論馬官屯泥塑的藝術(shù)特色及傳承

摘要：本文以聊城市東昌府區(qū)馬官屯的泥娃娃為切入點(diǎn)，展示了聊城馬官屯泥塑的歷史與特色，不僅給面臨危機(jī)的馬官屯泥塑以全貌，探尋其發(fā)展出路，更重要的是想說(shuō)明，在面臨社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)，要重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與村落、城鎮(zhèn)、都市甚至國(guó)家息息相關(guān)。

關(guān)鍵詞：馬官屯泥塑;藝術(shù)特色：傳承

泥塑藝術(shù)是一種代表著人類審美觀發(fā)展的工藝美術(shù)，在中國(guó)有著悠久的發(fā)展歷史。它以泥土為原料，以手工捏制成型，或素或彩，以人物、動(dòng)物為主。歷史上聊城作為古代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，道觀、寺院以及各種神廟比較多。但是聊城屬平原地帶，缺少石料，加之運(yùn)輸?shù)缺容^困難，因此，聊城供奉的“神”多數(shù)是泥做的，這也促使聊城產(chǎn)生了多種不同類型的泥塑。

一、聊城馬官屯泥塑的發(fā)展史

聊城馬官屯泥塑的發(fā)展已有數(shù)百年的歷史，鄭家祖籍山西洪洞縣，捏泥人的手藝自山西遷來(lái)時(shí)世代傳承下來(lái)，向上無(wú)人可考。僅知是曾祖父將手藝傳給祖父鄭立井，祖父又將手藝傳給父親鄭金香，到鄭克勤的徒弟李延平五代傳人。

聊城作為京杭大運(yùn)河和黃河的交匯點(diǎn)，被賦予了古老而深厚的文化底蘊(yùn)。馬官屯泥塑借運(yùn)河開(kāi)通、社會(huì)轉(zhuǎn)型的東風(fēng)，開(kāi)和應(yīng)變，逐步形成了自己獨(dú)特風(fēng)格。后期聊城段運(yùn)河停運(yùn)，馬官屯泥塑也走向了滑坡。泥塑藝人的生活條件差，常以村頭的草棚為工棚和生活之所，制作簡(jiǎn)單的泥塑，沿街叫賣以養(yǎng)家糊口。文革時(shí)，大量珍貴的泥模遭到破壞，藝人在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下轉(zhuǎn)行，從事泥塑生產(chǎn)的兩大家族之一的宋氏家族由此退出了泥塑創(chuàng)作、生產(chǎn)的舞臺(tái)。馬官屯泥娃娃的藝術(shù)傳承與保護(hù)遭受了難以挽回的損失。20世紀(jì)后期，工藝美術(shù)水平逐步提高，新型的塑料、聚酯玩具進(jìn)入市場(chǎng)。這使馬官屯泥塑中尚且有一定市場(chǎng)的響系列終止了營(yíng)業(yè)性銷售退出市場(chǎng)。

現(xiàn)在馬官屯泥塑僅是在人們只在逢年過(guò)節(jié)閑暇時(shí)供人把玩或作為饋贈(zèng)品。規(guī)?；摹I(yíng)業(yè)性的生產(chǎn)，獨(dú)具特色的影響力等屬于馬官屯泥塑驕傲的優(yōu)勢(shì)已經(jīng)隨著京杭大運(yùn)河的靜寂而逐漸成為歷史。

二、馬官屯泥塑的藝術(shù)特色

馬官屯泥塑的種類有很多，泥哨、泥娃娃等。按功能分為兩種：玩具類、陳列類。

玩具類主要有響系列、活頭娃娃系列、不倒翁系列等。響系列，即泥哨。在兒童玩具匱乏、單調(diào)的年代，泥哨是聊城及周邊一些地方孩子們手里最常見(jiàn)的玩具。活頭娃娃系列是馬官屯泥塑的一大特色，活頭娃娃的頭部與身子是用彈簧連接為一體的?；铑^娃娃的頭是可以自由搖動(dòng)的，只要輕輕撥動(dòng)他們，這些泥娃娃就會(huì)搖頭不止，別有一番趣味。這一系列藝術(shù)性很強(qiáng)，現(xiàn)存的模具中還有戲曲故事中打金枝一戲。陳列類的泥娃娃主要是農(nóng)民系列。這一種類的泥人都是燒制的，它們的身子和頭是分開(kāi)制作的，可以分別搭配。泥人的造型具有特色：厚嘴唇、前額突出、下身厚重。泥人的結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，形態(tài)各異。

