從刻板印象到群體印象

馬安琪 許興鑫 晏鄭婕 嚴琬怡 李鑫然

摘 要：印象是認知主體頭腦中有關(guān)認知客體的一種形象。個體在接觸新的社會情境時，一般會按照自己以往的經(jīng)驗，主動將情境中的人或事進行一種歸類，這一過程就稱為印象形成。“物以類聚，人以群分”。人們對一個人的看法會延伸到以這個人為代表的一個群體，從而對這個群體都產(chǎn)生一個固定、主觀的印象，也就是“刻板印象”。我們一個群體的印象里面，不僅包含了刻板印象，也包含了對某個特定的人的印象。影響印象形成的因素有很多，而刻板印象是產(chǎn)生群體印象的重要因素，對群體的多樣性感知往往也是根據(jù)個人的刻板印象來進行判斷。

關(guān)鍵詞：刻板印象;群體印象;性別刻板印象;種族刻板印象

一、性別刻板印象

在1922年新聞記者 Walter.Lippmann 提出了刻板印象的概念后，刻板印象就成為了社會心理學(xué)領(lǐng)域的研究熱門。不僅如此，還有很多其他領(lǐng)域也對它產(chǎn)生了高度的興趣，一些傳播學(xué)，教育學(xué)，心理學(xué)的學(xué)者們也對它進行了研究。

從廣義上來說，我們的群體最簡單的有一類：男性群體和女性群體。在我們的日常生活中，刻板印象的存在具有普遍性。當(dāng)我們說到男性，腦海中固定認為就是力氣大、高大且威猛，能夠做很多體力活的，大大咧咧不拘小節(jié);而談到女性，則是認為她們嬌小柔弱，善于需要細心耐心的活動，很注重一些細節(jié)方面的東西且需要別人呵護。這中相反的認知，其實就是性別刻板印象。就像李林仙指出：“歷史地看，女性的溫柔、非理性、在家庭中扮演情感導(dǎo)向的表意性角色，男性的堅強、理性、扮演社會中的工具性角色，構(gòu)成了一對延續(xù)日久的性別刻板印象。”

如果一個男性表現(xiàn)出不符合我們的刻板印象的一些行為，比如說——喜歡可愛的玩偶，說話輕聲細語，容易流淚等等，我們則會對其有一些負面的評價例如“娘娘腔”這類。而當(dāng)一個女性表現(xiàn)出我們認為的男性的一些行為的時候，比如說——喜歡意氣用事、高聲呵斥等等，我們就會給與“男人婆”這樣的評價。這些評價都是基于我們的性別刻板印象，本身兩性表現(xiàn)出任何一種行為都不應(yīng)該得到負面評價。

性別刻板印象主要集中表現(xiàn)在三大方面：兩性的性格特征、兩性的職業(yè)期望和兩性的社會角色。

在中國古代而言，男性的表現(xiàn)處處優(yōu)于女性，女性地位低下，這是為什么呢？我們熟知的中國歷史上一共有559位皇帝，但是只有一位是女性。因此我們有時候潛意識就認為“男性就是比女性要強”。在中國文化中，“男主外，女主內(nèi)”“男尊女卑”的思想對老一輩的影響不可謂不大?，F(xiàn)在依舊會說“每一個成功男士的背后都有一個賢內(nèi)助”這類言語，其實就是傳統(tǒng)思想的衍生物。在中國的傳統(tǒng)觀念中，女性就是被拘禁在家庭這個區(qū)域內(nèi)，使女性淪為社會的依附者。與之相反的男性，則是張揚的。作為群體來看，我們也就會覺得男性群體在各方面都優(yōu)于女性。

二、種族與民族的刻板印象

不同種族的對比可以說是探討群體印象的一個典范。有研究表示，對少數(shù)民族的刻板印象，即對少數(shù)民族偏見歧視是指主流社會群體由于與少數(shù)民族群體擁有差異性的地位、權(quán)利、利益、習(xí)慣和文化而擔(dān)心少數(shù)民族群體對自身產(chǎn)生威脅或挑戰(zhàn)，而采取的一系列丑化、中傷、隔離甚至是傷害少數(shù)民族群體的言論或行為。

從國際上來看，我們大體分為三個種族，分別是黃種人、白種人和黑種人。這三個種族并沒有明顯的高低優(yōu)劣之分，但是不同種族之間都對其他種族有不同的看法。我們固有思維里面認為白人天生高大威猛，而黃人就相對弱小，黑人則是體力的優(yōu)勝者。（在這里沒有任何種族歧視的意思）例如20世紀90年代初的一次調(diào)查發(fā)現(xiàn)，46%的講西班牙語的美國人和42%的非裔美國人認為亞洲人“作買賣不擇手段和詭計多端”，而有這種看法的美國白人為27%;33%的講西班牙語的美國人和22%的亞裔美國人相信，對非裔美國人來說，“即使給他們機會，他們也不能上進”，而有這種看法的白人僅為12%;54%的非裔美國人、43%的講西班牙語的美國人對于“當(dāng)必須在人與金錢之間進行選擇時，猶太人會選擇金錢”這一點十分贊同。相對照，持這種看法的非猶太白人僅有12%。這些刻板印象與社會隔閡的中心是期望確定自身群體的優(yōu)越地位，賦予其他群體以劣等的地位。

