佛山祠堂文化的發(fā)展趨勢及現(xiàn)實意義

梁婉瑩 梁穎欣 黃文思 莫淑茵

摘 要：祠堂，是鄉(xiāng)土文化的根，是家族的象征和中心;祠堂文化，既蘊涵淳樸的傳統(tǒng)內容，也埋藏深厚的人文根基。過去，祠堂是存放家譜、祖先牌位以及祭祖等的場所。然而在歷史發(fā)展的潮流下，祠堂的功能也隨著社會需求的變化而發(fā)生了改變，其映射的現(xiàn)實意義也隨之改變。本文從祠堂文化的發(fā)展趨勢、現(xiàn)實意義、如何活化與利用等三方面對佛山的祠堂文化進行探究，以期為佛山祠堂文化的發(fā)展添磚加瓦。

關鍵詞：佛山;祠堂文化;發(fā)展趨勢;現(xiàn)實意義

一、佛山諺，順德祠

佛山有諺：“順德祠堂南海廟?！狈鹕轿鍏^(qū)中，順德祠堂最具文化特色，年代也比較久遠，形成了眾多的祠堂群，約占佛山祠堂總數的三分之一。經過政府與民間力量的不斷努力，順德祠堂的活化工作有了很大發(fā)展，成果顯現(xiàn)，不少祠堂不再僅是“歷史建筑”，而是具備多種功能并被賦予全新生命的“美麗典范”。祠堂文化喚起了新的一陣家風家德的傳承。

因此，我們以順德祠堂為例，擬重點對佛山祠堂的發(fā)展趨勢與現(xiàn)實意義進行調研。深入探究，不僅有利于深化對祠堂文化的認識，加強祠堂文化傳承及保護利用，對有效彰顯祠堂文化的時代價值與魅力也具有一定作用[1]。

二、文化廣流傳，祠堂育新風

十九大報告強調要“推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展”。祠堂文化是我國絢爛多彩的中華傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，既蘊涵濃厚的傳統(tǒng)文化內涵，也埋藏深厚的人文根基，作為嶺南傳統(tǒng)文化更需要“創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展”。

在十九大精神的指導下，佛山市積極響應，重視本土文化，近年來更是興起重修祠堂之風，大力弘揚祠堂文化，形成了較好的保護與活化氛圍。但是筆者在實地調查中發(fā)現(xiàn)，還有一些祠堂并沒能得到充分的利用，甚至門庭冷落、鮮有問津。且大部分游客參觀祠堂，僅關注祠堂本身建筑特色與風格，忽略挖掘更多的祠堂文化內涵。在復興的浪潮下，祠堂文化又會有怎樣的發(fā)展趨勢呢？這些內涵豐富的祠堂文化遺產重新煥發(fā)出生機與活力，對于我們又有著什么樣的現(xiàn)實意義呢？如何才能在保護古祠堂的基礎上，充分活化利用佛山祠堂，實現(xiàn)其社會功能與文化內涵？

三、思現(xiàn)狀，謀未來

課組通過問卷調查和實地調查，對佛山的祠堂現(xiàn)狀及其文化內蘊進行了深入研究。從調查情況來看，我們發(fā)現(xiàn)，佛山的祠堂數量正急劇減少，如頗負盛名的逢簡村。據逢簡祠堂保護人張叔所言，逢簡原有祠堂80多間，現(xiàn)存僅19間，一些年代較久遠的祠堂已無人問津。一些現(xiàn)存祠堂也被翻新改造，逐漸失去了其本來的面貌，佛山祠堂此等現(xiàn)狀值得我們深思。

面對祠堂今后的發(fā)展情況，大部分市民均持著積極開放的態(tài)度。如今國家極力推動文化振興，他們相信在國家的帶領下，祠堂今后的發(fā)展空間是巨大的，明白若要活化祠堂文化，就必須與時代相結合，緊握時代的脈搏，且對于本小組提出的一系列建議都持支持態(tài)度。

