仫佬族民歌的教育傳承價(jià)值研究

[摘 要]仫佬族民歌具備了濃郁的地域特色，承載了人們的精神生活，逐漸演變?yōu)樨锢凶迦藗內(nèi)粘Ｉ钪须y以或缺的重要組成內(nèi)容。本文對(duì)仫佬族民歌中所蘊(yùn)含的內(nèi)容進(jìn)行了系統(tǒng)論述，認(rèn)為仫佬族民歌的教育傳承有助于傳承仫佬族文化、保護(hù)傳承人和深化教育改革。因此，教育主管部門、學(xué)校、家庭、學(xué)生以及社會(huì)各方都要加大對(duì)仫佬族民歌教育傳承的重視力度，以此推動(dòng)仫佬族民歌更好、更快的發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]仫佬族;民歌;傳承;教育

仫佬族主要位于廣西，人口為20萬(wàn)左右，其中80%以上的人口位于廣西羅城。仫佬族有著悠久的文化、歷史，是一個(gè)比較古老的民族，他們勇敢而又勤勞，注重禮儀、熱愛(ài)生活，對(duì)山歌有著獨(dú)特的情感[1]。仫佬族民歌多為民眾在生活以及勞動(dòng)中創(chuàng)作的，通過(guò)口耳相傳，最終發(fā)展而來(lái)，是仫佬族人民傳遞情感、思想以及意愿的心聲，在長(zhǎng)期發(fā)展進(jìn)程中凝聚了仫佬族民眾的智慧，具備了一定的生態(tài)性、民族性以及藝術(shù)性等特征，具備教育與傳統(tǒng)價(jià)值。

一、仫佬族民歌蘊(yùn)含的內(nèi)容

（一）展現(xiàn)了人們生活

仫佬族民歌中不僅包含了民族歷史層面的內(nèi)容，同時(shí)也有對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的寫照。仫佬族人民非常喜歡唱歌，他們?cè)诨閱始奕ⅰ⒎昴赀^(guò)節(jié)等儀式場(chǎng)合都會(huì)載歌載舞，在普通的日子里他們也會(huì)用歌聲來(lái)記錄歲月的痕跡。他們采用對(duì)歌的形式完成修房造屋、戀愛(ài)婚姻等重大事務(wù)與使命，他們也用吟唱表達(dá)生活的艱難以及個(gè)人的不幸。從仫佬族民歌中，我們能夠聆聽(tīng)歷史人物的事跡，民間的傳說(shuō)與故事，我們也可以欣賞人們對(duì)于美好生活的向往和對(duì)于愛(ài)情的追求，還能夠感悟他們對(duì)于生活的執(zhí)念[2]?？偠灾?，仫佬族民歌為我們描繪出了一幅幅仫佬族人民的生活畫卷。

（二）體現(xiàn)了民族團(tuán)結(jié)

仫佬族所處的區(qū)域內(nèi)還有壯族、漢族、瑤族、苗族等民族，不同民族相鄰而居，彼此之間不存在隔閡與界線。各個(gè)民族共同生活，相互尊重彼此的風(fēng)俗，一起勞動(dòng)，交流合作，互通有無(wú)，彼此之間親如一家，這在其歌謠以及民俗文化中都得到了體現(xiàn)。仫佬族民歌中所講述的故事與人物不單單有本民族的，同時(shí)也有其他民族的。比如，《八寨趙金龍》中的趙金龍兄妹就并非是仫佬族人，而是瑤族人，歌詞中描述了在強(qiáng)敵面前，各個(gè)民族合力抗敵，體現(xiàn)出了不同民族的人民在生活中同心同德、團(tuán)結(jié)互助的局面。此外，仫佬族民歌并非都是用仫佬族語(yǔ)言演唱的，有的還采用了漢語(yǔ)、壯語(yǔ)演唱，這也體現(xiàn)出了多民族人們長(zhǎng)期共同生活，存在某些習(xí)俗的共融和文化的交流[3]。

二、仫佬族民歌的教育傳承價(jià)值體現(xiàn)

（一）有助于仫佬族文化的傳承

仫佬族民歌作為一種重要的文化形式，其本身承載了諸多仫佬族文化因素。當(dāng)前，仫佬族民歌的傳承工作開(kāi)始引起政府的關(guān)注，政府成立了專門的管理機(jī)構(gòu)與社會(huì)民間團(tuán)體共同傳承與保護(hù)仫佬族民歌，但是，實(shí)際傳承效果并不顯著。民間藝術(shù)具備了地域性特征，因此，地方學(xué)校作為教育的主要陣地，需要對(duì)仫佬族文化傳承貢獻(xiàn)力量。地方學(xué)校不僅能夠拓寬仫佬族民歌教育傳承的面積，同時(shí)也能夠讓更多的學(xué)生了解仫佬族民歌文化，有助于培養(yǎng)他們對(duì)于本民族文化的認(rèn)同感，從而確立民族自豪感。

