源、詩(shī)人詩(shī)歌的時(shí)評(píng)均有一定的關(guān)聯(lián)度，而且孟浩然以五言詩(shī)而盛名，與《詩(shī)品》中集中探討五言詩(shī)的主題相契合，故本文試從鐘嶸的“自然觀”探討孟浩然的五言詩(shī)《題鹿門山》中的創(chuàng)作特征與風(fēng)格。

一、題材與內(nèi)容上

鐘嶸認(rèn)為藝術(shù)來(lái)源于生活中的生氣與萬(wàn)物，《詩(shī)品序》中說(shuō)：“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠?！盵1]他注重詩(shī)歌的抒情作用，詩(shī)歌由情而發(fā)又以抒情作結(jié)。但是他絕不是主張“為賦新詞強(qiáng)說(shuō)愁”的無(wú)病呻吟，他的“感物說(shuō)”則強(qiáng)調(diào)了詩(shī)歌題材與情感抒發(fā)的來(lái)源要確有“感人”之“物”，此“物”不僅是宇宙自然，還可以是社會(huì)人事，鐘嶸是繼承了“詩(shī)可以怨”的傳統(tǒng)，并將《詩(shī)大序》《文選》《文心雕龍》等中提到的外物感發(fā)說(shuō)進(jìn)一步細(xì)致、明確。“若乃春風(fēng)春鳥，秋月秋蟬，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感悟詩(shī)者也。嘉會(huì)寄詩(shī)以親，離群托詩(shī)以怨?！盵2]世間萬(wàn)事萬(wàn)物感發(fā)心中，人事悲歡深寓心中，“非陳詩(shī)何以展其義”，詩(shī)歌的題材來(lái)源于真實(shí)的自然之物與生活際遇，內(nèi)容則是圍繞自身有感而發(fā)的誠(chéng)摯思想?！扮妿V在指出詩(shī)的產(chǎn)生原因時(shí)表明了詩(shī)是情不能已的產(chǎn)物，詩(shī)的產(chǎn)生是情性的自然吟詠。”[3]“物感說(shuō)”與“吟詠性情”則構(gòu)成了鐘嶸自然觀的本質(zhì)基礎(chǔ)。

《題鹿門山》[4]是孟浩然早期未歸隱之時(shí)，從襄陽(yáng)家中出游鹿門山而作。詩(shī)人熱愛(ài)山水，將自然的鹿門山水之景作為自己言發(fā)情感的載體?！扒鍟砸蚺d來(lái)”，乘船赴鹿門山，將天微亮朦朧之時(shí)的沙鷗、浦樹隱約微茫之美描摹出來(lái);舟行款款至鹿門，天色大明見(jiàn)飄渺“微淺”的山翠與“屈曲”的巖潭。詩(shī)人又因賢者隱居，高風(fēng)邈遠(yuǎn)而釋情，于鹿門山觸景生情，聯(lián)想龐德公采藥隱居于此的舊聞，故而將自己從對(duì)自然的熱愛(ài)與沉浸之中轉(zhuǎn)至懷古崇賢之思;登山途中又借“白云”“丹桂”以敘自己對(duì)先賢的向慕之情;最后以傍晚歸家時(shí)的“探討意未窮”作結(jié)。全詩(shī)有始有終，借登鹿門山遙念“耆舊”一抒對(duì)鹿門山清幽靜謐景色的向往喜愛(ài)，二抒對(duì)歸隱鹿門，不赴延請(qǐng)的隱士的緬懷感慨，三抒自己的自在率情、寧?kù)o淡泊。從題材與內(nèi)容上而言，《題鹿門山》與鐘嶸所提倡的“物感說(shuō)”“吟詠性情”說(shuō)相適，根源在于孟浩然本人在創(chuàng)作過(guò)程中主張的“翰墨緣情制，高深以意裁?！保n大使東齋會(huì)岳上人、諸學(xué)士），他“認(rèn)為控制詩(shī)歌節(jié)奏流動(dòng)的不是所謂的起承轉(zhuǎn)合，而是內(nèi)心的真實(shí)感受?！盵5]將“情意”作為詩(shī)歌核心的孟浩然與主張?jiān)姼枵沽x釋情的鐘嶸還一致地將創(chuàng)作情感的源頭鎖定于自然景色與社會(huì)人事之中，《題鹿門山》則集中體現(xiàn)了二者在題材與內(nèi)容上的契合度。