（一）佛山祠堂文化的現(xiàn)狀

祠堂作為祠堂文化的載體，從其數量的急劇縮小，不難看出其文化內涵也逐漸被人們遺忘，埋葬在時代的浪潮中。據實地調查訪問，眾多游客僅關注其建筑本身，卻忽視了背后的文化內涵。隨著時代的發(fā)展，祠堂的社會功能也從多重性轉變?yōu)閱我恍?。以前族人聚集在祠堂中討論族內大小事務，拜祭祖先，教育子孫，具有團結宗族，祭祀，教化等功能，但目前大部分地區(qū)的祠堂僅剩下祭祀作用。

（二）祠堂文化式微的原因

1.社會與時代的雙重變遷

祠堂在中國幾千年的歷史中是不可忽視的存在。但在時代的更迭以及經濟與政治的雙重夾裹下，祠堂文化作為一種舊式文化慢慢喪失了生存空間。據逢簡張叔所說，在二十世紀六七十年代，祠堂地位一落千丈，說拆就拆，但自十九大提出振興傳統(tǒng)文化之后，想要拆祠堂絕非易事，國家和村民的重視讓祠堂正在慢慢恢復生機。由此可見政治對文化影響之深厚。

2.城市化、現(xiàn)代化的進程加快

伴隨著經濟的高速發(fā)展，農村與城鎮(zhèn)都得到了極大的發(fā)展空間，高樓大廈的鱗次櫛比逐漸覆蓋了綠瓦青苔，且工業(yè)用地的進一步擴張，首先選擇替換的就是“不起眼”的古建筑。逢簡村的村史記載：二十世紀六十年代之前逢簡共有祠堂80間，現(xiàn)僅存19間，祠堂數量日漸減少，失去了載體的祠堂文化也日漸沒落。

3.科學文化素質的提高以及封建思想的摒棄

自從新中國成立以來，國門的開放以及教育的普及讓國人的文化素質逐步提高，國人思想與信仰有了極大轉變，加之外來文化與馬克思歷史唯物主義在我國得到傳播，讓我國維持了幾千年的家族觀念和信奉神靈的觀念受到了極大的沖擊。由此，封建思想的全盤否定又讓祠堂文化陷入了另一個難題。

四、祠堂新氣象，滿腔家國情

祠堂有著濃濃的平民化色彩，很受普通老百姓歡迎。祠堂文化能讓人們在心理上產生強烈的歸屬感，在思想上產生文化認同，有著一種特殊的親和力、內聚力。在如今飛速發(fā)展的時代，佛山祠堂文化有所繼承也有所發(fā)展。

比如：在宗教傳統(tǒng)上，有些祠堂將過去煩瑣的成年儀式改為成年宣誓儀式，有些則借祭祖活動宣傳尊老愛幼的新風尚，培養(yǎng)人們的道德觀、價值觀、人生觀;在文化活動上，將保存較好、規(guī)模較大的祠堂改建為多功能的文化、娛樂活動中心;在教育上，多數祠堂成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教習相傳的主要場所，讓他們真實地感受到傳統(tǒng)文化的魅力，如開筆禮。如今，我們更注重道德感化，而隨著社會的發(fā)展，祠堂文化有了不同的作用和意義。

（一）提高人們的思想道德素質，增強家族凝聚力

以前，祠堂是家族教育子弟的主要文化空間，所以祠堂文化中會蘊含著豐富的“尊老愛幼、明禮守法、勤儉持家、廉潔奉公”等道德教育思想。我們要充分挖掘祠堂文化中豐富的道德教育思想，使其在現(xiàn)代社會中重新煥發(fā)生機，發(fā)揮其價值導向作用。

（二）促進人際關系的和諧，構建美麗的家園

如今，我國社會主義現(xiàn)代化建設進入了新時代，新時代社會的主要矛盾已然改變，但中國人向來主張“以和為貴”“和氣生財”，這與祠堂文化中的思想道德文化相符合，隨著祠堂文化的不斷發(fā)展，人們的道德信念不斷增強，人際關系的和諧指日可待。