伴隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，已經(jīng)有很多文化遺產(chǎn)逐漸淡出了人們的視線，并最終消失在歷史長(zhǎng)河中。仫佬族民歌是人們?nèi)罕娫谌粘Ｉ钪锌偨Y(jié)和積累的一種藝術(shù)形式，其中蘊(yùn)含了濃厚的文化氣息，能夠體現(xiàn)出仫佬族人們的文化審美與思維形式，因此，仫佬族民歌的文化特征使其具備了較高的推廣與傳承價(jià)值。

（二）有助于傳承人的保護(hù)

傳承本民族的音樂(lè)文化是當(dāng)前世界音樂(lè)發(fā)展的必然趨勢(shì)，傳承人在此過(guò)程中處于核心地位，這里所提到的傳承人不僅包含了老一輩的仫佬族音樂(lè)演唱者，同時(shí)也包括了新一代的仫佬族民歌接班人。國(guó)家對(duì)于這些傳承人可以設(shè)置相應(yīng)的機(jī)制，給予他們一定的生活保障，同時(shí)也要對(duì)他們的傳承任務(wù)進(jìn)行設(shè)定，要求他們要達(dá)到什么樣的傳承任務(wù)，設(shè)定每年公開(kāi)演唱的場(chǎng)次，規(guī)定他們要到教育機(jī)構(gòu)中宣講仫佬族民歌。通過(guò)傳承人的努力，人們對(duì)于仫佬族民歌將會(huì)有更加深刻的人認(rèn)識(shí)，他所教授的學(xué)生也會(huì)在學(xué)習(xí)的過(guò)程中加深對(duì)于仫佬族民歌的理解和民族文化的認(rèn)知，這是民族文化得以延續(xù)的根本所在。

（三）有助于深化教育改革

伴隨著教育體制改革的深入發(fā)展，我國(guó)教育工作逐漸開(kāi)始從精英化教育朝著大眾化教育發(fā)展，肩負(fù)著為國(guó)家培養(yǎng)大量高素質(zhì)人才的重任。在學(xué)校音樂(lè)教學(xué)中引入民族音樂(lè)形式，是對(duì)國(guó)家和民族社會(huì)形態(tài)、歷史發(fā)展以及民俗風(fēng)情文化表達(dá)的重要形式。在目前音樂(lè)形式更加多元化的背景下，不拘泥傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)方式，將少數(shù)民族音樂(lè)與現(xiàn)代音樂(lè)進(jìn)行融合，不失為一種教學(xué)創(chuàng)新方法。此外，學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中也可以積極地參與民族藝術(shù)創(chuàng)作，進(jìn)一步改進(jìn)人才培養(yǎng)模式，豐富教學(xué)內(nèi)容，改善教學(xué)方法，這對(duì)于教學(xué)體系的確立有著積極的推動(dòng)作用和實(shí)踐教學(xué)價(jià)值。

三、仫佬族民歌的教育傳承策略

仫佬族民歌有著悠久的歷史，從《水淹天門》中我們可以深刻地感受仫佬族人民的生存狀態(tài)，其中蘊(yùn)含了濃烈的文化與生活意蘊(yùn)?？墒请S著時(shí)代的進(jìn)步，仫佬族青年一代開(kāi)始接觸現(xiàn)代社會(huì)，利用網(wǎng)絡(luò)、電視等高科技技術(shù)可以欣賞到現(xiàn)代化的文藝節(jié)目和現(xiàn)代歌曲，因此很多青少年不再接觸本民族的文化，這為仫佬族民歌的教育傳承帶來(lái)了重重阻礙。

在學(xué)校中要增加仫佬族民族文化方面的教育內(nèi)容，提升仫佬族民歌課程的課時(shí)。從現(xiàn)在的情況來(lái)看，仫佬族民歌的傳承困境主要體現(xiàn)在繼承人匱乏。假如以后沒(méi)有人繼續(xù)唱仫佬族民歌，那么這種藝術(shù)形式將會(huì)消失。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，仫佬族中很多青年為了提升生活質(zhì)量，選擇外出打工，各個(gè)村落中只剩下了一些孤寡老人和幼童。因此，現(xiàn)在的青年人很少會(huì)主動(dòng)學(xué)習(xí)仫佬族民歌。為了保證仫佬族民歌能夠繼續(xù)傳承下去，需要將這種藝術(shù)形式引入課堂教學(xué)中，在學(xué)校中開(kāi)設(shè)相應(yīng)的課程，教授幼童學(xué)習(xí)民歌，這對(duì)于民歌的教育與傳承有著積極的推動(dòng)作用。

當(dāng)前，很多地方已經(jīng)開(kāi)始將仫佬族民歌引入課堂教學(xué)中，并取得了不錯(cuò)的效果。但是，這種工作更多的是學(xué)校自主組織的活動(dòng)，持續(xù)的時(shí)間相對(duì)較短，通常是在某個(gè)特殊的時(shí)間，或者是單純?yōu)榱送瓿缮霞?jí)教育主管部門所布置的任務(wù)而做的表面工作。想要將仫佬族民歌真正融入現(xiàn)代課堂教學(xué)中，不能單純只依靠學(xué)校的努力，而是要教育主管部門、學(xué)校、學(xué)生、家長(zhǎng)、社會(huì)等多方給予支持，為仫佬族民歌的教育傳承掃清障礙。如果諸如民歌講授人員、內(nèi)容、經(jīng)費(fèi)、課時(shí)等問(wèn)題沒(méi)有得到解決，那么民歌進(jìn)課堂依然只是一句口號(hào)。而要真正落實(shí)，則需要社會(huì)、政府以及民眾提升思想認(rèn)知，共同推動(dòng)這些工作的完成。