二、創(chuàng)作原則與方法上

鐘嶸認(rèn)為詩(shī)歌是有感而發(fā)、吟詠性情的寄托，所以詩(shī)歌并不能像“經(jīng)國(guó)文符，應(yīng)資博古”“撰德駁奏，宜窮往烈”，而是應(yīng)該追求詩(shī)句的曉暢自然，重視情緒的感染。所以鐘嶸基于詩(shī)歌的“吟詠性情”，提出了“直尋”的創(chuàng)作原則以達(dá)到高妙的“自然英旨”的效果。楊焄認(rèn)為所謂“直尋”是指詩(shī)人對(duì)外界的美有著與生俱來(lái)的敏銳感受，并通過(guò)自然鮮活的語(yǔ)言將這種即目所見(jiàn)的美展現(xiàn)出來(lái)。[6]鐘嶸提倡的“直尋”創(chuàng)作原則就是即景會(huì)心，抓住稍縱即逝的景色、事物與情思相聯(lián)系，表達(dá)要吟詠的瞬間噴薄的性情。在此基礎(chǔ)上，鐘嶸反對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作中的“貴于用事”的典故繁密的創(chuàng)作傾向、批判“取于聲律”的拘束顧忌的創(chuàng)作方式，他崇尚的是用事自然恰當(dāng)、聲韻和諧的詩(shī)歌。

反觀孟浩然的《題鹿門山》，詩(shī)人雖然由鹿門山游覽轉(zhuǎn)入對(duì)龐德公的緬懷，但是并不顯得拼湊蹇礙。由對(duì)鹿門山自然山水的欣賞進(jìn)而轉(zhuǎn)入對(duì)隱居于此的先賢的體悟遙念，內(nèi)在具有詩(shī)人的感性、理性結(jié)合的思索聯(lián)系，鹿門山水不僅是他身心的寄托，更是他人生價(jià)值的蘊(yùn)藉之處。張少康認(rèn)為鐘嶸說(shuō)的“直尋”是“直接描繪出激起詩(shī)情的景物或事情……它并不排斥創(chuàng)作中理性的參與，然而必須以直接可感的形象為主體，使之作用于接受者的感官，進(jìn)而感染、震撼其心靈[7]”。孟浩然在特定的鹿門山環(huán)境中將所見(jiàn)之景與所思之事融合，通過(guò)清麗淡雅的文字傳遞出自己的人生思考，可謂“直面其景，直抒其情”[8]，符合鐘嶸“直尋”的創(chuàng)作原則。

鐘嶸提倡詩(shī)歌語(yǔ)言的自然流露、清新明利，推崇“芙蓉出水”的謝詩(shī)，而不是“錯(cuò)彩鏤金”的顏詩(shī)。他反對(duì)堆砌典故與嚴(yán)苛的聲律說(shuō)，但是并不是完全要求詩(shī)歌語(yǔ)言的質(zhì)樸省凈，從“文體省靜”的陶淵明被評(píng)為中品、而對(duì)詩(shī)作確有弊病的陸機(jī)有“才高詞贍，舉體華美”的評(píng)價(jià)中可見(jiàn)一斑，故而在創(chuàng)作方法以及效果上，他提倡通過(guò)“興比賦”三義的綜合運(yùn)用達(dá)到詩(shī)作整體呈現(xiàn)“干之以風(fēng)力，潤(rùn)之以丹彩”的文質(zhì)兼?zhèn)涞臉O致境界，在形式上追求自然天成的語(yǔ)言音韻。

《題鹿門山》開篇“清曉因興來(lái)，乘流越江峴”與鐘嶸論述時(shí)所舉“清晨登隴首”有異曲同工之妙，均未使用典故，采用了直書其事的“賦”，鋪述自己來(lái)游鹿門的緣由與過(guò)程，而后又?jǐn)⑹鲋苯涌吹?、感受接觸到的事物，“沙禽近初識(shí)，浦樹遙莫辨。漸至鹿門山，山明翠微淺。巖潭多屈曲，舟楫屢回轉(zhuǎn)?！惫蠢章归T山青蔥朦朧、曲折回環(huán)的景象。通過(guò)“賦”的手法調(diào)動(dòng)詩(shī)歌中形象思維的運(yùn)用，直接摹寫的白描與簡(jiǎn)單的遠(yuǎn)近、色彩深淺對(duì)比自然而然地為讀者呈現(xiàn)了詩(shī)人眼中的鹿門山。之后由景即人，緬懷龐德公，引入其于鹿門采藥不返的典故，達(dá)到了用事自然的要求，思路則是水到渠成。其后虛寫其山中生活，“金澗餌芝木，石床臥苔蘚?！贝司鋭t巧妙地發(fā)揮想象，運(yùn)用了“比”“興”二義。鐘嶸在《詩(shī)品序》中說(shuō)“文已盡而意有余，興也。因物喻志，比也?！泵虾迫粍t通過(guò)“金澗”“石床”等“物”表達(dá)自己情思之“興”：對(duì)先賢高風(fēng)亮節(jié)、任情自適的崇尚之情與自己內(nèi)心深藏的隱逸之思。后篇中一句“白云何時(shí)去，丹桂空偃蹇?！庇质翘搶?shí)相生中熔鑄了“比”“興”的手法，使得“聞?wù)邉?dòng)心”，引起吟詠聽(tīng)聞?wù)叩膬?nèi)心體悟。“白云”實(shí)比龐德公的高風(fēng)，“丹桂”可能是詩(shī)人自指，寄托自己對(duì)先賢的崇拜追隨。全篇繼承“賦比興”三義的敘述描寫傳統(tǒng)，營(yíng)造出清朗的風(fēng)質(zhì)，接受者則從孟浩然“賦比興”的綜合運(yùn)用中體味到詩(shī)人言外的寄托。