（三）滿腔家國情懷，促進社會秩序的穩(wěn)定

日前，習近平總書記強調：“國家富強，民族復興，人民幸福，最終要體現(xiàn)在千千萬萬個家庭都幸福美滿上，體現(xiàn)在億萬人民生活不斷改善上?！盵2]這其實就是家國情懷在當代的價值彰顯。祠堂文化的日漸發(fā)展，喚醒沉睡在人們內心深處對家族歷史和祖先的共同記憶，有助于增強人們對這片土地的認同感和歸屬感，促進社會秩序的穩(wěn)定。

五、活化保育祠堂，傳承傳統(tǒng)文化

（一）修繕和保護祠堂

1.政府部門做好規(guī)劃和管理

在修繕祠堂的前期，政府有關部門需要實地調研調查、做好歷史文化的調研，評估佛山祠堂的歷史與文化價值，了解祠堂的特色，尊重歷史原貌，因地制宜、有計劃、有目的進行修繕。此外，對修繕好的祠堂要配備專業(yè)管理人員，加強管理和定期維護，充分地保護利用。

2.村委和村民理解支持

修繕和保護祠堂，需要借助社會各界的力量。社會各界人士如華僑、企業(yè)家、村民的認捐，是最直接有效的支持方式。調查表明，近88%的村民支持戶口所在的村子集資認捐修繕祠堂。但村委要注意公示資金的使用情況，做到規(guī)范化、透明化。

（二）傳承與弘揚祠堂文化

1.多渠道地宣傳祠堂文化

信息化時代，可多途徑宣傳祠堂文化，提高其知名度。大部分的人認同大眾媒體的宣傳方式，以及政府部門加強科普力度。因此，政府和村委要加大宣傳力度，讓更多人關注和了解佛山祠堂的保育和活化工作。

2.重視祠堂特有的文化內涵

祠堂文化是傳統(tǒng)文化的重要組成部分。調查顯示，54.84%的人對祠堂建筑感興趣。大多數人認為祠堂只是家族建筑，而忽視其傳統(tǒng)文化的象征意義。因此，村委要重視祠堂歷史的收集與整理，深入挖掘祠堂的文化內涵，使大家更了解其背后豐富的文化價值，自覺傳承祠堂文化。

（三）活化利用祠堂空間

1.祠堂空間+公共服務

祠堂的現(xiàn)代作用更多是傳承和發(fā)展鄉(xiāng)俗文化。據調查，大多數人贊同祠堂用作現(xiàn)代農村活動場所等。例如，順德練塘何公祠、云埜何公祠活化為青年坊，作為青少年活動教育基地。充分利用祠堂空間，開展各種形式的活動，豐富村民的文化生活，提供優(yōu)質的公共文化服務。

2.祠堂空間+文化旅游

佛山許多村落的祠堂群規(guī)模較大、內涵豐富，具有較大的歷史文化價值。例如順德逢簡水鄉(xiāng)將游覽祠堂作為旅游線路的亮點，打造文化旅游線路，深受游客喜愛。調查顯示，近80%的人認為祠堂可活化為文物景點、歷史名人紀念館，這都有利于青年一代的思想品德教育，增進文化認同感和使命感，滿足外來民眾的文化旅游體驗需求[3]。

總之，隨著時代的發(fā)展，祠堂文化逐漸受到人們的重視。佛山各區(qū)的祠堂也逐漸保護起來。如此可以預見，今后祠堂的育人作用將繼續(xù)發(fā)揮，佛山的祠堂文化也會繼續(xù)煥發(fā)光彩。

參考文獻：

[1]涂雅玲，紀麗華.祠堂文化研究文獻綜述[J].牡丹江大學學報，2017，26（10）：118-120.

[2]蔣仁婷.祠堂文化的育人思想及其當代價值研究[D].長沙：湖南大學，2018.

[3]陳曉華，謝晚珍.徽州傳統(tǒng)村落祠堂空間功能更新及活化利用[J].原生態(tài)民族文化學刊，2019，11（4）：92-97.