除此之外，想要提升學(xué)生對(duì)仫佬族民歌的興趣，其需要對(duì)內(nèi)容的更新。傳統(tǒng)的內(nèi)容想要流傳下來(lái)，需要滿足當(dāng)代社會(huì)與時(shí)代發(fā)展的要求。對(duì)于民歌而言，同樣如此，需要緊跟社會(huì)生活的發(fā)展與變遷，創(chuàng)作出全新的曲目。當(dāng)前，仫佬族民歌出現(xiàn)了嚴(yán)重的傳承困境，沒(méi)有人愿意唱，除去傳承人短缺的問(wèn)題以外，還有一個(gè)重要的原因就是內(nèi)容過(guò)于陳舊，演唱的都是過(guò)去的人和事，和年輕人的時(shí)代觀念無(wú)法產(chǎn)生共鳴，他們感覺(jué)這些內(nèi)容非常的陳舊，所以，他們不愛(ài)唱，也不感興趣。仫佬族民歌中流傳至今的曲目，都為經(jīng)典曲目，他們經(jīng)過(guò)了日復(fù)一日、年復(fù)一年的洗禮，最終從眾多的民歌曲目中脫穎而出，并流傳至今，可以說(shuō)這些曲目都是仫佬族民歌所有曲目中的精華，我們需要繼續(xù)傳承。同時(shí)，我們也要注重推陳出新，創(chuàng)作出更加具備時(shí)代氣息，能夠被年輕人接受的新曲目。

仫佬族民歌未來(lái)的教育傳承工作還需要從以下幾方面開(kāi)展。首先，從家庭層面，讓孩子在年齡較小的時(shí)候就接觸仫佬族民歌，讓孩子們從小就喜歡演唱仫佬族民歌。其次，學(xué)校層面，將仫佬族民歌作為一門固定化的課程，讓孩子能夠長(zhǎng)期受到仫佬族民歌的洗禮，加強(qiáng)他們對(duì)于仫佬族民歌的認(rèn)同，提升傳承與保護(hù)意識(shí)。最后，社區(qū)教育。使得孩子能夠在社區(qū)當(dāng)中感受仫佬族民歌魅力，在社區(qū)當(dāng)中構(gòu)建仫佬族民歌館，便于孩子們?nèi)娑窒到y(tǒng)的了解仫佬族民歌。此外，政府部門要加大對(duì)仫佬族民歌傳承工作的扶持力度，團(tuán)結(jié)各方力量，為仫佬族民歌教育傳承貢獻(xiàn)力量。

結(jié)語(yǔ)

仫佬族民歌中凝聚了人們的智慧，體現(xiàn)了仫佬族人民生活的各個(gè)方面，同時(shí)也是我國(guó)民族音樂(lè)的組成部分。隨著社會(huì)的發(fā)展以及時(shí)代的進(jìn)步，仫佬族民歌中融入了其他民族的音樂(lè)形式和現(xiàn)代音樂(lè)理念。但是，不論社會(huì)如何變遷，仫佬族民歌中的文化藝術(shù)特征是不會(huì)改變的，人們用口條歌的形式記錄著各種歷史，用隨口答的形式體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活，用口風(fēng)歌的形式比拼學(xué)識(shí)，這些內(nèi)容都體現(xiàn)出了仫佬族人民堅(jiān)毅的品格特征以及對(duì)歌唱的熱愛(ài)。本文試圖通過(guò)對(duì)仫佬族民歌教育傳承價(jià)值的論述，讓更多的人可以了解這種民族音樂(lè)形式，激發(fā)起人們的研究熱情，從而將我國(guó)的民族音樂(lè)推到一個(gè)更高的發(fā)展高度。

注釋：

[1]龍殿寶.一蓬艷麗的民族之花——仫佬族民歌研究[J].河池學(xué)院學(xué)報(bào)，2005（06）：76—82.

[2]唐代俊.令人迷醉的仫佬族民歌[J].中國(guó)民族，2008（05）：49—51.

[3]韋 偉.仫佬族民歌與民族社會(huì)關(guān)系初探[J].文化創(chuàng)新比較研究，2018（06）：59—60.

[收稿日期]2019-10-11

[基金項(xiàng)目]河池學(xué)院2018年碩士專業(yè)學(xué)位授予單位立項(xiàng)建設(shè)專項(xiàng)基金項(xiàng)目（2018YS006）。

[作者簡(jiǎn)介]石 寧（1980— ），男，河池學(xué)院講師。（宜州 546300）

（責(zé)任編輯：崔曉光）