《題鹿門山》語(yǔ)言用事自然天成，并無(wú)刻意的雕琢。孟浩然雖受多位魏晉南北朝山水詩(shī)人影響，但是以陶詩(shī)為宗，沈德潛《說(shuō)詩(shī)晬語(yǔ)》稱“陶詩(shī)胸次浩然， 而其中一段淵深樸茂不可到處， 唐人祖述者， 王右丞得其清腴， 孟山人有其閑遠(yuǎn)……， 皆學(xué)焉而得其性之所近?！盵9]因此相較于文辭“繁復(fù)”的謝詩(shī)，孟詩(shī)語(yǔ)言上或許并未達(dá)到鐘嶸的“丹彩”潤(rùn)之的標(biāo)準(zhǔn)。然而于“風(fēng)力”而言，此詩(shī)具備了深厚無(wú)窮的用意，沈德潛說(shuō)孟浩然是“語(yǔ)淡而味終不薄”，于散朗閑淡之中見(jiàn)其風(fēng)力。

三、意境與詩(shī)風(fēng)上

鐘嶸提倡詩(shī)歌通過(guò)“直尋”達(dá)到“自然英旨”的境界，就是詩(shī)歌要有自然之“滋味”，營(yíng)造懇切的“真美”意境、“自然可愛(ài)”的風(fēng)格。“所謂‘味就是詩(shī)歌的藝術(shù)趣味，詩(shī)歌所特有的感染力，也就是說(shuō)詩(shī)歌應(yīng)該具有美感?！盵10]鐘嶸在指出五言“是眾作之有滋味者”，強(qiáng)調(diào)五言詩(shī)應(yīng)在人心中有“一石激起千層浪”的感蕩效果，形成一種審美感受。他在評(píng)價(jià)詩(shī)歌過(guò)程中總結(jié)了許多的美學(xué)表現(xiàn)形態(tài)，他不止一次地提到了“清”的美學(xué)意蘊(yùn)，如“辭旨清捷”“風(fēng)華清靡”“自有清拔之氣”等。

孟浩然一向以“清”著稱，杜甫在《解悶》中用“清詩(shī)句句盡堪傳”形容孟詩(shī)，李白在《贈(zèng)孟浩然》中以“高山安可仰，徒此揖清芬”贊嘆孟浩然其人其詩(shī)。《題鹿門山》也貫徹了孟詩(shī)的“清”的風(fēng)格特征。詩(shī)人在鹿門山尋幽探勝，從秀山麗水到先賢遺跡，在一天之內(nèi)都從不同角度層面體悟探究山水內(nèi)外所蘊(yùn)含、承載的“清適”“清淡”的美感?！扒宓币痪常c(diǎn)是在“清”的基礎(chǔ)上，呈現(xiàn)出一種明麗淡雅的韻味，但又不是那種平淡無(wú)味的“淡”，而是蘊(yùn)涵味外之味的那種“淡”，產(chǎn)生令人回味的意蘊(yùn)?！额}鹿門山》中“白云何時(shí)去，丹桂空偃蹇”語(yǔ)言沖淡雅潔，但是卻蘊(yùn)含著緬懷先人、重抒己志的情感，含蓄蘊(yùn)藉，于平淡之中見(jiàn)雋永。這種“清”的審美感受不僅來(lái)源于遠(yuǎn)方遙看莫辨的“沙禽”“浦樹”、近處“翠微淺”的青山、曲折蜿蜒的“巖潭”，而且還來(lái)源于詩(shī)人面對(duì)“邈遠(yuǎn)高風(fēng)”的龐德公隱跡有感而發(fā)的思考與慨嘆。詩(shī)人通過(guò)詩(shī)作吟詠性情，表述自己隱逸之思、敬仰之情、熱愛(ài)自然之感，誠(chéng)摯的感情寄托于質(zhì)樸簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言，營(yíng)造了“真美”的藝術(shù)效果。同時(shí)“清”的美感也通過(guò)孟詩(shī)平和沖淡的語(yǔ)言傳遞給讀者，觸發(fā)歷時(shí)與共時(shí)不同時(shí)期讀者內(nèi)心對(duì)孟浩然為人作詩(shī)所體現(xiàn)出的自然觀的深入體味、感悟，形成了值得回味的自然之境。

鐘嶸以“自然英旨”為審美理想的詩(shī)歌理論盡管受魏晉南北朝靡麗文風(fēng)影響仍有時(shí)代局限性，但是他的“自然觀”具有超越時(shí)代桎梏的價(jià)值意義，能在關(guān)照唐代山水詩(shī)人孟浩然的詩(shī)作過(guò)程中仍發(fā)揮功用。

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《全唐詩(shī)》等詩(shī)集中此詩(shī)題名有《登鹿門山》或《登鹿門山懷古》，本文以此本題名為準(zhǔn)，選摘原作詩(shī)句皆出此，不復(fù)標(biāo)注。

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