源于生活，適度夸張的造型特色。馬官屯泥塑的創(chuàng)作建立在真實(shí)存在的基礎(chǔ)上，造型并沒(méi)有過(guò)多的神秘色彩，造型大多來(lái)源于勞動(dòng)人民生產(chǎn)、生活息息相關(guān)的事物，具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息。響系列中常見(jiàn)的金蟬、麻雀等飛禽，鵝、公雞等家禽;農(nóng)民系列主要以農(nóng)民勞作、休息、玩鬧為原型;活頭娃娃系列中常見(jiàn)的是勞動(dòng)人民喜愛(ài)的歷史人物或者戲曲人物。馬官屯泥塑具有寫(xiě)實(shí)性，也具有夸張性，它把現(xiàn)實(shí)物象經(jīng)過(guò)思維活動(dòng)的加工變形后真實(shí)地展現(xiàn)在人們面前。夸張的泥塑作品與中規(guī)中矩的作品形象比起來(lái)，更能表現(xiàn)勞動(dòng)人民的思想感情，也更能引起觀者在某種情感上的共鳴。

亮麗鮮活、敢于嘗試的色彩和紋飾。馬官屯泥塑色彩亮麗，直接用紅、黃、綠等原色較多，作品更加明快、喜慶。除了原色，馬官屯的糊彩尤其有特色。糊彩的使用不僅彌補(bǔ)了泥塑的缺點(diǎn)，還能使其更加飽滿、鮮活。馬官屯泥塑的紋飾從自然生活中取材，紋飾有三種類型;第二種紋飾是植物紋，主要運(yùn)用在胖娃娃和泥哨上，藝人們根據(jù)自己的主觀理解把它們畫(huà)在適當(dāng)?shù)牟糠?，還有一種是在農(nóng)民系列身上故意制造的龜裂紋，混合入特殊的泥土、紅砂土制成，使泥人更加具有滄桑感，突出農(nóng)民的特色。馬官屯泥塑紋飾雖然簡(jiǎn)單，但都是藝人經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間對(duì)各種形態(tài)進(jìn)行主觀創(chuàng)作，自由地將裝飾圖案與造型相結(jié)合，使整個(gè)藝術(shù)形式更加趨于完美。

三、馬官屯泥塑的保護(hù)與傳承

當(dāng)下，馬官屯泥塑盡管已經(jīng)受到保護(hù)，但相對(duì)的傳承并不盡美。目前從事馬官屯泥塑的藝人除了鄭氏家族的傳人鄭開(kāi)方、李延平外，已經(jīng)鮮少有人在制作泥塑，而馬官屯泥塑泥模如今僅剩七套。民間技藝需要傳承，因此民間藝人命名、等級(jí)評(píng)定、資金獎(jiǎng)勵(lì)的措施有待采取。隨著工業(yè)文明越來(lái)越發(fā)達(dá)，青少年對(duì)這些民間傳統(tǒng)技藝知之甚少，因此運(yùn)用媒體傳播的力量，節(jié)慶傳統(tǒng)民族活動(dòng)的感染力，及培訓(xùn)班、講座的開(kāi)設(shè)，可以增加大眾對(duì)馬官屯泥塑的保護(hù)和傳承意識(shí)。

此外，在普及馬家屯泥塑的基礎(chǔ)上，要與提高相結(jié)合?？梢赃m當(dāng)?shù)募訌?qiáng)系統(tǒng)性的學(xué)術(shù)研究，將馬家屯泥塑融入課堂，增加青少年對(duì)馬家屯泥塑的接觸與了解。在聊城大學(xué)中有多位學(xué)者、教授從事民間藝術(shù)的研究，可以學(xué)習(xí)東昌葫蘆，將馬官屯泥塑推廣進(jìn)大學(xué)，與多位學(xué)者合作交流，推進(jìn)馬官屯泥塑的傳承、發(fā)展。還可以豐富馬官屯泥塑的取材，尤其是活頭娃娃系列，不應(yīng)該局限于歷史人物和戲曲故事。像李延平師傅在制作泥哨和塤時(shí)，學(xué)習(xí)、吸收了滲墨技術(shù)，在傳承的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了技藝的創(chuàng)新。對(duì)馬官屯泥塑的傳承保護(hù)，不僅僅是保護(hù)其不再消亡、損害，而是要在保證其不再消亡退步的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)推廣創(chuàng)新，推動(dòng)馬官屯泥塑的普及化，大眾越了解，馬官屯泥塑的前景便越廣。

作者簡(jiǎn)介：劉靜（1995-），女，漢族，山東聊城人，碩士研究生，研究方向：中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作研究。