民族刻板印象是文化范疇類刻板印象的典范，是一種因為民族文化和民族差異所導(dǎo)致的刻板印象。不論是哪種形式的對另一群體的偏見，通常都包含著對這個群體的刻板印象。不僅僅是在國際上，僅僅是在中國的社會上，這種行為也是屢見不鮮。時至今日，本地人對外地人、本民族對其他民族、本國人對外國人之間，甚至在同一群體內(nèi)部，這種攻擊也時常發(fā)生。的確，不同群體之間的差別確實存在，有些是真實存在的，有些卻是被誤解的，是出于想象的。

三、影響群體刻板印象形成的主要原因

（一）社會和文化的影響

在不同民族的文化習(xí)俗方面，有的民族不吃豬肉，有的民族過火把節(jié)，各個民族有各個民族的特色，每個民族也有每個民族的生活方式。本民族覺得很平常不過的事，其他民族可能會表示不理解，如果不包容其他民族特色的就會產(chǎn)生刻板印象。比如說藏族人民崇尚“天葬”，在其他民族看來覺得殘忍，在他們自己而言則是一種神圣而崇高的死亡儀式。

在宗教方面，一如莎士比亞筆下的威尼斯商人，許多人認為 ， 莎士比亞一方面譴責(zé)夏洛克的吝裔、貪婪和冷酷 ， 同時也放棄了中世紀對猶太人的偏見，借夏洛克之口為猶太民族喊出了反抗的呼聲。有人干脆就把莎士比亞筆下的夏洛克說成一位民族英雄。還有人認為，夏洛克是一個猶太富翁， 并不是廣大猶太勞苦群眾的代表，因此，莎士比亞在劇本中丑化他是為了揭露猶太民族中的剝削階級，而不是嘲弄、歧視整個猶太民族。

（二）環(huán)境和歷史的影響

不同的民族擁有各自不同的生息勞作的自然舞臺，通過對這個舞臺的認識與改造，人們才逐漸形成為本民族所特有的生活態(tài)度和生活方式。在這個意義上，自然環(huán)境是群體印象生成的基本要素之一。位于高海拔地區(qū)的人們不喜歡吃米飯，第一因為高海拔的土壤并不適宜水稻和小麥的種植，第二則是因為海拔高沸點低，食物常常煮不熟，久而久之他們對于米飯的熱情自然也不像其他漢族那樣熱衷了。

而傳承多年的歷史，自然也對一個民族有著不同的影響。在中國大部分的歷史上，都是“男尊女卑”，而中國有一個族群也就是摩梭村，他們的母系社會歷史源遠流長，他們崇尚女性當(dāng)家作主。同時歷史記憶的植入與“強權(quán)”使得群體印象的深化，與經(jīng)濟、政治、階層等社會因素相比，根植于歷史事件與歷史文化土壤中的民族偏見更容易"合法化"為一種與他族的交往經(jīng)驗，以致造成民族隔閡，形成消極的群體印象。不同的歷史影響著不同的群體，而我們應(yīng)該做的就是尊重和不妄加評論，

（三）大眾媒體的影響

大眾傳媒作為人們現(xiàn)在運用最廣泛的信息來源，自然也是影響刻板印象的一個重要因素。當(dāng)今時代是一個信息的大爆炸的時代，電視、報紙、雜志、廣播、電影、互聯(lián)網(wǎng)等大眾傳媒對人們的社會化起了越來越重要的作用，特別是現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)進入千家萬戶，我們可以足不出戶，通過網(wǎng)絡(luò)對各國各地的時政人文都有了解，這些了解會受到一些輿論偏見的影響導(dǎo)致存在片面性，如今各種APP上線，包括一些搞笑視頻會講一些小段子，比如廣東人什么都吃，河南人偷井蓋等等，再比如有一位臺灣的“榨菜哥”，他在一個臺灣節(jié)目上說：大陸人吃不起榨菜，這明顯的是偏見。有新聞報道：一個研究兩岸關(guān)系，曾數(shù)次來過大陸，對大陸了解要比其他普通臺灣人要多得多的臺灣老師，在不了解大陸的時候，有一段時間想要去看看大陸的社交平臺是怎樣的，于是申請了一個微博。剛申請完，就有幾個莫名其妙的用戶關(guān)注他，他確信是中國政府派來監(jiān)視他的。于是他再也沒有上過微博。這些啼笑皆非的例子都是因為網(wǎng)絡(luò)時代發(fā)展，對不同群體造成的或大或小的影響，這對引導(dǎo)和轉(zhuǎn)變社會觀念起著至關(guān)重要的作用。

四、結(jié)語

刻板印象在當(dāng)今社會中是普遍存在的，群體印象總是在文化同化與沖突過程中被使用，有一些客觀原因比如政治、經(jīng)濟、文化發(fā)展等等，這些不可避免，但主觀上，我們要盡力做到對各民族有一顆包容友善之心，與其他民族和諧相處，創(chuàng)造和諧氛圍。而在當(dāng)今社會，對群體印象的刻板印象十分常見，不僅僅是民族刻板印象，地域刻板印象、老年刻板印象甚至可能是對女司機的刻板印象等等，這些有的作為段子傳播，有些已經(jīng)深入我們的思維里面了。群體是由一位位社會成員組成的，但一位社會成員并不能代表一個群體的形象，當(dāng)然，群體印象的積極改變也可以促進更和諧美好的社會。

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基金項目：江蘇省大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計劃，省級一般項目“人們對多樣性等級的群體感知研究”，項目編號：201913983002Y。